真理与价值

浅析真理与价值的关系

社会科学的研究对象是人类社会的各种现象，通过研究这些现象发现其中的客观规律，从而有效的指导人们改造自然和社会的实践活动。而真理往往就隐藏在这些客观规律之中，哲学家康德说过“真理乃知识与对象一致”，意思是说真理是客观事物及其规律在认识中的正确反映。大家比较统一的说法是：真理真理是表示主客观统一的概念，是对客观事实的如实反映，是观念的把握了的客观事实。

真理往往具有以下特性：一、真理的客观性。二、真理的绝对性。

三、真理的相对性。真理的客观性包含三个方面：1、真理的内容是客观的。2、检验真理的标准是客观的。3、真理的客观性决定了真理的一元性。真理的绝对性与相对性：任何真理都包含着同客观对象相符合的客观内容，都不能被推翻，人类认识每前进一步都是都是对无限发展着的物质世界的接近；任何真理所反映的对象都是有条件的、有限的，任何真理反映客观事物的程度也是有条件的、有限的。

实践是检验真理的唯一标准。实践作为检验认识真理性的标准的确定性与不确定性包含两方面的含义：首先,实践作为检验认识真理性的标准的确定性即绝对性，是指实践作为检验认识真理性的标准的唯一性。其次，实践作为检验认识真理性的标准的不确定性即相对性，则是指实践对认识真理性的检验的条件性。

价值的含义，价值属于关系范畴，是表示客体的属性和功能与主体需要间的一种效用、效益或效应关系的哲学范畴。价值可以分为物

质价值、精神价值和人的价值三大类。物质价值是指所有能满足主体的物质生活需要的物质客体的价值；精神价值是指所有能满足主体精神生活需要的精神客体的价值；人的价值是指客体的人对主体的人的需要的满足的价值。

价值的特性：一、价值的客观性，价值的客观性主要表现在价值的构成因素的客观性上。二、价值的主体性，一方面是指价值是一个主体的自觉追求和创造的活动及其过程，这种活动体现了主体的属性和功能的特征；另一方面是指价值的特性直接与主体的特性相联系，价值的特性表现和反映着主体性的内容。三、价值的历史性，价值的历史性在于，主体的价值需要的产生、内容和满足的方式及程度，客体的价值属性的发现、创造和利用，以及价值的形成和实现的基础——实践，都是一个不断变化和发展的过程，都明显地打上了历史的印记，受到历史条件的制约。

价值评价有三方面的功能：一、激励作用，价值观念指导下的价值追求活动，是人们一切活动的内驱动力。二、制约作用，价值观念制约着人们的活动方向。三、导向作用，价值观念引导着人们活动的行为规范。因此我们应该树立正确的价值观，树立正确的社会主义价值观不仅对于我国社会主义事业的健康发展，而且对于当代大学生的健康成长都具有重要意义。

真理与价值虽然各有不同的规定与特性，但其二者之间却是相互统一的。这种辩证的统一性是有其理论根据和事实根源的。

一、真理与价值相统一是马克思主义的一个基本原则，其理论依

据在于马克思所提出的人类活动的“两个尺度”——外在的物种尺度和人的内在尺度思想。这里所讲的这里所讲的“任何一个种的尺度”指的是任何对象、客体的规定性和规律;“内在尺度”则是指人、主体的规定性和规律。动物只有一个尺度，即该物种的本能和本性。而人却有两个尺度，即客体尺度和主体尺度。客体尺度在实践运用中表现为真理原则或科学原则，它要求人们的思想观念必须符合客观实际，并按客观规律办事。主体尺度在实践运用中表现为价值原则或利益、效用原则，它要求人不仅要遵循物的客观尺度，而且还要根据自己的要求、需要和本性去认识和改造世界，使之符合于人的需要。人高于其他动物，能够意识到这两个尺度，并在行动中自觉地把二者结合起来。

二、真理原则与价值原则并不是相互排斥的，而是内在统一的。两者统一的基础是人的社会实践活动，真理和价值是人类实践活动的两个内在环节，是人的实践和认识所必须遵循的两个最高原则。探寻和遵循真理能够有效地改造世界使之符合人类生存和发展的需要，也正是体现了真理与价值的统一。它们的统一根源与人类实践活动的本性，是实践的必然要求。人类进步的历史活动，是以追求真理和创造价值为主题，而真理与价值相统一的基础是人的实践活动，所以追求真理和创造价值的统一是人类实践活动两个本质特点。，真理和价值是人类实践活动中紧密相连的两个内在环节。缺少某一个方面，人类的实践活动就不全面。人们在实践活动中探求客观事物的规律并自觉地遵循这一规律去有效地改造世界，使之符合人类生存和发展的需

