“银筝夜久殷勤弄,心怯空房不忍归。”原文、赏析

“银筝夜久殷勤弄,心怯空房不忍归。”原文、赏析
“银筝夜久殷勤弄,心怯空房不忍归。”原文、赏析

银筝夜久殷勤弄,心怯空房不忍归。

出自唐代王维的《秋夜曲》

原文

桂魄初生秋露微,轻罗已薄未更衣。

银筝夜久殷勤弄,心怯空房不忍归。

王维(701年-761年,一说699年—761年),字摩诘,汉族,河东蒲州(今山西运城)人,祖籍山西祁县,唐朝诗人,有“诗佛”之称。苏轼评价其:“味摩诘之诗,诗中有画;观摩诘之画,画中有诗。”开元九年(721年)中进士,任太乐丞。王维是盛唐诗人的代表,今存诗400余首,重要诗作有《相思》《山居秋暝》等。王维精通佛学,受禅宗影响很大。佛教有一部《维摩诘经》,是王维名和字的由来。王维诗书画都很有名,非常多才多艺,音乐也很精通。与孟浩然合称“王孟”。

创作背景:

赏析

首句点明时间,夜幕初临,月充刚刚从东方升起,秋露虽生,却还微薄稀少,说明天气已经凉爽,但还不觉寒冷,给人一种清凉之感,烘托出女主人公清冷孤寂的心情。这与下面一句正好相互呼应,由于天气已凉,所穿的轻盈细软的罗衣,已感到单薄了。但还不觉得寒冷

难忍,所以还没更换衣服。字里间隐隐充溢出女主人公因秋凉需要更衣而思念远方丈夫的情愫。

第三句写女主人公的弹筝行动,实际是以乐曲寄情。讲述女主人公一直在室外弹筝,从月亮初升一直到夜深,仍然在频频弹拨,丝毫没有回房的意思。实写女主人公迷恋弹筝,以至废寝忘餐。实则醉翁之意不在酒,她并不是因为爱弹筝爱得入迷才这样,而是“心怯空房不忍归”,以揭穿了女主人公内心处的秘密。

末句以巧妙的构思和奇特的表现方法,通过女主人公的心理活动,展示了她独守空房的哀怨。写女主人公在深深思念着远出的丈夫,夜不能寐,不愿独守空房,只有借弹筝来排遣凄凉寂寞的情怀。房空,心更空虚,其情悲切。

此诗前两句是写景,写得颇为悠闲,秋夜微凉,景物凄清;诗人描写了一种清冷的景象,以此为“背景”,再写女主人公的“衣着”,以衬托其孤寂。末两句是写情,主人公寂寞难寝,殷勤弄筝,接写“弹筝”的行动,似迷恋乐曲,实际上以乐曲寄情。末句画龙点睛,通过正面抒情,对思妇的心理活动,进行了生动深刻的刻划,顿觉无限幽怨之情跃然于纸上。

