第八单元17-18世纪的启蒙思想

第八单元17-18世纪的启蒙思想
第八单元17-18世纪的启蒙思想

第八单元17-18世纪的启蒙思想

单元核心概念:

启蒙运动出现在欧洲资本主义生产关系日益发展的17——18世纪。其历史渊源可以追溯到文艺复兴时期的意大利和荷兰。就近代而言,启蒙运动发端于17世纪的英国、近代唯物主义的科学文化,促成了人们思维方式的巨大变化,在18世纪的法国形成了波澜壮阔的思想解放运动。启蒙运动的影响遍及欧洲、美洲和亚洲。启蒙运动是人类历史上的丰碑,它高扬理性的大旗,引导人们向现代社会前进。丰富而深刻的启蒙思想为近现代世界各国的变革提供了锐利的武器。

(新思想产生是新经济产生发展、社会转型的产物)

单元导言分析:

单元主题:启蒙运动(思想启蒙)

单元线索:原因——进程(发端、中心、扩散)——影响

单元特征:

1、启蒙运动的时间:17—18世纪(相当于中国康乾盛世时期,17—18世纪中西方进行比较零距离P116、120))

2、启蒙运动兴起的背景和原因:(第四册第6课P23)

(1)根源:17—18世纪欧洲资本主义生产关系日益发展;

(2)科技:近代自然科学的突飞猛进;近代唯物主义的科学文化,促成了人们思维方式的巨大变化。

(3)思想:经历了文艺复兴和宗教改革运动,促进了思想解放。

3、启蒙运动的进程:发端于17世纪的英国,在18世纪的法国形成高潮,扩散至欧美亚。

问题:为何先从英国兴起?

(1)客观上:资本主义经济发达,自然科学领先,拥有科学巨人牛顿和推动世界第一个科学团体英国皇家学会建立的弗兰西斯?培根。

(2)主观上:为英国革命寻找理论依据。

4、18世纪法国启蒙运动形成高潮(法国是中心)的原因:上述三点+法国专制制度+阶级力量+英革命的成功对法国启蒙运动提供了理论实践经验。

第一,法国是欧洲各国中封建统治最顽固的堡垒,是封建制度的最高典型,法国社会中第三等级与特权等级之间的矛盾特别尖锐,而封建制度的危机在18世纪又空前严重,这就为启蒙运动在法国的深人发展提供了社会基础;

第二,随着法国资本主义经济的发展、新兴资产阶级力量的日益加强,形成了一批既有经济实力,又有文化教养的新兴阶级的代表,为启蒙运动的掀起提供了阶级基础;

第三,法国天主教会势力的顽固,迫使新兴阶级的思想家抛开宗教外衣,投向公开的理性宣传,而近代科学的兴起和英国革命的成功,则为法国启蒙运动提供了科学依据和理论实践经验。

5、启蒙运动的性质:是继文艺复兴运动后欧洲新一轮的资产阶级思想解放运动。

6、启蒙运动的影响(整体影响):(第四册第6课P25)

宏观:高举理性大旗,引导人们向现代社会前进。

中观:为近代世界各国提供锐利思想武器:

(1)批判了封建专制制度和天主教会,传播了进步思想,从根本上动摇了封建统治的思想基础,

(2)为即将到来的美、法等国的资产阶级革命提供了理论依据,进行了舆论动员,并激励人们维护革命成功。(如《独立宣言》、《人权宣言》、《拿破仑法典》)

(3)为资本主义国家提供了系统的政治构想(如美国1787年宪法确立三权分立体制)。(4.)鼓励亚欧人士改造社会(如欧洲俄国反对农奴制,中国—戊戌变法、辛亥革命、新文化运动;日本—明治维新等)P32课

7、文艺复兴与启蒙运动的比较(异同)

同:都是资产阶级性质的思想解放运动;都是资产阶级反封建的产物;都注重人的价值;都推动了欧洲思想解放,为资产阶级取得政治、经济上的统治地位作了思想准备。

两者关系:继承发展,启蒙运动继承并发展了文艺复兴运动,是继文艺复兴运动后欧洲第二次的资产阶级思想解放运动。

8、启蒙运动的核心观点:共性观点(第四册第6课P23)

(1)核心理念:理性主义(用人的独立思考和判断去观察问题和解决问题)

(2)思想诉求:①批判君主专制和中世纪宗教神学(启蒙思想家是怎样批判君主专制的?第四册第6课P24)

君权神授,朕即国家——君主专制

启蒙思想家从自然法和社会契约理论入手(理论依据),否定了封建专制制度,(如何批判)提出天赋人权和自然权利学说,认为人人都有追求生产、自由和幸福的自然权利。专制统治则侵犯了每一个人都应当享有的这些权利。

②宣扬自由平等(什么是自由?什么是平等?造成不平等的原因是什么?第四册第6课P24-25)

针对封建专制下人们受奴役的状况(提出背景),启蒙思想家从“天赋人权”理论出发(理论依据),宣扬人生来就是自由平等的,自由是源于自己独立意志的一种行为(含义),包括经济活动的自由和思想、言论与出版自由(范围),但要“受法律支配”。

③主张建立合乎理想的社会和国家(在构建理想的社会制度上,启蒙思想

家提出哪些政治主张?第四册第6课P24)

伏尔泰主张建立英国式的“开明君主制”,通过国王的改革就可以过渡到君主立宪制;孟德斯鸠主张建立一个立法、行政和司法三权分立、相互牵制的政府;卢梭则推崇实行直接民主制的共和国,主张全体公民参与立法。

注:启蒙思想家的个性主张和个人所处具体时代、出身等相关。

第30课 17世纪英国的启蒙思想

一、条件:

1、客观:欧洲资本主义经济发展,自然科学的迅速发展,导致近代唯物主义哲学确立,促成近代社会政治学说诞生(这几点是因果关系)

文艺复兴和宗教改革运动,促进思想解放

2、主观:资产阶级建立政权需要理论依据,

问题:为何自然科学在17世纪取得巨大成就?

首先是资本主义经济的发展,其次是文艺复兴、宗教改革冲破禁锢人们思想观念的宗教神学。

二、概况

(一)培根:英国唯物主义和现代实验科学的始祖。

贡献:认为自然是物质的,物质是运动的。提出形式逻辑中的归纳法。

1588-1679 资产阶级和新贵族与封建专制统治进行斗争的时期。思想反映时代背景。

2. 霍布斯有何地位?霍布斯是培根唯物主义思想继承者,并发展为机械唯物主义体系。

问题:继承体现在什么地方?都承认世界是物质的。

问题:何谓机械唯物主义?承认世界的物质性,但却用孤立、静止、片面的观点解释世界,看不到世界的事物和现象之间的普遍联系和变化发展等。看事物绝对性。运动是绝对的,静止是绝对的,要看参照物的。

3. 霍布斯的主要观点是什么?

1)反对神学、宗教和教会;

问题:怎么反对神学、宗教和教会的?

2)承认自然权利,批判君权神受理论

问题:自然权利指什么?

3)倡导社会契约论。认为国家是社会契约的产物,国家是通过契约的方式,众多人把权利转让给一个人(或一群人),即统治者;

问题:国家是怎样产生的?小字部分。

问题:国家的这种产生学说有何作用?否定君权神授。

4)(批判君权神受),维护君主专制制度,提出统治者具有绝对权力,人民应该无条件服从。问题:他是如何批判君权神授的维护君主专制制度的?(主张社会契约)

问题:为什么君主专制合理?因为他是契约的产物,如果反对他,就等于反对自己。

其次反对君主将返回野蛮状态。

4. 为什么把霍布斯的国家学说称为契约论的专制主义国家学说?

国家是在契约基础上产生的,但人民一旦把权利转交给国家统治者,人民对统治者要绝对无条件服从,统治者具有绝对权力,反对分权。

5、怎样看待霍布斯观念?

霍布斯的国家学说有何进步性和局限性?

进步性:

英国反对神学、宗教和教会,否定君权神授,其理论基石社会契约论启迪了后世启蒙思想家。局限性:是英国革命中资产阶级与新贵族妥协的产物(是时代局限性的体现),维护君主专制制度。

作用:从根本上否定君权神授;维护君主专制制度,是英国革命中资产阶级与新贵族妥协的产物。

6. 怎样认识霍布斯“认为再差的一个国家也比一个无政府状态和内战要好的多?”

提示:从时代背景,霍布斯的立场和主张思考。

7、霍布斯的国家学说,为什么说是机械唯物主义学说?