要，正是体现了真理与价值的统一。具体来说，人作为实践的主体，一方面必须承认客体、了解客体、认识和掌握客体的本性和规律，即追求真理。另一方面，主体又要改变客体、重建客体，使客体为主体的目的和需要服务，即创造价值。人类不断地实

践，使客体与主体彼此接近，相互适应并进行物质、能量、信息方面的交流，实现客体主体化、主体客体化。这两个方面的内容与规律在人的观念中越来越明确，并把它贯彻到行为规则中去。于是，就形成了人类活动的两个既有区别又有联系的基本原则，即真理原则与价值原则。

三、真理与价值的统一，是在人们的实践活动中实现并表现出来的，其具体的历史统一主要有以下表现形式：第一、真理与价值相互包含，相互渗透，共存于人类的实践认识活动过程之中，一方面，真理中包含价值，真理本身就有价值。人们对真理的追求本身包含着价值目的，一切以探讨真理为目的科学，本质上都是以人类的客观要求为前提的，人们的价值需要是追求真理的动机和动力。价值作为人本身的生活条件也是真理内容的内在的一部分。真理中不但含有价值因素，而且真理本身也是具有价值，其价值就在于它能使人们有目地改造客观世界而有利于人类的生存和发展的需要，它是人类获得自由，争取幸福和解放的根本条件。“知识就是力量”就是真理具有价值的肯定。另一方面，价值中也包含有真理的因素，价值的实现过程离不开对真理的认识和运用。因为任何价值的实现都必须以价值客体及其属性的真实存在，和主客体之间一定的价值关系的认识为基础和前

提。从这个意义上讲价值中包含有某种真理的成分或因素。第二，真理与价值在实践认识活动的运动和发展中相互引导，相互促进，一方面，真理对价值具有引导和促进作用，真理的发展和利用必然创造巨大的价值，发展真理的实用价值也是探索真理的重要任务。从真理走向价值是真理发展的必然趋势，同时也是价值实现的必然途径。另一方面，价值的发展对真理也具有引导和促进作用。正确的价值目标，价值要求的确定必然推动人们深入全面地揭示客观真理，价值的实现过程中也必然验证，扩大和完善真理甚至发现新的真理。同时价值的追求及实现必然进一步深化和扩大人们对真理的追求，促进真理的发展。第三、真理与价值的统一表现为其检验标准统一于实践。一方面，虽然检验真理与检验价值在内容上有所区别，前者是检验主体认识对客体对象的符合情况，后者是检验客体属性和功能对主体需要之符合情况，但就其手段和实施方式来说却是共同的社会实践。只有在实践中，认识的真理性和事物价值性才能得到检验。另一方面，实践也是检验真理与价值是否统一的标准。判断真理与价值之间是否达到了科学的统一，不能凭人们的想象和情感来判断，只能通过社会实践来证明。即使某些人利用非正当手段而得逞一时，但人类的长期实践却不会容许违背真理的东西长久地保持其价值，也不会容许毫无价值的东西拥有真理权。

四、真理与价值是具体的，历史的动态统一过程。人类社会生活在本质上是实践的，所以作为社会生活基本内容的真理与价值的统一，由于实践的发展而具有动态的性质。它是以实践为基础的历史的