此诗语极委婉,情极细腻,把儿女羞涩的情感遮掩得严严实实。

时光荏苒

时光荏苒,转眼间来XX实习已经五个月了,短暂的实习生活,除了工作经验和知识上的丰硕外,最大的收获莫过于“转变”二字——从校园思维模式到职场思维模式的转变,为今后尽快适应融入职场生涯奠定了基础。 说到从校园思维模式到职场思维模式的转变,就不得不提到角色定位。从进入公司伊始,就要求自己以职场人员的标准要求自己,不能将学生行为带到工作环境中,但是在学习新的问题时依旧要像学生那样保持谦虚的态度。 (一)项目工作总结 一路走来,从开始的懵懵懂懂,到逐渐理出思路,目标逐步明朗。期间不仅熟悉了工作环境以及公司运作基本流程,更是学到了很多专业技能。 初始接触的是某移动传媒公司的项目。该项目主要分为两部分,一是制作公司制度全案;一是制作公司人力资源管理制度及体系,包括薪酬制度方案,绩效管理手册。 在制作绩效管理手册中绩效考评指标一部分时,前期准备需要做到以下三点: 1 对媒体行业概况及公司的背景信息做详细深入的调查 2 熟悉公司的基本工作流程及组织结构 3 熟练掌握绩效管理制度及绩效考核指标体系的方法论 在制作绩效考核指标中也遇到了很多难题: 1 制定部门KPI时,部门负责人的对抗,基于此我们与其上级领导进行沟通,使考核指标与目标值的确定更加趋于客观化合理化。 2由于媒介工作的特殊属性,使得对节目制作编播人员的考核成为难点。对此我们将节目编播制作人员的绩效考核指标分为定性指标和定量指标,定性指标另行订立奖惩办法进行考核,这样就避免了一些影响较大的指标设置到KPI中分得的权重较小,体现不出激励作用。 3 由于对工作流程不熟悉,影响KPI推导过程的准确把握。对此我通过各种途径熟悉理解各部门工作的内涵和流程。例如像财务部门,综合处的工作内容和流程同其他行业有很多共性,所以学习起来难度相对小些,对于业务部门有其独特性,则需要认真分析总结。 (二)培训课件制作 “工欲善其事,必先利其器”培训课程就是培训师手中的利器,因此培训课程的设计成为整个培训系统的关键环节之一。在培训课件制作过程中,我逐步总结出其基本流程。 1 前期准备 在制作课件前首先要调研客户需求,即要弄清楚学员是谁;他们需要什么;希望通过此次培训达到什么样的目的;解决什么问题等,弄清这些问题才能做到有的放失。 了解以上信息后就需要确定培训的主题。 2 设计具体内容 首先搭建课程框架,然后填充内容,最后对课程润色,最后形成标准化课程。 3 注意事项 前期准备工作中要尽量使自己关于某方面的知识完善,形成逻辑严密的系统;课件制作中的案例要丰富,多增加互动游戏,使课程不枯燥,生动有趣,生活中很多例子都可以成为素材,例如三鹿奶粉事件可以成为危机公关很好的案例;注意整个PPT的格式统一和标题美化。如客户开发换成客户开发的七大武器更加夺人眼球。 (三)关于工作方法的问题 在公司实习期间除了工作内容的学习外,我还掌握了几点工作的方法,以此来提高工作质量和增加工作效率。 如联想三问(Why What How),即领导分派任务时要充分了解领导的目的,了解的越详细,工作实施起来才会更加到位和顺利。明白了为什么之后在做一个详尽规划,最后才去实施。这样就可以避免很很多无效劳动和重复工作。

《心之力》读后感

读《心之力》有感 《心之力》是毛泽东24岁时在湖南第一师范写的。其老师杨昌济曾高度赞扬这篇文章。我如今读之亦不禁感叹:少年时代的毛泽东不愧为“神州少年之楷模”。 24岁的毛泽东对文化的认识已经非一般人可比,他也在苦苦的寻找自己,家族,民族,国家的出路,他已经清晰的看到国家的兴旺,需要“承前启后继古圣百家之所长”以此为根,以“护持正义道德”为目标,他发下了愿望。 他自己对自己的这个愿望形容是“荧荧之火”“星星之光”可见其伟人思想境界已成为雏形,但能量仍非常小,在人生的道路上正如易经中的“蒙”卦,就像在历史帝王群雄长河中拥有了“准入证”一样,如果不是他24年的苦苦寻找他可能发下如上“弘愿”吗?是不能的,他得益于他的童年在家庭生活中形成了感知、认知、变之、论之四个阶段的基础,他才会成为幸运的那个人能找到。是幼年时期那种文化的土壤长出了这样的生命。每个生命成长的空间虽然不同,但君子圣贤寻找真理的目标是相同的,比如孔子,鲁迅也是这样长出来的。毛泽东24岁就找到了起点,大多数人穷其一生都没有找到,正是因为没有人是相同的,即使是同卵双胞胎,其基因也不尽相同,所以毛泽东不可以复制,孔子,鲁迅等等先贤圣不可以复制,这正是有趣的地方,也是关键的地方,生命研究院的和先生说过:“每个人都可以成材,拥有属于自己的“天书”,才能让人生的消耗降到最低”毛泽东找到了自己的“天书”,并应乱世出英雄这种亘古不变的自然规律才长出他这样的生命。 除了在人生论上有这些小小的体会,毛泽东研究领域的交叉能力上也让我自叹渺小,非对文化研究到一定境界不能如此将“弘愿”立。而每个人都有发弘愿的欲望,但不一定有这样的技术可以知晓,更有这样的幸运。 毛泽东举出宗教信仰以及古今贤圣的理念为证据,“佛曰:心生种种法生,心灭种种法灭。西方强盗宗教亦有旧约主神虐民之邪暴,后有耶稣新约爱民之改良。神魔心性之变幻如此,故世人多为耶稣所迷。耶稣明之故说忏悔,懂耻而不恶;孔子明之故说修心,知止而不怠;释迦明之故说三乘,明心而不愚;老子明之故说无为,清静而不私。”证明了心的力量,得出以上的结论。并用他的规律去解读他自己的“天书”。 以下是他的看不惯,解释了“天书”的形成诱发原因:“普看当今,世界格局风云激荡,人类文明之前途扑朔渺茫,天下苍生之幸福岌岌可危。虽有科技带来物质之充足,仍难满人欲之巨壑,各派皆为私利而竞相奔走,人人皆被牵入滚滚洪流。强盗流氓制订裁决世界法律,邪恶魔鬼公然成为人间领袖,万国不思兴道义之师,竟全然拜魔盗为导师,此星球之一草一木万物生灵涂炭、灭绝之期不远矣。”他的忧患意识带着热血青年的豪情,更对时局的分析切中要害一针见血,正如一危在旦夕的病人,其缠在身上的病魔被医术高明的医生一眼识破,并让企图入侵妖魔鬼怪者胆寒!