霍布斯国家学说反对“君权神授”,表明了坚定的唯物主义立场。但他把权力绝对化,把统治者与权力之间做机械的联系,否认了建立于“社会契约”基础上权力与专制君主本质的区别。在思想方法上具有明显的机械唯物论的特征。

8、霍布斯思想的时代和阶级局限

生活在英国革命爆发前后,经济上处于工业文明起始和孕育阶段。科学领域只有力学和数学达到较高水平,阶级关系上资产阶级、新贵族与旧制度也具有一定妥协性。

(三)洛克B——维护光荣革命的成果

1、洛克生活时代:1632——1704,经历了英国资产阶级革命的全过程。全致力于为光荣革命后的英国政治制度寻求理念依据。

2、地位:继承发展培根和霍布斯唯物主义思想,首创了三权分立的政治分权学说,维护了“光荣革命”的成果。

1)继承(同):同属唯物主义,赞成自然权利,坚信社会契约理论,国家产生与神无关。2)发展(异):霍认为国家的统治者具有绝对的权威,人民要无条件服从,维护君主专制;政府职能是保护人民自然权利和私有财产,人民有权罢免不称职的统治者。否定霍布斯的专制政体,强调人民主权。洛首创政治分权学说,国家权力分立法权、行政权和对外权。(可放在后面总结)

3、代表作:《政府论》

4、贡献或观点:

1)首创政治分权学说,否定霍布斯个人专制主权者和专制政体。

内容:立法、行政、对外三权分立

立法权是最高权力,由民选议会行使;行政权和对外权从属立法权、司法权,由君主行使,君主服从法律,但对议会有一定制约。

特点:建立在社会契约论基础上

核心:权力分立和制衡

影响:为英国光荣革命所建立资产阶级和新贵族联合统治即君主立宪制提供理论论证。为后来资本主义国家政治体制原则的理论观点。(1787年美国宪法和人权宣言都体现分权思想)2)提出天赋财产权利神圣性,不可剥夺,社会和政府存在就是保护这些天赋权利。

3)人民主权,人民具有反抗暴政权力。

观点:

国家根据契约产生,政府职能保护人民自然权利,尤其是私有财产权。

统治者不能保护人民财产即为暴政,因此可以反抗暴政。

反对暴政属于全体人民,也属于公民个体。

反对暴政只会导致政府解体,不会造成国家解散。

影响:为法国启蒙思想家所继承和发挥(孟德斯三权分立)

区分国家和政府,肯定光荣革命合法性,从普遍意义上肯定人民革命推翻专制政府合法性,启导了独立战争和法国大革命。

5、价值(影响)

当时:分权学说为光荣革命后建立君主立宪制提供理论论证。

后世:为法国启蒙思想家继承和发挥,为美国等资本主义国家政治体制建立提供蓝图。

他的许多观点成为资本主义国家政治体制原则的理论观点。

6、洛克思想时代阶级根源:

经历了英国资产阶级革命的全过程

光荣革命后英国资产阶级和新贵族确立统治地位,力量大大壮大,需要突破清教革命旗号,确立自己的政治经济理论,洛克思想是他们利益的集中体现。

自然科学发展——近代唯物主义哲学——近代社会政治学说

重点注意比较霍布斯和洛克的区别;

第31课18世纪法国的启蒙思想

1、地位:孟德斯鸠是启蒙运动的前期最著名的思想家,近代法学理论的奠基人。

2、观点:(1)法律是理性的体现:孟德斯鸠政治法律理论的核心是法律的精神。他认为,存在着一种人的“根本理性”,“法”就是根本理性和各种存在物之间的关系,以及这些不同的存在物彼此之间的关系。因此,人类的法并不服从于神,而是遵从理性。

(2)反对君主专制,主张君主立宪:欣赏“光荣革命”后英国确立的政治制度。

(3)汲取洛克的分权思想,明确将政府的权力划分为立法权、行政权和司法权,提出三权彼此独立,相互制约(孟提出具体机制),以防权力腐化和专制暴政。

注:从体现分权精神角度看,美宪都体现了,从政治实践看,美体现是孟的。

3、洛克与孟德斯鸠的关系:孟德斯鸠继承发展洛克的三权分立思想

4、意义:否定了封建专制制度的合理性,奠定了资产阶级有关国家与法的理论基础。

二、伏尔泰:启蒙运动的泰斗(B),代表作:《哲学通信》《路易十四时代》《哲学辞典》

1、地位:著作数量最多、影响最广泛的法国启蒙思想家。是温和的改良主义者,也是反教权的坚强斗士。被尊为启蒙运动的泰斗。

2、观点:(1)伏尔泰反对教会权威,主张宗教宽容,认为信仰自由是所有自由中最重要的自由。

但他并不反对宗教,而是自然神论者(知识链接P157)。

他称教皇为“两足禽兽”,天主教教士为“败类”,号召“踩死败类”。

(2)在政治上主张开明专制(制约的是君主和贵族权力,而非只是君主权力)——制约君主权力以免专制统治,制约贵族权力以免无政府状态;实行政教分离。他认为只有这样的政府才能既保障每一个人的天赋权利,又避免发生革命(主张的目的)。

(3)提倡实行言论、出版自由,宣传自由平等思想。

三、卢梭:最激进的启蒙思想家(B)《论人类不平等的起源和基础》、《社会契约论》、《爱弥尔》

1、地位:卢梭是启蒙运动中最激进的思想家,也是教育学家和文学家。

激进体现:他从探索怎样解决社会中的不平等、不自由的问题入手,最终得出革命的结论。

2、观点:(1)认为财产私有制和财富的不平等占有是一切社会不平等的根源。

为何这样认为?人类原本生活的“自然状态”是美好的,但是财产私有制,以及在私有制下的“文明社会”剥夺了人的天赋权利。

(2)发展了社会契约学说:( 但与前人相比注入了新的内容),他认为,契约一旦订立,就意味着每个人把自己的全部权利都转让给由人民结合成的集体,因此个人服从集体的“公意”,也就是服从自己。人民则是这个政治共同体的主权者。

(3)提出人民主权说:卢梭认为,政府由作为主权者人民所同意的人组成,他们是人民的公仆。人民自然可以对政府加以限制、纠正和撤换。人民拥有对政府的永远的革命权。

批判保留君主制契约论观点,要求人民争取全部政治权利。反对分权主张,强调人民主权不可分割、转让、代表等。

不足:没有提出人民主权具体制度设计(同孟不同),只是一般原则。

(4)推崇直接民主制的共和国,主张全体公民参与立法

3、影响:卢梭的激进资产阶级民主主义学说是法国大革命,尤其是雅各宾派专政的理论基础。

什么是启蒙:破除迷信和神秘主义,张扬科学和理性的巨大力量,把人们从恐惧、愚昧和各种各样的思想禁锢与精神枷锁中解放出来。启蒙是一种思维方式,一种为建设性的思想和行为开辟道路的批判态度。