统一。首先，真理与价值是具体的统一，因为实践是主体见之于客观的活动，是具体的。在这种实践基础上人们认识和发现的真理也是具体的，提出的价值要求以及价值所能实现的范围，程度也是具体的，也就决定了真理与价值的统一也是必然具体的，其次，真理与价值有是历史的统一。因为二者的统一要随着实践的发展而不断变化，在实践发展的推动下，真理于价值之间原由的矛盾解决了，可随之而来有会出现新的问题和矛盾，这种矛盾不断地产生又不断解决的过程，证明了真理与价值的统一是在实践基础上不断打破旧的统一，旧的理论依据，旧的根源，实现新的统一的矛盾运动过程。概而言之，真理与价值的统一主要就表现在它们之间相互联系，动态过程和共同检验标准之中。在追求这种统一的过程中不断达到真，善，美的统一，不断地认识世界和改造世界，不断地从必然中得到自由。这种“自由”不在于幻想中摆脱自然规律而独立，而在于认识这些规律。从而能够有计划地使自然规律为一定目的服务，最终实现追求真理与创造价值的统一。价值与真理在实践基础上的辨证统一，是人类社会进步发展的内在条件，也是马克思主义的科学性与革命性的统一。实事求是与解放思想的统一，从实际出发与勇于开拓创造的统一，坚持真理向人民负责的统一，尊重历史发展客观规律与不懈地争取人类解放的统一。

五、对真理与价值相统一问题的研究也是恢复马克思主义认识论题内的应有之义，事实上，马克思主义经典作家非常重视对认识论价值问题的研究，他们中许多论述深刻揭示了真理与价值的内在联系。如列宁在《哲学笔记》中考察黑格尔关于由认识向实践活动过度的思

想时指出，有认识向实践的转化“毫无疑问”也包括有益的东西，幸福，善，好的愿望，依然是主观的应有……毛泽东还在讲话中把真，善，美放在一起，把真理与利益联系起来。他说“真的，善的，美的东西总是在同假的，恶的，丑的东西相比较而存在，相斗争而发展的。通过这些论述表明，真理与价值不是相互排斥相互割裂的，而是相互联系，相互影响不可分割的近几年来，我国理论界在解放思想和实事求是的思想路线的推动下，对真理与价值问题的研究得到了重视。在我们的现行哲学教材中也普遍补正了这方面的内容，从而恢复了马克思主义哲学认识论题内应有之义，如此以来有力地回击了现代西方哲学对马克思主义哲学的挑战。真理与价值的统一，拓展了真理论的传统狭隘视界。在过去很长的时间里，我们的哲学教材对真理问题的理解显得过于狭窄和简单化，可以说基本上是按照直观认识论的方法去理解真理。按照这种理解于以往我们所讲的“真理”，实际上只是客观事物及其规律的一种代号，“服从真理”在我们的教科书中也就变成了只是去顺应存在的客观事物、服从既定的先在本性，真理的功能也就变成了只是教人如何“一切从客观出发，不能从主观出发”的指令。总之，过去的真理论只是强调了主观符合客观的单面关系，而没有同时注重到主体要改变客体、建构客体，客体要为主体的需要和利益服务的关系。马克思主义的真理论表明，人们所追求的真理不仅仅是认知性的科学真理，更重要的是实践性的价值真理。从根本意义上来讲，人们从真理走向价值才是其追求真理的最终目标。然而，追求真理也不仅仅是一种认知活动，而且是一种实际的创造活动。人

所追求的真理也不单纯是为了适应自然、认同客体，而是贯注着人的理想、追求和目标。真理问题是人们特有的问题，唯人，才需要去追求真理。

真理和价值在总体上的统一性，在人们的具体历史活动中实现并表现出来。真理和价值具体的历史的统一，突出地表现为二者相互贯通、相互引导和检验方式的一致性。

真理与价值相互贯通。一方面，真理与价值在人的活动中互为前提。没有真理的指导，价值就不能成功地贯彻下去；没有价值的推动，真理也得不到坚持和发展的动力。另一方面，真理与价值又是相互适用的。真理在价值生活中普遍适用。对于任何价值的认识特别是评价的认识，人们总是要追问它“是真是假”，以便去伪存真，弃虚求实；同样，价值也适用于真理问题，对于每个具体真理，人们也要探究“有何价值”，以便根据和利用真理，推动人和社会的发展。真理与价值在发展中相互引导。在人类活动中，总是不断从价值走向真理，从真理走向价值，实现着相互之间的过渡。

真理与价值的相互贯通，为二者的相互过渡提供了可能性。真理从被发现到进一步具体化和完善化的发展，是朝着更深刻、更全面理解人的生活条件和人本身的价值的方向前进的，这表明真理的发展趋向于价值。人们对客观世界有了新的正确认识，就会提出和实现新的价值目标。反过来讲，人们对价值的不断追求，也势必引起对制约实际效益的客观条件和规律的探索。从价值走向真理，是实践和认识发展的重要途径。