散文语言特点的分析

— 散文语言特点的分析 散文的语言特点分析应从以下五个方面考虑: (一)看“字” 用词精炼准确、鲜明生动。 步骤:哪些字用得好。 这些字的意义。 用这些字的作用: 突出描写主体的——特点 》 表情达意 (一)看“词” 1.看是叠词、拟声词 作用:突出描写主体的——特点 形成语言的音乐美(音节和谐) 2.看是否用了仿词、双关、移就等 3.看用词是否富有色彩 颜色、方言、褒贬、反语、口语。 . (二)看“句子” 1.从整句、散句,长段句的角度看 2. 从修辞的角度看 (四)看语言的风格 常见散文的语言风格:平实、清新、华丽、幽默、辛辣、

自然、简洁明快、含蓄深沉、寓庄于谐、口语化、生动形象、有地方色彩、富有情趣、符合人物身份 考卷试题举例: 1.舒婷的《我们在十七岁时干些什么》:以文章中加点两处语句为例,简要说明这篇散文的语言特点。(6分)本文语言特点是幽默诙谐。“横看成岭侧成峰”借用古人诗句诙谐而又形象地写出了儿子脸上青春痘之多、之大;“见缝插针频频跟电视机接吻”则以夸张的手法描写儿子由于近视而不得不凑得很近去看电视的情景,让人忍俊不禁。显出幽默诙谐的智慧。 : 2.李存葆的《雪野里的精灵》:请赏析“看到如此众多的小生命,坚忍不拔而又蓬蓬勃勃地活在这雪地里,我的眼睛被染得灿烂起来”这句话。(4分) 运用拟人手法,写出了小生命顽强的生命力。 用鲜活生动的语言,写出了“我”见到这些小生命时的惊喜与感动之情。 3.张锐锋的《被时间决定的讲述》:以③④段为例,简要分析本文语言的两个主要特点。(4分) ①形象生动。如“她撒一把米,鸡们怀着感激之情扑动翅膀,争夺地上的米粒”,在精致的细

初中语文 古文赏析 杜甫《秋兴八首(其一)》赏析(王达津)

《秋兴八首(其一)》赏析 (王达津) 永泰元年(765)杜甫在严武死后即离开成都去渝州,6月到忠州,秋天到云安。大历元年(766)春,移居夔州,秋天寓西阁。《秋兴八首》一组诗都写于此时。这时,“安史之乱虽然结束,但在河北、山东形成了藩镇割据的局面,在剑南、山南、河南、淮南和岭南,甚至京畿之内,也时常发生节度使或军将的叛变”。加之吐蕃入侵,长安游赏之地不仅未得恢复,反而常在吐蕃的威胁之下。“剑南西川也不断受到吐蕃和南诏联军侵犯和威胁”(翦伯赞主编《中国史纲要》)。诗人当时正客居夔州,《秋兴八首》就是在这背景下写的,借以感慨今昔,怀念长安,是很著名的组诗。 这八首组诗,结构严谨,是个有机整体。第一首是统率以下七首的起兴篇章。诗的前四句先写环境,以“玉露”“枫林”“气萧森”“波浪兼天涌”“风云接地阴”点明了时地,既传神地写出了风云变幻,“萧森”骇人,寓有悲壮色彩的巫峡景观,又形象地暗示了安史之乱后藩镇割据、战乱不息的政治形势和社会黑暗,并从中流露出了一股忧国忧民的愁绪。与杜甫的《风疾舟中伏枕书怀》所写的“故国悲寒望,群云惨岁阴。……生涯相汩没,时物自萧森”的意境相类似。这四句,既是写景,又是写事,更是写情,意蕴丰富。如果说前四句是以景写情,那么下面四句便直接写情,直诉诗人之悲愁和对长安之系念了。杜甫曾在夔州两度过秋天。他的《九日》诗:“即今蓬鬓改,但愧菊花开。”又在夔州的《夜》诗中说“南菊再逢人卧病”,都可作为“丛菊”一句的参证,是说在此已见两度菊开,都流了思乡之泪。而所乘之扁舟,加之周围又传来催做“寒衣”的“砧”声,这使漂泊在外的诗人更增加思乡即系念长安的心情。诗人的思归长安之心所以如此殷切,诚然与长期客居在外有关,更是忧国忧民情怀的一种曲折表现,与前四句所写的内容相一致。