为何会有启蒙:资本主义经济的发展,自然科学的突飞猛进。

如何启蒙:高举理性大旗,批判封建专制和中世纪宗教神权,主张建立合乎理性的社会和国家。

启蒙有何影响:从根本上动摇了封建统治的思想基础,为即即将到来的美、法资产阶级革命提供了理论根据,进行了舆论动员,也为资本主义国家提供了系统的政治构想。

儿童哲学启蒙书

儿童哲学启蒙书,是最近几年出现在中国童书市场上的新成员。与文学类童书不同,这一类书引入哲学视角,引导儿童探讨人生的大问题,更加注重孩子的智性的培育,而不是以生动精彩的故事取悦孩子,因此逐渐成为童书市场上的新宠,并刺激着出版社更加积极引入此类书籍。宏大的人生命题,深沉的哲学思考经由一帧帧风趣幽默的图片,浅显的话语表述出来,哲学不再是书斋里古板的老头儿,哲学坐在了小凳子上,成为了孩子的玩伴。 每个孩子都是哲学家 公交车上,一个四岁的孩子,问他的父亲:“我用一只眼睛就能看见你,为什么用两只眼睛看你,看到的还是只有一个你?”父亲听了很发愁,要解答这个问题,需要涉及的领域有光学、哲学、神经学、数学……正沉思中,孩子突然高兴地说:“哦,我知道了,还有一个你,在另外一辆公交车上。” 这是一个小说中的虚构场景,而实际生活中,孩子稀奇古怪的问题更多,他们也经常会为自己提出的问题,准备好超级答案,其想象力与创造力之丰盈怪诞,让一个拥有正常思维的成年人,甘拜下风。 美国哲学家马修斯认为:“在某种方式上,成人哲学不过是童年哲学的理想化,是成长中的儿童认知能力或道德能力受到威胁时,对理解世界的最好方式的理性重构。”他撰写了《哲学与幼童》一书,以证明儿童是具有独特的哲学思考能力的,他们天然地亲近哲学。 儿童哲学启蒙读物,由成年人设计出来,目的是协助孩子们构建他们的世界,解决他们的困惑、疑问,发展他们的思维。但其实际效果,在很大程度上受制于创作者本身的素质。一个优秀的儿童哲学启蒙读物的作者,在对孩子充满柔情与爱的同时,需要了解孩子的心理发展规律,人的思维发展规律,哲学知识,然后是构建故事的能力。 世界上第一套系统的儿童哲学启蒙读物,由美国哲学家马修·李普曼主持出版。李普曼于二十世纪60年代创立“儿童哲学研究所”,组织编写了儿童哲学教材,并成功地在美国中小学推行实践,之后很多国家都将其引进。 李普曼对儿童哲学教材的编写非常用心,根据不同年龄的儿童心理发展和认知需要来设计内容,不同的年纪有不同的哲学教育内容,在符合儿童的思维发展的基础上,满足他们的认知需要。 中国在1997年引入这套书,由山西教育出版社出版。但是,因为中国几乎没有一所学校完整而持久地开展过李普曼儿童哲学教育,这套书,除了当做儿童读物外,更多地被用来培训新教师。 很多时候是孩子们教成年人 李普曼的哲学教育,其主要目的是发展孩子的批判性、创造性思维方式和态度,帮助孩子成为有创见、善于思考、更富理性,更完善的个体。自其创建以来,赞美与批评之声一直同时存在。

法国启蒙思想

法国启蒙思想 启蒙运动之所以首先发生在法国,而且法国的启蒙思想以激进而闻名,是与18世纪法国的社会政治背景分不开的。在宗教信仰领域,法国人与意大利人一样,对基督教采取一种实用主义的态度。法国人从来不会像德国人那样去思考深邃、玄妙的神学问题,他们更重视的是宗教的形式如繁琐、奢华的宗教仪式。在法国,基督教的主要作用就是为现实的政治服务。在法国王权兴起后,基督教就成为维护国王权威和统治的意识形态工具,与法国王权紧密结合在一起。正因为法国人对基督教持一种实用主义的态度,宗教改革运动爆发后,法国始终保持在罗马天主教阵营中,没有倒向新教。同时,也由于法国人对基督教的形式主义态度,也使得他们不像德国人那样为宗教问题而大动干戈(胡格诺战争更多的是一场关于国家的统一与分裂的战争),当德国的新教徒和天主教徒为宗教信仰而斗得不可开交时,法国国王则默默地励精图治,终于使法国成为17、18世纪欧洲首屈一指的强国。在法国的政教关系中,基督教会(天主教会)依附于王权,教会用基督教君权神授理论来为法国王权提供依据。同时法国国王也赐予教会大量财富,任用教士担任高级官职,并将高级教士列为法国社会三个等级中的最高等级。因此,尽管在法国教会依附于国王,但由于是王权的精神支柱,法国教会仍然权势熏天,教会主宰着意识形态领域,任何反对国王专制和教会神学的新思想都受到教会的迫害。教会还利用自己与王权的关系压制、损害新兴资产阶级的利益。这样,随着法国资本主义的发展,专制王权逐渐丧失了早期促进民族国家发展的积极作用,转变为阻碍法国社会进步的消极力量,而天主教会则是法国专制王权的护身符和帮凶,必然成为进步思想批判和攻击的首要对象。18世纪法国的启蒙思想家几乎都对天主教会和它所维护的那个专制王权做过尖锐的揭露、抨击。而到法国大革命时期,天主教会更是遭到沉重打击。而且由于法国没有发生宗教改革,天主教会所欠的历史旧账和积累的矛盾太多,这些矛盾最终就以极端激烈的方式爆发出来,大革命最激进的雅各宾派专政时期,天主教甚至一度被取缔。大革命结束后,尽管天主教信仰得到恢复,但其在意识形态领域的统治地位已经丧失,逐渐也成为一种个人的信仰,就这一点来说,启蒙运动和法国大革命使法国补上了宗教改革这一课。 启蒙运动是一个庞杂的思想阵营,在它里面包含着形形色色的思想家,这些思想家有的是自然神论者(如伏尔泰、孟德斯鸠),有的是无神论者(如狄德罗、霍尔巴赫),有的则是摇摆在新教与天主教之间,执着地寻觅惟一真实的上帝的有神论者(如卢梭),甚至还有身为天主教神父,同时却在悄悄地从事宗教批判的梅叶。他们的思想侧重点各不相同,对改革社会的主张也相去甚远,但他们都对当时社会中的宗教愚昧现象和天主教会的思想专制进行了批判,揭露和摧毁了封建专制制度赖以生存的宗教神学基础。

简析法国启蒙运动

法国是欧洲启蒙运动的中心。法国的启蒙运动直接负有教育群众、鼓吹推翻君主专制和教会统治、进行资产阶级革命的任务。法国的启蒙文学的革命性、战斗性更强,内容也特别丰富。法国启蒙文学的发展可分为两个阶段。 从18世纪初期到中叶为第一阶段。这一阶段启蒙文学最主要的代表作家是孟德斯鸠和伏尔泰。他们的政治态度比较保守,代表了自由派贵族和大资产阶级的利益,且把希望寄托于开明君主,是启蒙运动中资产阶级的“温和派”代表。 查理·路易·孟德斯鸠(1689——1755)出身于贵族家庭,当过法院院长,喜欢钻研科学。他反对封建专制制度和教会的统治,向往英国式的君主立宪制,并以主张立法、行政、司法三权分立而闻名于世。其主要著作有《波斯人信札》(1721)、《罗马盛衰原因考》(1734)和《法的精神》(又译《法意》1748)。 《波斯人信札》是孟德斯鸠的代表作。它是由160封信组成的一部书信体的哲理小说。作品通过郁斯贝克和黎加两个波斯贵族青年旅居巴黎时与家人、朋友的通信,对法国绝对君权的黑暗统治、上层社会的骄奢淫逸和种种恶习进行了辛辣的揭露和讽刺。作品大胆地否定了上帝,讽刺了教皇。作者还通过波斯贵族后房生活的描写,谴责了违反人性、摧残人性的多妻制和闭奴制度,并塑造了敢于反抗专制暴政的洛克莎娜形象,表现了作者的反封建思想。《波斯人信札》既没有具体的故事情节,也没有完整的人物形象,只是一些零星的故事、寓言和杂感,是18世纪哲理小说的开创性作品。 伏尔泰(1694一1778)是当时最有声望的启蒙思想家之一,被公认为启蒙运动的精神领袖。青年时期因写诗讽刺封建贵族,曾两次被捕入狱。后被驱逐出法国,侨居英国,从事英国社会政治、牛顿的科学思想、洛克的唯物主义哲学和英国的文学与戏剧的研究工作,最后定居法国和瑞士边境的菲尔奈。伏尔泰的创作极为丰富,他是哲学家、史学家、戏剧家、小说家兼诗人。他的全集包括哲学著作、历史著作、史诗、抒情诗、讽刺诗、哲理诗、50多出剧本和26部哲理小说,一万多封信。主要著作有《英国通信录》(1732)、《哲学辞典》(1764),悲剧《俄狄浦斯》(1718)、《布鲁图斯》(1730)、《穆罕默德》(1742)和《中国孤儿》(1755),小说《查第格》(1748)、《老实人》(1759)和《天真汉》(1767)等。 《老实人》是伏尔泰哲理小说中最优秀的一部。小说描写一个天真纯朴老实人的曲折遭遇。他非常信奉其老师、“哲学家”邦葛罗斯所鼓吹的“一切皆善”的说教,可是残酷的现实无情地粉碎了他的这一信条。他是一个男爵的养子,因与养父的女儿相爱而被逐出家门,在流浪中又吃尽了苦头。他的老师邦葛罗斯也历尽了灾难,险些死于宗教裁判所的火刑。他的情人居内贡的遭遇也同样极为悲惨。面对这样的世界,老实人觉醒了。他对那个可恶的“哲学家”叫嚷道:“得啦,得啦,我不再相信你的乐观主义了。”老实人认识到现实的丑恶,最后发出感慨说:“地球上满目疮痍,到处都是灾难”。小说还描写了一个神话般的理想世界——黄金国,表达了作者对人类美好未来的幻想。结尾又提出了“种我们的园地要紧”的名言,表现了新兴资产阶级的进取求实精神。《老实人》叙事流畅生动,繁简得当,开朗、乐观,富有传奇色彩。 第二阶段从18世纪中叶到1789年法国资产阶级大革命爆发,这是法国启蒙文学的全盛期。代表作家是狄德罗、卢梭和博马舍。他们反封建、反教会的思想更为激烈,并明确地提出了自由、平等的口号,因此被称为“激进派”。