《心之力》朗诵稿

《心之力》朗诵稿 宇宙即我心,我心即宇宙。细微至发梢,宏大至天地。世界、宇宙乃至万物皆为思维心力所驱使。博古观今,尤知人类之所以为世间万物之灵长,实为天地间心力最致力于进化者也。 夫中华悠悠古国,人文始祖,之所以为万国文明正义道德之始创立者,实为尘世诸国中最致力于人类与天地万物精神相互养塑者也。 盖神州中华,之所以为地球优雅文明之发祥渊源,实为诸人种之最致力于人与社会、天地间公德良知依存共和之道者也。 古中华历代先贤道法自然,文武兼备,运筹天下,何等之挥洒自如,何等之英杰伟伦。 千古圣人,教化为根。我辈恰逢此乱象当前之世,人皆逐物欲而迷心,循末节而忘真,醉娱乐轻国志,谋小私绝大利,认蛮夷做乃父,拜魔盗为师尊,任倭寇以渗侵,毁文明于无耻。 你我又岂能苟且偷生,熟视无睹?国家存亡之关头,有志者呼吸难畅,应以天下为己任,拯救黎民于水火。(动作:右手曲臂握拳) 普看当今,世界格局风云激荡,人类文明之前途扑朔渺茫,天下苍生之幸福岌岌可危。虽有科技带来物质之充足,

仍难满人欲之巨壑,各派皆为私利而竞相奔走,人人皆被牵入滚滚洪流。 此星球之一草一木万物生灵涂炭、灭绝之期不远矣。 虽有智者、勇者愿做中流之砥柱,却犹如闹市之人语,瀑下之鱼鸣。请问周边,还有几人执著于真理?还有几人探求于本源?一句开心就好,便甘愿随波逐流;一句事不关己,便通行四海愚夫;一句莫谈国事,便据民权为私器。孰不知天下兴亡,匹夫有责!(动作:右手宣誓) 试问为天地立心何以立?为生民立命何以立?为往圣继绝学何以继?为万世开太平何以开?若我辈之人此心已无,则中华即将亡亦!中华亡则人类必亡亦! 合:天之力莫大于日,地之力莫大于电,人之力莫大于心。(动作:右手拍胸口) 人生于天地之间,形而下者曰血肉之躯,形而上者曰真心实性。血肉者化物质之所成,心性者先天地之所生。故而有唯物唯心之论说。人活于世间,血肉乃器具,心性为主使,神志为天道。血肉现生灭之相,心性存不变之质,一切有灵生命皆与此理不悖。 盖古今所有文明之真相,皆发于心性而成于物质。 故个人有何心性即外表为其生活,团体有何心性即外表为其事业,国家有何心性即外表为其文明,众生有何心性即外表为其业力果报。 心为形成世间器物之原力,佛曰:心生种种法生,心灭

《秋兴八首(其一)》诗歌鉴赏

秋兴八首·其一 玉露凋伤枫树林,巫山巫峡气萧森。 江间波浪兼天涌,塞上风云接地阴。 丛菊两开他日泪,孤舟一系故园心。 寒衣处处催刀尺,白帝城高急暮砧。 注释 1.这是八首中的第一首,写夔州一带的秋景,寄寓诗人自伤漂泊、思念故园的心情。玉露:秋天的霜露,因其白,故以玉喻之。凋伤:使草木凋落衰败。 2.巫山巫峡:即指夔州(今奉节)一带的长江和峡谷。萧森:萧瑟阴森。 3.兼天涌:波浪滔天。 4.塞上:指巫山。接地阴:风云盖地。"接地"又作"匝地"。 5.丛菊两开:杜甫去年秋天在云安,今年秋天在夔州,从离开成都算起,已历两秋,故云"两开"。"开"字双关,一谓菊花开,又言泪眼开。他日:往日,指多年来的艰难岁月。 6.故园,此处当指长安。 7.催刀尺:指赶裁冬衣。"处处催",见得家家如此。 8.白帝城,即今奉节城,在瞿塘峡上口北岸的山上,与夔门隔岸相对。急暮砧:黄昏时急促的捣衣声。砧:捣衣石。 9.急暮砧:黄昏时急促的捣衣声。砧,捣衣石。 译文 枫树在深秋露水的侵蚀下逐渐凋零、残伤,巫山和巫峡也笼罩在萧瑟阴森的迷雾中。巫峡里面波浪滔天,上空的乌云则像是要压到地面上来似的,天地一片阴沉。花开花落已两载,看着盛开的花,想到两年未曾回家,就不免伤心落泪。小船还系在岸边,虽然我不能东归,飘零在外的我,心却长系故园。又在赶制冬天御寒的衣服了,白帝城上捣制寒衣的砧声一阵紧似一阵。看来又一年过去了,我对故乡的思念也愈加凝重,愈加深沉…… 赏析 秋兴者,遇秋而遣兴也,感秋生情之意。《秋兴八首》是杜甫晚年为逃避战乱而寄居夔州时的代表作品,作于大历元年(公元766年),时诗人56岁。全诗八首蝉联,前呼后应,脉络贯通,组织严密,既是一组完美的组诗,而又各篇各有所侧重。每篇都是可以独立的七言律诗。王船山在《唐诗评选·卷四》中说:“八首如正变七音,旋相为宫而自成一章,或为割裂,则神态尽失矣。” 八首之中,第一首总起,统帅后面七篇。前三首写夔州秋景,感慨不得志的平生,第四首为前后过渡之枢纽,后四首写所思之长安,抒发“处江湖远则忧其君”的情愫。声身居巫峡而心系长安就是这组诗的主要内容和线索。 全诗以“秋”作为统帅,写暮年飘泊、老病交加、羁旅江湖,面对满目萧瑟的秋景而引起的国家兴衰、身世蹉跎的感慨;写长安盛世的回忆,今昔对比所引起的哀伤;写关注国家的命运、目睹国家残破而不能有所为、只能遥忆京华的忧愁抑郁。 全诗于凄清哀怨中,具沉雄博丽的意境。格律精工,词彩华茂,沉郁顿挫,悲壮凄凉意境深宏,读来令人荡气回肠,最典型地表现了杜律的特有风格,有很高的艺术成就。

菩提心的进一步修行

菩提心的进一步修行 --------丁真俄色活佛(2012-08-23 08:38:02) 进一步,我们面对可恶的人,面对无法容忍的事去锻炼。我们看看事情的背后,为什么我觉得对面的人可恶呢?为什么我觉得这样的事情无法容忍呢?别在别人身上找,在别人身上找出任何问题都不算自己有智慧,在别人身上找到一百个错误和理由都不能证明自己是大丈夫。别人的问题只能他自己才能解决,谁也没有办法代劳,所以我们要解决我们自己的问题,而不要去解决别人的问题。为什么觉得某人可恶呢?仅仅是我们自己名利没有放下,因为他影响了我的名,因为他影响了我的利。 从亲人慢慢到不如意的对镜,我们逐渐修行,锻炼我们的菩提心。不然弟子们总是说,“师父,我的愤怒可厉害了,遇到什么事都发火,这怎么办呢?”很多时候我只能抚慰他们,没有快捷的方法可以对治愤怒。其实菩提心可以对治愤怒,但要慢慢从父母、亲人、没有利害关系的人、让我愤怒的人、让我情绪激烈的人,一点点锻炼出来。要求人们一下子变得能够理解别人、马上具备慈悲心是不可能的。人们无法理解,因为他们满脑子都是道理,满脑子都是谁对谁错,满脑子都是定义。他会说,“我对他那么好,他不应该欺骗我,不应该隐瞒我”,“难道我说错了吗?难道我做错了吗?他为什么这样对待我?”人们总是以理论去生活,而社会却不是依靠理论而存在的。有些人又走向了反面的极端,变得很阴暗、很狡诈,认为没什么道理可讲,没有什么应该不应该的,他们觉得利益就是应该的,权力就是应该的,除此之外就没有什么应该的。那样表述,菩提心和霸权主义的态度似乎没有差别了,大家都觉得“没有什么应该的、不应该的”,其实是有本质的区别:我们不奢求有什么应该的,不追逐那个应该的东西,因为我们看到的是短见的应该与不应该,我们想到的是自大的应该与不应该,我们追逐的是无常。千万别混淆,我们说的是无常,有为的一切法都是不长久的,具备非确定性的元素,所以我们要从自己顽固的观点里找问题,去破除它。我们不再认为哪些是必须的,哪些是应该的,哪些是不可理解的,哪些是不可饶恕的,都没有。我们宽广、自在、淡然,自在的当下没有什么不可解决的问题,为什么我们不去修炼这个呢? 从极激烈的状况中修习菩提心是逐渐达成的,一定要从简单开始,经历中性的状况,再面对激烈的对镜,这对每个修习者都是重要的。我们遇到问题已经气得胃胀了、肝疼了,还有什么有效的办法?没办法。最好我们一步一步去修炼,一步一步去做,才会在关键的问题上产生作用。平时的功夫练好了,敌人来了可以打;平时连身体都不锻炼,敌人来了怎么办,当然是逃跑呀!未雨绸缪是很重要的。 慈悲的定义是什么呢?愿众生离苦就是慈悲。《四节论》中讲:“愿一切众生离于痛苦的愿望就是慈悲”。在我们修炼过程中产生的慈悲是一般的慈悲,自然产生的慈悲是妙慈悲;有分别的慈悲是一般的慈悲,看到仇敌的无助就像看到儿女的微弱一样,这是无量的慈悲心。