十八世纪法国的启蒙运动

法国启蒙运动 18世纪的法国,仍然是一个君主政体的封建国家,封建专制和天主教会控制着国家的时候生活和人们的思想。天主教会与专制王权相互勾结,推行文化专制主义和蒙昧主义。 众多的资产阶级先驱们,展开了一场在人类历史上占有辉煌一页的思想革命---启蒙运动。 他是法国大革命的前奏,他在政治上、思想上、理论上为大革命做了充分的准备。 与封建制度严重衰败景象形成鲜明对照的是资本主义经济迅猛发展,资产阶级日益壮大,他们强烈要求冲破旧制度在政治、经济、思想方面的束缚。 启蒙运动意味着用光明驱逐黑暗,开启人们反封建的意识,启蒙运动从兴起到发展几乎贯穿整个18世纪。 启蒙就是解放思想,破除迷信,开启民智。 启蒙运动就是一场驱逐黑暗,开启光明的资产阶级民主文化运动。 当时老百姓迷信上帝,统治阶级于是拉大旗作虎皮,为自己蒙上一层神圣的光环,宣传他们的统治权力是上帝所赋予的,即所谓君权神授,因此,神圣不可侵犯。 启蒙思想家孟德斯鸠、伏尔泰和卢梭等人,先知先觉走在时代的前面,提倡思想自由、个性解放,宣传天赋人权、人生而平等,

人们的思想于是得到了解放,统治阶级的面纱被揭开,原来,国王、贵族和神甫也是普普通通的人,人回归了理性,从愚昧无知走向了明白事理。 启蒙思想家们高唱理性的赞歌,向往理性的王国。他们把封建专制制度比作漫漫长夜,呼唤用理性的阳光驱逐现实的黑暗,奏响了消灭神权、王权和特权,追求政治民主、权力平等、个人自由的雄浑乐章。 伏尔泰(1694-1778年),多产的剧作家、诗人、史学家、哲学家和政治宣传家。 他的社会政治观点的核心是平等,主张在法律面前人人平等。这是对当时封建等级社会的否定。他的政治思想的核心是自由,主张建立开明君主制,主张言论出版自由,人身自由等等。 《哲学通讯》是他全部启蒙思想最集中、最明确的表述,他被誉为启蒙运动的领袖和导师。 孟德斯鸠(1689-1755年),1716年,他承袭父亲和伯父的职业,成为波尔多法院院长和男爵,踏入仕途的孟德斯鸠对朝政的腐败和贵族的堕落深恶痛绝。 他苦心钻研30年,写成历世不衰的名著《罗马盛衰原因论》和《论法的精神》。 《论法的精神》一书具体规划了资产阶级国家的政治模式和各项

略论欧洲启蒙运动的历史和本质

略论欧洲启蒙运动的历史和本质 陈锐 (杭州师范大学政治经济学院,浙江杭州310036) 中图分类号: B14文献标志码: A文章编号: 1000 -2146 (2008) 01 -0065 -06 摘要:“启蒙”历来是一个有诸多争议而又无法回避的重大问题。从历史的角度看,18世纪欧洲启蒙运动体现了时代的风格和当时文明进步的顶峰,但又忽视了宗教和道德问题,并带上了贵族、资产阶级和知识分子的特点;19世纪则表现出一种巨大的差异和断裂,浪漫主义和社会主义植根于小资产阶级和平民阶层,并开始对启蒙运动和18世纪文化的反动。它们作为两种对立的倾向在人类的历史和精神发展中都具有不可缺少的意义。 关键词: 启蒙;浪漫主义;理性;宗教 一对于当代中国的思想界来说, 18世纪欧洲的“启蒙”在许多领域中构成了人们认识世界的一个基本前提,即使是那些对西方文化价值持保留态度的新儒家,也不敢完全否认它们的重要。在理解西方文化的时候,人们简单地将之看成是从文艺复兴到启蒙运动和19世纪实证科学的进步过程;对于古老的中国文化,则依据这个启蒙的模式去对传统中许多消极和落后的方面进行批判和否定,就像伏尔泰嘲笑中世纪的教会那样,人们或者从历史中找到某些类似于启蒙的成分去进行赞美,例如先秦的理性精神和对人的肯定,以及明末的思想启蒙和文艺复兴等等。总之,启蒙确实对当代中国的社会和文化进步产生了难以估量的意义和价值,它帮助人们认识和批判传统中那些落后的封建糟粕,并吸收西方文化传统中科学、理性和进步的那些基本价值,在现实的政治和精神文化中都带来了巨大的变化。 然而,尽管启蒙的概念是如此地深入人心,随着时间的推移,现实世界的变迁和人们的理解却产生了许多变化。18世纪欧洲的启蒙思想家倡导理性和科学,但最后却导致了战争、动乱和浪漫主义对启蒙的反动。在20世纪初的时候科学和民主曾经成为现代中国思想界的目标,但按照一些人的说法,最后却也是救亡压倒了启蒙。当中国从80年代的启蒙走向90年代后的市场经济时,许多预期的目标也像五四时代一样没有得到实现,对来自西方的真理和理性的兴趣冲淡了,而传统的儒家、道家、佛教以及许多与经验主义相关的东西却引起了越来越多的兴趣。在对西方哲学和文化的研究中,现实的感受也使得我们的视野扩大了,并认识到了西方思想中那些不同于启蒙的复杂的方面,诸如法国的启蒙与德国、苏格兰启蒙的差异,浪漫派与启蒙的对立,还有19世纪贡斯当、柏克、托克维尔的政治保守主义,在20世纪则有伯林和哈耶克的自由主义,以及法兰克福学派和后现代主义对启蒙的批评等。顾准文稿中对卢梭思想和法国革命的批评以及对经验主义的关注也引起了人们的兴趣,有人则在保留五四精神的前提下,不同程度地指出其较多地否定了传统和权威,还有人在指责五四时代的激进主义,或者在把法国的启蒙理想和英国、美国、德国的政治现代化模式作比较。当然,还有一些人在继续倡导启蒙的理想,或者提出某种“新启蒙”的口号,以将那些对启蒙的批评和对启蒙的坚持调和起来。人们在启蒙的问题上所遇到的困惑源于社会生活本身的复杂和变化,源于人们特定的利益和不同的视角。米歇尔·福科在他的《什么是启蒙?》中说,对于启蒙这个问题“现代哲学一直无法回答,但也从未设法摆脱。这是在一个两百年来以各种形式重复的问题,从黑格尔、中经马克思或尼采,直到霍克海默尔或哈贝玛斯,几乎一切哲学都未能成功地面临这一问题,无论直接还是间接地。”但是,我们也要看到,这个问题之所以难以摆脱和回答,都只不过是我们在历史的变迁中执着于那些特殊和有限的价值,是如庄子所说的“以物观之,自贵而相贱”。在我们所生活的社会以及整个宇宙中,没有什么东西会停留在原处不动,启蒙以及人们对启蒙的看法也是这样。在某一个阶段你也许对未来充满了信心,但历史就像自然一样,从来就没有绝对的直线,随着时间的推移,任何直线都会逐渐加大它的曲率和弧度并可能成为一