《心之力》最完整版

《心之力》最完整版 毛主席于1917年5月即丁巳年夏孟月著 宇宙即我心,我心即宇宙。细微至发梢,宏大至天地。世界、宇宙乃至万物皆为思维心力所驱使。 博古观今,尤知人类之所以为世间万物之灵长,实为天地间心力最致力于进化者也。 夫中华悠悠古国,人文始祖,之所以为万国文明正义道德之始创立者,实为尘世诸国中最致力于人类与天地万物精神相互养塑者也。盖神州中华,之所以为地球优雅文明之发祥渊源,实为诸人种之最致力于人与社会、天地间公德良知依存共和之道者也。古中华历代先贤道法自然,文武兼备,运筹天下,何等之挥洒自如,何等之英杰伟伦。 然天妒神州,外侵内乱,泱泱华夏,愚昧丛生,国人于邪魔强盗阴险心力渗透、攻击治下,神圣使命渐渐失忆,煌煌中华民众却败于众生甘愿自卑、沉沦、散弱之积弊。五千年中央神州屹立寰宇,慈润天道,德化昆仑,逐忘除魔灭盗之大道使命。待魔鬼而好生,如东郭之饲狼,渐失土于广袤。魔盗全球侵杀,血罪滔天,贪婪残暴,伪善阴险。愚克己隐忍,憨良感化,以善招恶,如鱼肉怂恿魔盗之刀俎。 纵览千百年世界万国者,以其心行观其本性,如恶魔强盗者惟有西方诸国,其嗜血之恶贯满盈如非魔盗,则绝无他国可称之为魔盗流氓。如神侠义士者惟有神州中华,其中庸之尊道重德如非神侠,则绝无他国可称之为神侠圣贤。神侠圣贤乃悟创农耕生产经济之始祖,勤劳耕作,取舍有度,好生求德,修身养性,良善处世,信仰天人合一之大道。魔盗流氓乃阴险伪善劫掠杀戮之恶徒,不悟耕种,贪婪猖獗,残暴凶险,横征暴敛,敷衍游牧,笃信寄生剥削之妖道。神侠与魔盗自开天辟地即为死敌,神侠生养而魔盗毁灭,势同水火,形同白昼与黑夜,此乃宇宙间光明与黑暗之决断,生存与死亡之厮杀,智者断不可轻信两者之平安以待。 忠奸分善恶,史实辩正邪,生杀断神魔。神魔与正邪自古由来,角力争斗,幻化人间光明与黑暗之搏杀。惟天道昭然,邪终不可胜正。故神侠稍有振作,即可灭魔除盗,切不可胆怯生畏,更不可投贼!神魔厮杀非生即死,永难消泯。故神侠终为魔盗死敌,若昏然求和必招自戕。魔盗皆以亡我为本恶,神侠当以灭魔为本义,世代相传,不可懈怠。 国弱君愚则国破,外侵内斗,有德者心力与物力难济,空有济世情怀。无德者无耻与无畏沆瀣,实为欺世盗贼。丑恶者霸拥民众赋权,神器私用,愚钝者尽情尸位素餐,祸国殃民。贪腐官僚国贼举家富贵,万众民脂民膏皆被劫掠。 民心民生衰,则国力日衰,国力衰则国家民族之心力亦衰!内可诱发天灾兵

赏析散文的语言

赏析散文的语言 赏析散文的语言 散文文体知识 一、散文概念 散文,常用来抒写作者的见闻和感受。它通过短小的篇幅,自由、灵活的手法,表达作者对人生和自然的感受或发现。叙事、抒情、议论常常自然融合在一起,读起来,像走进作者敞开的心扉,听他倾诉衷肠。 二、散文的特点 1、内容上:是作者把自己对生活的感悟或至深的生活经验,通过状物、记人、写景等方式表达出来。所谓自我感悟,也就是对事物的特殊意义和美质的发现、认识。(真) 形式上(行散): (1)表达方式多样:以个人抒情为主,把抒情、叙述、议论熔为一炉;