《写给孩子的哲学启蒙书》精编版

《写给孩子的哲学启蒙书》 一、选择题 1.雪崩真的发生了,卷走了所有的滑雪者。直升机和救生员还在不断地搜寻受难者。因为害怕,()躲过了一劫。 A康斯坦丝B希林C罗贝尔太太D弗洛里昂 2.怎么样找到开始行动的动力?() A勇气B时间C害羞 D 害怕 3.通过()训练,我们可以体验到每天增加一点勇气的快乐。 A勇气B胆怯C行动D竞争 4.索尼娅为什么没有为热拉尔德.费斯杜目的书说好话?() A为了出名 B 忠于职责 C 为了赚钱D为了权力 5.安托万为了改变自己学校门口的现象,她做了很多,以下()是她没有做的事情? A在校门口摄像B写信送给警察局C利用课余时间挨家挨户访问D写信签名并交给校长6.布莱斯总是受到老师的惩罚,成绩也下降了,其中不是原因的是()? A布莱斯放学在校门口与5个扔纸团的同学打架。 B只要老师一转身,布莱斯就会受到布满墨水的纸团的轰炸。 C布莱斯套上夹克衫,把手插在兜里,感觉全是番茄酱,赶紧跑去清洗。 D下课铃响,布莱斯冲到食堂,5个扔纸团的同学吧盐倒到他的土豆泥中。 7.()摔了几十跤、经历无数失败后,造就了最后的成功:学会了走路。 A都妮亚B居伊C姚安D艾玛 8.我们以为生活就是一场竞赛,唯一有价值的成功,就是()。 A超过别人B考全班第一C比邻居挣更多的钱D要拥有全小区最靓的汽车 9.刚进厨师学校的时候,()进入了一个疯狂的世界,日复一日,他成了一名优秀的厨师。A玛丽蓉B费尔曼C吉尔D吕克 10.话语不仅仅是词汇,它还包括嗓音、口音、()、讲话速度等。 A语法B技巧C语调D语音 11.自从()找到了工作以后,人变得好多了,感觉自己能养活自己,对自己充满了希望。A克莱蒙蒂娜小姐B索菲亚C凯文D布律诺 12.桑德拉真的受够了,她还得背着那个重重的书包爬上()层楼梯。 A15 B16 C17 D18 13.弗朗希娜去找朋友米莉亚,按响米莉亚家的门铃,米莉亚()岁的小弟来开门。 A3 B4 C5 D6 14.小学四年级的学生们考试要写出提包、汽车、铅笔盒()的用途。 A司机B建筑师C电视D人 15.吕斯夫太太把买的东西放在桌子上,看了桌子上的信件:超市的广告、电话单、电费单和一封给她女儿()的信。 A罗西娜B罗曼C弗朗希娜D珍妮弗 16.()是一位智者,他用自己的经验和智慧,帮村子里的人出谋划策,整个地区的人都尊重他。 A索里曼B吉米C热罗姆D维维亚娜 17.热罗姆既没有给夏尔两记耳光,也没有朝他屁股上踢一脚,二十直接把他送到()。A班主任B警察局C家长D校长 18.()和索莱娜再一个真实的爱情故事里成功地实现了他们愿望。

论法国启蒙哲学——机械唯物主义

论法国启蒙哲学 机械唯物主义 导言 机械唯物主义是近代自然科学的指导思想,其在18世纪的法国发展到顶峰,出现了一批出色的法国哲学家。让我们来探讨机械唯物主义在欧洲启蒙时期的渊源——经验论和唯理论,及其18世纪在法国的迅速发展和其代表人物。 正文 1、经验论与唯理论 2、机械唯物主义 3、结语 经验论与唯理论 机械唯物主义与17、18世纪的英国资产阶级革命的经验论与唯理论有莫大的联系。这时期西方哲学思想的主要任务是反对封建神学与经院哲学,宣扬资产阶级世界观和人生观。出现了一批代表人物,经验论的有弗兰西斯·培根、托马斯·霍布斯、洛克,唯理论的有笛卡尔、斯宾诺萨等。 培根被马克思称为“英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖”,同时他也是古典经验论的始祖。他继承了文艺复兴以来人文主义哲学的优良传统,把对经院哲学的批判往前推进了一大步。弗兰西斯·培根是哲学家、思想家、作家和科学家,他著有《新工具》、《论说随笔集文集》等。 霍布斯则继承了培根的思想,第一个系统地阐述了机械唯物主义思想,他被认为是18世纪意义上的“第一个近代的唯物主义者”。霍布斯认为真理只存在于物体之中:“所有真实的东西都是有形的,无形的东西就是不真实的。”“物体是不依赖于我们的思想的东西”,总是客观存在的,既不能被制造也不能被消灭。他反对概念先于物质而存在的唯心主义观点。他认为宇宙是所有机械地运动着的广延物体的总和。他把逻辑的思维看作是观念加减的机械运算,认为几何学和力学是科学思维的理想楷模。霍布斯著有的《论物体》、《论社会》、《论人》等理论作品对机械唯物主义体系的完整起到了重要主导作用。 唯理论的代表人物笛卡尔的笛卡尔哲学,是机械唯物主义的哲学来源。在笛卡尔哲学中,物质的本性是广延,运动的特征是位移。他提出了有名的“我思故我在”这一唯心主义观点。他认为人只有非常理性地使用数学上所重用的纯粹的推理方法才能认识世界。实际上,笛卡尔是以力学运动为基础,把由地上获得的力学原则于天体现象以至整个世界,从而把自然科学中的机械论观念移植到哲学中并造就了机械论的精神。机械唯物主义的代表人物拉美特利极为崇拜笛卡尔,认为“如果哲学的领域里没有笛卡尔,那就和科学领域里没有牛顿一样,也许还是一片荒原。”(注:北京大学哲学系编译《十八世纪法国哲学》,商务印书馆1963年版。)我们可以注意到,起源于笛卡尔的机械唯物主义派对当时的自然科学发展却起到了促进作用,其理论归宿是自然科学。这是因为,笛卡尔借助于自然科学的“清楚明白的概念”来研究自然,发现了一些自然规律,“为后来的发明和校正奠定了基础”,(注:《费尔巴哈哲学史著作选》,商务印书馆1984年版,第1卷,第202页。)并“提供了自然科学的骨架和基础”。(注:《费尔巴哈哲学史著作选》,商务印书馆1984年版,第3卷,第123页。)正是在这个意义上,《神圣家族》认为,笛卡尔的唯物主义以及以此为基础形成的机械唯物主义“成为真正的法国自然科学的财产”。(注:《马

十八世纪法国的启蒙运动

十八世纪法国的启蒙运动 卫韦 [提要]法国的启蒙运动给了近代世界一笔宝贵的财富———自然科学和理性。理性作为启蒙运动的中心议题,哲学、自然科学、宗教甚至法国大革命也深受其影响。法国的理性不再扮演人的天赋能力的角色作为一种崭新的思维方式无一不贯穿于法国的各个领域:,而是作为人认识世界、认识自己的一种能力和思维方式。本位的主旨就是证明理性如何作为一种方法被法国人运用到极致的。 [关键词 ]法国理性启蒙运动哲学自然科学法国大革命 18世纪的法国启蒙运动使西方处于世界的焦点。各国评论家对此众说纷纭、褒贬不一。但笔者认为这一启蒙运动留给了西方国家一笔巨大的财富————自然科学以及理性,这是当代许多非西方国家无法渴求的。我们不能也不应该埋没了曾将科学和理性推崇为人的最高官能的时代。18世纪身为启蒙运动主要战场的法国在各个领域涌现出了一大批天才式的人物,他们在各个领域都有涉及,并在自己专属的领域做出卓越的贡献。正是在这批领军人物的带领下,法国于18世纪经历了一场轰轰烈烈的启蒙运动推动了资产阶级革命和自然科学的蓬勃发展,可以毫不夸张的说, “启蒙时代的欧洲是法国的欧洲”。 一、18世纪法国的哲学 18世纪的法国哲学已不再追求系统化,哲学家们让哲学自由的运动并在这内在的形式中发现现实的基本形式————整个自然和精神存在的形式。哲学形式的转变带来了两种变化: 11哲学不再采用由于一般的、不变的原理以及由哲学原理演绎出来的东西,而是主张用自己的理性来判断一切,这就意味着一种思维方式的改变,而整个18世纪法国就是不断的捍卫、强化和巩固这种思维方式。21“哲学不再是位于自然科学、法和政治等学科的原理一旁或之上的特殊的知识领域而是一个贯穿一切的媒介,用这个媒介便可以归纳、发展和建立这些原理。”[2]哲学不仅能与历史学、政治学甚至宗教相分离,反而成为这些学科可以存在和在法国发挥作用的大气候。18世纪法国没有跟着以往的哲学学说中的那种思维方式亦步亦趋,相反,它按照当时自然科学的榜样和模式树立了自己的理想。[3]伏尔泰是启蒙时期的泰斗级人物,他是法国启蒙运动时期思想家的典型代表。他一方面热衷于科学的普及,另一方面又是一位桀骜不驯的批评天主教者。在伏尔泰看来:牛顿自然哲学体系、牛顿的方法决不只限于物理学,还适用所有一般的知识,它逐渐代替了笛卡尔的传统(全部知识都是以第一原理为根基————分析的策源地)。启蒙时期的哲学采牛顿物理学的方法论模式,立即把这种方法加以推广,这就意味着人们开始用一种不同的、比较朴素的眼光看待理性。理性不再是限于一切经验、揭示了事物的绝对本质的“天赋观念”的总和。现在,人们把理性看作是一种后天获得物而不是遗产。他不是一座精神宝库,把真理象金币一样窖藏起来,而是一种引导我们去发现真理、建立真理和确定真理的力量。经过这样确定真理,是一切真实的确定性的种子和不可或缺的前提。整个18世纪就是在这种意义上理解理性的,即不是把它看作知识、原理和真理的容器,而是把它视为一种能力,一种力量,这种能力和力量只有通过它的作用和效力才能充分理解。所以法国人毫不迟疑地把这种能力和力量运用到各个自然科学领域、折回科学领域和社会实践中。经过法国启蒙思想的洗礼,又经过以宗教革命为外表的法国大革命后,法国以不同于英国的强硬态度和革命结果将彻底的完成了宗教改革。但是,法国又建立了理性宗教。然而法国人就是凭借着对理性的信仰,真正发挥了理性这一媒介积极作用。《社会契约论》开宗明义的说:“人是生而自由的,但却无往不在枷锁之中。”孟德斯鸠在《法的精神》中也写到:“由一种原始的理性存在着;智能的存在物可以有自己创造的法律。” 二、18世纪法国的科学 18世纪的自然科学开始由分门别类的收集材料,经历了对材料进行综合整理与理论概括阶段

浅谈十七八世纪西方启蒙运动

浅谈十七八世纪西方启蒙运动 摘要:十七八世纪发生在西欧社会的思想文化运动,是以理性精神为核心的启蒙运动。论述启蒙运动的背景及其主要思想,阐述其历史影响。 关键词:启蒙运动理性精神天赋人权三权分立社会契约人民主权在十五六世纪的欧洲,发生两场影响深远的文化运动,即宗教改革和文艺复兴运动。宗教改革和文艺复兴运动标志着中世纪基督教文化开始转向现代文化,并且促使西方社会发生变化。经过这两次运动的洗礼,人们的思想开始从神权和封建专制下解放出来,思想观念得到解放和更新。但此时,理性精神并非主流思想。西方文化中的理性精神始于17世纪,而十七八世纪的一系列文化运动使得西方文化从根本上得到革新和发展,其标志性的运动就是著名的启蒙运动。 一. 启蒙运动的发生发展 (一)启蒙运动发生的历史背景 14-16世纪的欧洲宗教改革和文艺复兴运动,促使人本位思想得到解放发展,人的价值受到重视,人的作用日益凸显出来。启蒙运动发生在18世纪的欧洲,最初发生在英国,而后发展到法国、德国、荷兰、比利时等国。从字面上讲,启蒙运动就是启迪蒙昧,反对愚昧主义,提倡普及文化教育的运动。从其精神实质上讲,它是宣扬资产阶级政治思想体系的运动,并非单纯的文化运动。它是文艺复兴时期资产阶级反封建、反禁欲、反教会斗争的继续和发展。启蒙思想家们从人文主义者手里把反封建、反教会的旗帜接过来,进一步从理论上证明封建制度的不合理,从而提出一整套哲学理论、政治纲领和社会改革方案,要求建立一个以“理性”为基础的社会。他们用政治自由对抗专制暴政,用信仰自由对抗宗教压迫,用自然神论和无神论来摧毁天主教权威和宗教偶像,用“天赋人权”的口号来反对君权神授的观点,用“法律面前人人平等”的口号来反对贵族的等级特权。他们就用这些思想启发教育群众,去推翻封建主义的统治,进而建立资产阶级的政权。上述思想,成为启蒙思想,宣传这种思想的活动,就称为启蒙运动。“启蒙”,就是光芒、光亮的意思。“启蒙运动”,中文译成“启蒙时代”,意即“光明的时代”或“光明的世纪”,它极其恰当的表达了西方启蒙思想是“照亮”了中世纪一千年的“黑暗时代”的意味。 启蒙运动的产生不是偶然现象,是社会历史发展的必然要求。 首先,启蒙运动是资产阶级反封建反专制制度的时代要求。十四五世纪时,资本主义萌芽首先出现于意大利沿海城市,到十六世纪又陆续出现在西欧其他国家。随着新航路的开辟,商业革命和价格革命的开展,资本主义原始积累进程加快,资本主义得到快速发展。资本主义经济实力增强,新兴资产阶级的力量也随之日益壮大起来。然而此时,封建专制制度成了资本主义进一步发展的强大障碍。新兴资产阶级要求获得政治自由与权力,以此发展资本主义。为了推翻封建制度,发展资本主义,必须进行革命,而这之前,舆论准备必不可少。 其次,自然科学的发展进步,对启蒙运动的产生也有密切联系。在十七八世纪,自然科学有了突飞猛进的发展。自然科学的发展为启蒙思想家提供了锐利的武器,启蒙思想家从许多方面是从新兴的自然科学中寻找理论根据和思想方法的。十七八世纪是方法论觉醒的时代,人们的思想得到解放,开始以全新的视角与方法研究当前社会。在这里,不得不提到三位人物,他们的贡献是伟大的。培根,英国科学思想家,近代归纳法创始人。他认为世界是物质的,且有规律的运动着;他重视知识,说过“知识就是力量”的名言,认为人类借助科学发现和发明,就有驾驭自然的力量。培根提倡的归纳法,要求在制定一种普遍原理之前,必须小心认真谨慎地观察事实,然后从观察所得的材料中归纳出一条原则。对于研究自然科学新问题起重要作用。笛卡尔继承和发展培根的理论,并提出观察和思考两大科学研究的原则。他们二人的思想有力地粉碎了束缚人们头脑的中世纪经院哲学枷锁,提倡科学实验、研

写给孩子的哲学启蒙书读后感

写给孩子的哲学启蒙书读后感初读《写给孩子的哲学启蒙书》时,我与大多数人一样,都因书名而觉得这是一本幼稚的书,但浅尝几章,我便爱不释手了。这册书共有八本,每一本封面都是可爱天真的图画,书中还有幽默风趣的插画,更是勾起了让人坐下来饮口茶细细品尝的欲望。书中语言简单,但稍一细读,便发现其中或许大人都无法领悟的道理,反而以孩子纯洁的眼光才能发现,大概这也是警醒大人的。 有一章,《自由与不自由》中,明确地提出了其实我们做任何事基本上都是我们的自由。如:此刻别人邀你观赏最近刚上映的一部电影,你却想到林子里踩着阳光享受花香,这完全是我们的自由,你可以选择陪朋友,也可以选择独享愉悦,但我们可能考虑得更多:这是这部电影的首映、朋友明天就要离开了等,为了别人而限制自己的自由则更显示出自己为他人着想的精神。 当另一种自己不可及的力量阻碍了我们,那么便不得不改变自己的本来意愿,这大概便是不自由,而恰恰我们当今社会这种情况有许多,例如父母强行要求孩子补课,不能怎么怎么样。但我们有时也会依赖不自由。如举棋不定的时候我们可能会掷硬币、让他人做决定。大概我们都渴望自由,反感被束缚,但又依赖不自由,但如果束缚我们,却又给了梦寐以求的东西、好处,还不是乖乖束手就擒?说到底,我

们还是太贪心。 我庆幸自己读到了这册书,亡羊补牢,犹未为晚。在这之前,我对善恶、美丑、金钱、战争、自由等都是些浅见寡识,无意间的翻阅,使我发现一个真正的我。 “多么希望成年人也来关注这丛书,因为无论您饱经沧桑还是初涉人生,您都会在阅读中品尝到思想的雨露和哲学的甘饴。然后,您将会心一笑,因为您对人生有了另一种眼光,另一种理解,另一种宽容。”