(2)取材自由:写人,记事,绘景,状物; (3)表现手法灵活多样:象征、衬托、对比、托物言志等;(4)从细处落笔,小中见大; (5)从侧面暗示,发挥读者的想象力; 神聚:主题集中鲜明 综合以上两点:散文的特点是“形散神不散”。阅读散文时,要透过“形”抓住“神”,体会作者所要表达的思想情感,要抓住文章的结构和线索(文脉),要注意欣赏优美的语言。 2、意境深邃,散文注重表现作者的生活感受,抒情性强,情感真挚。作者借助想象与联想,由此及彼,由浅入深,由实而虚的依次写来,可以融情于景、寄情于事、寓情于物、托物言志,表达作者的真情实感,实现物我的统一,展现出更深远的思想,使读者领会更深的道理。 3.语言优美凝练,富于文采 所谓优美,就是指散文的语言清新明丽(也叫美丽),生动活

泼,富于音乐感,行文如涓涓流水,叮咚有声,如娓娓而谈,情真意切。 所谓凝练,是说散文的语言简洁质朴,自然流畅,寥寥数语就可以描绘出生动的形象,勾勒出动人的场景,显示出深远的意境。散文力求写景如在眼前,写情沁人心脾。 散文素有“美文”之称,它除了有精神的见解、优美的意境外,还有清新隽永、质朴无华的文采。 常见题型 根据语境,写出某某词的含义。 某某词在文中的意思是什么? 某某词具体指(代指)什么? 下列句子中加点的词生动形象,富有表现力,收到了很好的表达效果,请作简要分析。 5、下列句子中加点的词用得好,好在哪里?

心之力》读后感

《心之力》读后感 读了毛泽东的《心之力》,其中有这样几句话:“天之力莫大于日,地之力莫大于电,人之力莫大于心,阳气发处金石亦透,精神一到何事不成?”看后让人精神一震,犹如照亮精神世界的一缕阳光,引发我的思考。伟人有伟人的功业,作为一个平凡的人,我想我能做好工作,照顾好家人,有知心的朋友,有自己的精神生活,也就算成功了。而要成功必须有精神力量支撑,我的支撑是什么? 一要果行。古人讲“果行育德”。南怀瑾先生的解读是“行到有功方为德”,就是做事情要有事功,没有就不算果行。我们做事情,也要有果行意识,要么不做,要做就把它做好。即使是拖地,大家可能都认为是件小事,但如果我们有果行意识,拖得时候就会用心,地就会被拖得很干净,大家看了都很满意,自己也满意,就有了事功。所以,我认为,果行意识是指引我们投注心力于所做之事,从而获得成就感的源泉。 二要自信。自信是成功的基石。成功学专家经过几十年的研究表明,认为能力不变的看法是完全错误的,人的各种能力都是可以塑造的。信奉自身可以变化这一事实能帮助自己做出更好的选择,充分发挥个人的潜力做到“百尺竿头,更进一步”。要学会在内心对自己进行客观评价,只有自信的人,才会做到不自卑,也不自负。选择好目标,要告诉自己,“我能行”,要在一点一滴的实践中积累自己的自信。 三要豁达。要学会拓展胸襟。有一句话叫做“人的格局有多大舞台有多大”。要学习毛泽东同志“不管风吹浪打,胜似闲庭信步”的气度和胸襟。如果遇到挫折之事,就当做磨练意志的挑战,勇敢面对;如果遇到轻慢之人,要想别人的言行是自由的,他们没有善待我们的义务,如果善待要怀感激之心,如果恶待切不可气恼,因为有一句话说得好:愤怒往往由愚蠢开始,由 1/2页 后悔结束。要学会一笑了之,就当做人生经验的丰富。要明白太阳背后总有阴影,关键是自己要往哪里看,孔子说,“益者三友----友直友谅友多闻”,多交益友,用正能量旺盛精神,强健心力,保持阳光心态。 四要自省。“吾日三省吾身”,自省什么?首先要自省自己做事的坚持精神,要做的事有没有做好,为什么没有做好?有什么成功的经验,有什么失败的教训,明天要怎样做。其次要自省对人的态度。检查自己有没有对不起人。我喜欢林清玄的散文,他有一篇文章叫《一生一会》,他说,“我们来到这个世界上,有时只为一次相会”。无论相处时间长短,都要珍惜缘分,与人为善,尽到做子女、父母、朋友和员工的本分,做到心中无愧,这样,即使我们的人生会有遗憾,但不会有后悔。 [毛泽东主席少年时期的文章《心之力》读后感]我从一得鬼神辅,入地上天超古今-读主席《心之力》有感想办法尽量去查了一些资料,最终也未曾找到过完整的《心之力》,有关资料显示说这篇文章已经散佚了,毛泽东主席少年时期的文章《心之力》读后感.这篇文章作于1917年,那时毛泽东正在湖南长沙求学,是按照老师杨昌济给出的《心之力》命题而作的关于《伦理学原理》一书的读后感,是年毛泽东25岁.文章做成后,受到杨昌济的高度赞扬,杨昌济为他打了一百分还给他加了分.多少年以后,毛泽东最终成为杨家的乘龙快婿.在互联网上搜索,只搜索出了一些片段,因为太喜欢了,便悉数录载于此:1917年(24岁) (片段1)千古圣人,教化为