十八世纪法国启蒙运动的兴起的背景及其特点

十八世纪法国启蒙运动的兴起的背景及其基本特征 【摘要】十八世纪的法国启蒙运动,是资产阶级的先进思想家在革命前为启发人们的思想从宗教神学和封建专制的禁锢中解放出来,而在法国兴起的一场伟大的思想解放运动。启蒙运动是法国大革命的前夜,它在政治上、思想上和理论上为西方后来的经济社会高速发展奠定了坚实的基础,对整个西方近代文明产生了深远的、关键的影响,最终使法国走进现代文明发达国家行列。 【关键词】十八世纪法国启蒙运动背景特点 虽然启蒙运动最早的源头可以一直溯源到17 世纪的英国, 但是其发展并最终走向高潮,产生深远影响的地方却是在法国。“启蒙”在法文中即为光明、智慧之意。启蒙思想家认为:过去的时代在天主教会和世俗封建主的统治下是迷信和无知的黑暗时代,而启蒙运动就是要从黑暗进入到智慧和光明的时代,而要驱散现实的黑暗就必须使用理性的阳光。因此,所谓的启蒙完全是针对“中世纪只知道的一种意识形态,即宗教和神学”而提出的,而“要触犯当时的社会制度,就必须从制度身上剥去那一层神圣外衣。”由此,启蒙思想家用人的思考和判断去剥封建制度身上的“神圣”外衣,去批判教权主义、专制主义,以此达到资产阶级所号召的消灭专制王权、贵族特权和等级制度,实现所追求的政治民主、权利平等和个人自由。 启蒙运动是继文艺复兴后,在欧洲历史上出现的第二次伟大的思想解放运动。这场持续了几乎整整一个世纪的运动涌现出了一大批启蒙思想家,即曾被恩格斯所称赞的“为行将到来的革命启发过人们头脑的那些伟大人物”;创造了法国历史上一个灿烂夺目的时代,因而人们一般把18世纪称作法国的“启蒙世纪”或“哲学家的世纪”。 一、法国启蒙运动兴起的背景 17世纪下半叶,法国封建专制制度发展到了顶峰。18世纪的法国成为欧洲大陆封建势力最顽固、最反动的堡垒,专制统治、等级制度、天主教势力盛行,社会矛盾和阶级矛盾特别尖锐。自文艺复兴以来,神学权威在西欧各国虽遭多次打击,但在法国却仍然相当严重。18世纪的法国,“教士是无恶不作的伪善者,教皇是古老的偶像,人们按习惯向他“焚香”,可他只是一名大魔术师。法国国王是仅次于教皇的大魔术师,用严刑峻法压制臣民,又利用一些有钱人的虚荣心卖官胃爵,肆意挥霍和挑动战争。”①波旁王朝统治下的法国,是西欧封建专制的典型。君王乃绝对权威,神学乃绝对真理,任何对现实稍具改变的念头都不允许存在。波旁王朝的专治统治成为社会进步与发展的牢笼,因而也成为正在成长着的资产阶级和人民群众的众矢之的。 在法国启蒙运动正在兴起时期的法国统治者路易十四在法国统治了七十三年(1643一1715),是世界历史上在位最久的一个封建君主,也是法国有名的暴君。漫长的路易十四的统治,是法国封建社会由盛转衰的转折过程。路易十四不断采取各种措施加强王权,强化国家机器,使中央王权空前强大。他流放部份法官,宣称“联即国家”,从而使高等法院丧失了对国 ①孟德斯鸠:《波斯人信札》,1721年出版

法国启蒙哲学

2004年10月18日 第七章法国启蒙哲学 第一节法国启蒙哲学的基本特征 一、历史背景:18世纪法国资产阶级担负了时代——由封建制度向资本主义过渡的时代——所赋予的反封建宗教两大历史使命,使18世纪成为法国历史上有着重大意义的世纪。法国大革命继17世纪英国革命之后,在世界范围内宣告了资本主义制度对封建制度的胜利。作为领导阶级,资产阶级在准备革命的过程中,在意识形态领域掀起了一场体现时代要求的思想文化运动,即伟大的启蒙运动。它高兴理性的旗帜,把批判的锋芒直接指向封建专制制度和天主教神学这两个当时最神圣的权威,并在斗争中建立起适应自己需要的社会一政治哲学,建立起以本体论为中心的完整的机械唯物主义体系和战斗无神论。 二、启蒙运动基本特征 (一)启蒙运动的基本宗旨:是由法国思想家们自觉地承担起了反对封建专制,宗教迷信和愚昧落后,鼓吹自由、平等和博爱,高扬理性、提倡科学和进步、教化大众的一场思想文化运动。 (二)启蒙运动的成果:1、资产阶级思想家在人性论和理性原则的基础上,阐述了“自然状态”和“社会契约”论的内容,提出了自由、平等、博爱的口号,制订了资产阶级民主共和国的理论,从而阐发了资本主义制度的优越性以及资产阶级专政的必要性和合理性,把资产阶级的社会国家学说发展成为完备的理论体系。2、面临近代自然科学的兴起,着重探讨了认识论问题;那么,法国唯物主义者则主要是以现实政治和宗教斗争为依托,继承英国唯物主义和笛卡尔物理学,借助自然科学的成就,着重研究了本体论问题,建立起以自然观为中心的机械唯物主义的哲学体系——18世纪“第一个自然哲学体系”,从而为无神论提供了理论基础。 (三)法国哲学的中心问题:1、围绕着物质和意识的关系,进一步完善了近代形而上学的唯物论,提出物质是第一性的,意识第二性的形而上学唯物主义。2、法国唯物主义者以“自爱、自保、自由”是人的本性、天赋权利为起点,形成了以人性论为理论基础的社会历史观。 第二节启蒙主义者的哲学思想 一、孟德斯鸠的法的精神:孟德斯鸠以法哲学的形式全面系统地阐述了他的社会政治理论。 (一)法的精神基本内容:从广义上讲法规定为“由事物的性质产生出来的必然关系”,也就是贯穿于一切事物之中的必然性和规律性。就此而论一切存在物都有它们的法:上帝有上帝的法,物质世界有物质世界的法,兽类有兽类的法,人类有人类的法。虽然宇宙万物都有自己的法则。人类社会像物理世界一样有其永恒不变的规律,也应具有自己法的规则。人类社会由“自然法”走向“人为法”。人为法以自然法为基础,其目的是为了保障人的自由、平等的天赋权利。人类的一般法就是人类的理性,只有符合这一精神的社会制度才是最好的制度。 (二)评价:他通过对人类社会状态的分析,从而提出国家应该建立政治法制等制度,寻求治国安帮的良策。 二、卢梭的不平等论:卢梭在哲学上的贡献主要是他的社会政治学说,围绕着“社会不平等的起源和基础”与“克服社会不平等的途径”这两个主题,他通过《论人类不平等的起源和基础》与《社会契约论》阐发了独具特色的思想。在某种意义上说,卢梭开始了启蒙运动的自我反思和批判。 卢梭的社会政治学说以自然法理论为基础,他用抽象的分析方法把“人所形成的人”即社

法国启蒙运动

第42集法国启蒙运动 十八世纪的法国仍然是一个君主政体的封建国家,封建专制和天主教会控制着国家的社会生活和人民的思想,农村在封建领主和教会的盘剥下已是满目疮痍,宫廷贵族挥霍无度、国库空虚。天主教会与专制王权相互勾结,推行文化专制主义和蒙昧主义,疯狂残害异教徒和有进步思想的人们。与封建制度严重衰败景象形成鲜明对照的是资本主义经济迅猛发展,资产阶级日益壮大,他们强烈要求冲破旧制度,在政治、经济、思想方面的束缚。因此,众多的资产阶级先驱们展开了一场在人类历史上占有辉煌一页的思想革命——启蒙运动。 启蒙运动是法国大革命的前奏,它在政治上、思想上、理论上为大革命作了充分的准备。 启蒙一词在法文里是启迪的意思,启蒙运动意味着用光明驱逐黑暗,开启人们反封建的意识。启蒙运动从兴起到发展几乎贯穿整个十八世纪,所以人们也把十八世纪称之为启蒙时代。启蒙运动并没有统一的组织,启蒙思想家们的主张并非一致,但是,这场运动反封建的目标始终如一。 (中国社会科学院世界历史研究所副研究员王家卫)“启蒙就是解放思想、破除迷信,当时由于生产力落后、科学欠发达,老百姓迷信上帝,统治阶级于是拉大旗作为虎皮,为自己蒙上了一层神圣的光环,宣传他们的统治权力是上帝所赋予的,即所谓君权神授,因此神圣不可侵犯,平民百姓的思想为这种神权的观念所禁锢,即使受压迫、受剥削也不反抗,世世代代俯首听命,启蒙思想家孟德斯鸠、伏尔泰和卢梭等人先知先觉走在时代的前面,提倡思想自由、个性解放,宣传天赋人权、人生而平等,人们的思想于是得到了解放,统治阶级的面纱被揭开,原来国王、贵族和神甫也是普普通通的人,人回归了理性,从愚昧无知走向了明白事理,十八世纪法国启蒙运动是一场驱逐黑暗开启光明的资产阶级民主文化运动。” 启蒙思想家提出,人生来就是自由和平等的,都有追求生存与幸福的权利,这就从根本上否定了封建特权的合理性,此外,启蒙运动又是普及科学、宣传新科技成果的运动,他们认为封建特权得以长久维持的重要原因就是生产落后造成的蒙昧状况的长期存在,他们宣传新的科学研究成果,揭露和批判愚昧无知,不仅启迪了人们的思想,而且普及了科学知识。启蒙思想家们高唱理性的赞歌,向往理性的王国,他们把封建专制制度比作漫漫长夜呼唤用理性的阳光驱逐现实的黑暗,奏响了消灭神权、王权和特权,追求政治民主、权利平等和个人自由的雄浑乐章。 启蒙时代的法国,可谓群星璀璨、人才辈出。伏尔泰、孟德斯鸠是早期启蒙思想家的两大代表。伏尔泰1694年出生在巴黎一个资产阶级家庭,他是一位多产的作家、剧作家、诗人、史学家、哲学家和政治宣传家,他的作品和演说以尖刻和激昂地反对封建制度和教会而著称。人们说,他的思想之敏捷犹如闪电,语言之炽烈犹如天火。他坚持不懈地揭露和嘲讽教会的贪婪和教权主义的罪恶,因而,触犯了教会和贵族,曾经两次被关进巴士底狱,后被驱逐出国。1753年,他定居在瑞士和法国交界的菲尔奈,年逾花甲的伏尔泰在幽静的住所里写出了大量的著作、小说和诗歌。1778年,84岁的伏尔泰在菲尔泰去世,后人为纪念他,将他的骨灰移入先贤祠。伏尔泰社会政治观点的核心是平等,主张在法律面前人人平等,这是对当时封建等级[社会的否定,他的政治思想核心是自由,主张建立开明君主制,主张言论出版自由、人身自由等等,他的著作种类繁多、卷帙浩繁。文学作品有《哲第格》、《天真汉》等。他的文笔幽默而犀利,嬉笑怒骂的力量无人可望其项背,他把教皇和神甫说成是两足禽兽,教会是国家分裂、内战和一切罪恶的根源,是建立在最下流的无赖编造出来的、最卑鄙的谎言之上的,在公众中产生极大的反响。《哲学通讯》是他全部启蒙思想最集中、最明确的表述。史学著作有《查理十二》、《路易十四时代》等。伏尔泰不仅在法国,而且在欧洲都有广泛的影响,被誉为启蒙运动的领袖和导师。甚至欧洲一些封建君主都仰慕他的才华。普鲁士国王还曾邀请他来到普鲁士成为宫廷的上宾,这些封建君主企图以此抬高自己的身价,并想利用伏尔泰学说中的保守部分,但他和他们最终还是分道扬镳了。 与伏尔泰不同,孟德斯鸠出身于贵族世家,少年时期接受教会的古典教育,后潜心研究法律,19岁获得法学学位、成为律师。1716年,他承袭父亲和伯父的职业,成为波尔多法院院长和男爵。踏入仕途的孟德斯鸠对朝政的腐败和贵族的堕落深恶痛绝,由于波尔多是法国最大的商港之一,资本主义经济比较发达,而他本人也从事葡萄酒贸易,因此切身感到专制制度对制造业和商业的阻碍,于是他卖掉了波尔多法院院长一职,前往巴黎,专心研究改变这一状况的出路。他后来游历了欧洲的一些国家,考察那里的社会生活和政治制度,这使他受益非浅,他苦心钻研30年,写成历世不衰的名著《罗马盛衰原因论》和《论法的精神》。《论法的精神》一书具体规划了资产阶级国家的政治模式和各项基本制度,特别是,他发展了英国哲学家洛克的分权思想,建立了三权分立的政治学说。洛克在《政府论》一书中提出,为实现民主与法制,国家机构必须分权,实行立法权、外交事务权和行政权分立,孟德斯鸠更明确提出立法权、司法权、行政权三权分立的原则:立法权由人民享有;司法独立;君主虽然享有行政权,但不能超越立法和司法权,三权分立、互相制约,为的就是要保障公民的自由。孟德斯鸠这种资产阶级建立自己政权的最基本的理论很快就被资产阶级政治家们奉为经典。大革命中产生的几部宪法的基本原则,都体现着他的法学理论,有许多原理至今仍然是资产阶级国家在法律和政治体制上遵循的原则。 十八世纪中叶,代表城市平民、资产阶级和广大民众等第三等级利益的启蒙学者竞相出现,其中思想最激进、对法国资产阶级革命影响最大的是小资产阶级民主思想代言人——卢梭。在众多的启蒙思想家中,卢梭是唯一生活在社会最底层的人,他出生在日内瓦的一个钟表匠家庭,母亲在他呱呱坠地后5天就离开了人世,父亲为躲避牢狱之灾只身逃离,10岁的卢梭便失去了双亲的呵护,开始过流浪生活,他当过仆人、学徒,从事过各种卑贱的工作,甚至像乞丐一样被送进收容院,备尝人间艰辛。此后,他在红粉知已的照顾下,度过了8年安居欢愉的时日,这8年也是卢梭发奋读书的日子,这使他的学识大增。1741年,他来到巴黎,结识了狄德罗等启蒙学家。1749年,在第戎举办的征文竞赛中,卢梭因荣膺榜首而一举成名。其

17世纪英国政治思想

第七章近代西方自由民主思想的产生 ——17世纪英国的政治思想 参考书 霍布斯:《利维坦》,商务印书馆1985年版; 洛克:《政府论》,商务印书馆1983年版。 自由主义及其民主观念是西方政治思想中的主流思想。我们讲近代西方政治思想史,主要就是围绕自由主义和它的民主观念来讲,其它则不能不舍去。 西欧各国到了16世纪,商业已甚为发达,重商主义成为此后200年间欧洲的主流经济思想。商业促进了国家的统一与独立,结果产生了君主专制政治。极端的专制势必引发反抗暴君的理论,这一理论的口号就是自由和平等。 自由和平等本来是欧洲宗教改革时用来向罗马教廷宣战的口号,其最早产生于欧洲的意大利、德国和瑞士。当时所谓自由是指个人信教的自由,平等是指信徒一律平等。到了市民阶级反抗君权时,这两个口号便成为他们斗争的武器。 不过,从自由的口号发展成为一套自由主义的理论、一套政治思想,首先是出现在英国。 一、17世纪的自然法理论 17世纪,西欧的政治学说是以自然法观念为基础的。自然法观念曾有力地促进了近代西方自由民主政治的发展,成为它的主要思想基础。 什么是自然法?在宇宙结构中,不知怎的,有一套辨别是非的法则;它是天赋的,并非是人的发明,它不是某个国家的传统、习惯或风俗所决定,也不是由法庭施行的成文法所决定,更不是由那一群人或那个国王所决定。从根本意义上说,自然法超然存在,超脱一切人群,凌驾一切人群,类似于中国古代的“天理”。它普遍适用,对一切人都一视同仁,谁也不能将它捏造以迎合自己。那么,我们如何发现自然法?答案是,我们凭理性发现。人是有理性的动物,一切人都有大致相同的思维能力和理解能力,即使蛮族,起码也具有潜在的能力,一旦得到启蒙,就可以发挥出来。 在17和18世纪的欧洲,这套哲学普遍为人接受。有些人由于继续信奉中世纪的哲学,认为自然法是上帝律法的一个部分,一些世俗精神较浓的人,则认为自然法超然独立。不管怎么说,自然法观念和相信人类有理性的观念齐头并进,相得益彰,是那个时代思想的根本所在。在欧洲各地,到处都可以发现这一观念和对理性的信仰,它们或者以宗教形式出现,或者以世俗形式出现。 在自然法的基础上,有些思想家力图创立一套国际法,使欧洲大大小小的主权国家井然有序,结束混乱状态。1625年,荷兰人雨果·格劳秀斯(1583~1645年)出版了专门阐述这一课题的第一部巨著《战争与和平法》。随后在1672年,德国人塞缪尔·普芬道夫(1632~1694年)出版了《自然法和国际法》。两人都认为,各个主权国家虽没有成文法和权威的约束,也应该为共同利益而协作,要有一个由各国组成的共同体。在缺少一个高一级国际主权机构的情况下,一切国家都应服从良知和正义。公海自由,大使外交豁免权也提出来了。国际法的原则实际上就是自然法的原则。当然,一旦危机爆发,执法手段不是软弱无力,就是根本没有。 在国内事务上,自然法的哲学也被用来证明立宪政体和专制政体都是正确的。当时,没有那个哲学家认为国家政体本身具有绝对价值,而认为它只不过是达到目的的手段,必须要经过证明而为理性所接受。此前,专制主义的理论是君权神授说;立宪主义则是基于中世纪的传统或风俗,它强调从前的特许状、契约,以及议会的历史权利。但是,两者的说服力都不足,都不尽令人满意。于是,一些敏锐的思想家就都从自然法理论出发来论证它们。其中,有两个英国人在这一点上出类拔萃,惹人注目。在哲学上,托马斯·霍布斯论证了专制主义,约翰·洛克论证了立宪主义。 二、霍布斯的政治思想

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