如何分析散文语言特色

如何分析散文语言特色 1、从遣词造句的角度去鉴赏。 包括用词、句式: 如叠字叠词、动词形容词量词的选用、整句散句、 长句短句等。 2、从修辞的角度鉴赏 比喻、拟人、夸张、排比、引用、对偶、借代等: 如比喻的作用是化 此为彼,形象生动,想象力丰富;拟人的作用是化物为人,亲切自然,人格化 等。 3、从语言风格的角度鉴赏 ①.自然淡雅,如朱自清,用工笔写意蕴. ②.平和冲淡,如周作人,用淡笔写浓情。 ③.苍劲雄健,如鲁迅,刚健之中见哲思。 ④.绚丽浓艳,如徐志摩,用诗意写浓情。 ⑤.清婉隽永,如冰心,用婉笔抒写柔情。 ⑥.形象含蓄,如茅盾,用形象表达主旨 4、从语体的角度鉴赏 书面语与口语(通俗易懂、生动形象)、普通用语与专业术语(严谨、 说服力强)等 5、从情感的角度鉴赏 要善于体味作者在字里行间所表露出来的感情,或含蓄,或直露;或奔放, 或细腻等。善于分析品味景中情、事中情、理中情等。 6、表现手法角度鉴赏

(象征、衬托、动静结合、虚实结合、正侧面描写相结合、欲扬先抑、卒章显志等) 联想:丰富文章内容,使人物形象更丰满,性格更鲜明突出,情节更生动感人。 想象:为塑造形象、表现主题服务。使读者接受美的陶冶。 象征:把抽象的事理表现为具体的可感知的形象。可以使文章更含蓄些,运用眼前之物,寄托深远之意。鲜明的突出了主要事物××特征。 对比:突显对象的特点,给读者留下鲜明的对象。 衬托(烘托):突出本体的××特征。 抑扬:突出强调了事物(人物)的特征。 (前后)照应:使结构显得紧凑、严谨。 正侧描写:直接和间接描写方法结合运用,可以使被描写的人物或景物的特点更加鲜明、突出。 例如: 本文的语言具有朴素、清新、自然、流畅等特点。它不刻意雕饰而不乏文采,不有意追求而自得其意蕴。1、语言经过情感的陶冶、锻炼,有很强的抒情味和感染力。例如“。。。。”朴实清新中有隽永,没有斧凿痕迹,很有韵味,有一种自然流动的节奏,恰如其分地传达出自己的节奏。2、作者也特意锤炼一些富有深刻哲理的语句,例如“。。。。”这是全文的点晴之笔。3、为了增强语言的感染力,运用多种修辞方法,表现出文学语言的精彩。有比喻、拟人、排比等,有文采,有气势,有感情,像诗一样美。如“。。。”比喻生动、新颖、贴切,不落俗套,富有表现力,想象力丰富。我们在写作时应学习本文的遣词造句和极富表现力的语言风格,用婉笔书写柔情,用形象表达主旨。

秋兴八首其一赏析

秋兴八首其一赏析 《秋兴八首》是大历元年(766)秋杜甫滞留夔州时惨淡经营的一组七言律诗。杜甫时年五十五岁。当时蜀地战乱不息,诗人晚年多病,知交零落,壮志难酬,心境非常寂寞、抑郁。当此秋风萧飒之时,不免触景生情,感发诗兴,故曰《秋兴》。这八首诗是一个完整的乐章,命意蝉联而又各首自别,时代苦难,羁旅之感,故园之思,君国之慨,杂然其中,历来被公认为杜甫抒情诗中沉实高华的艺术精品。清代黄生《杜诗说》就说:“杜公七律,当以《秋兴》为裘领,乃公一生心神结聚之所作也。”清代沈德潜《唐诗别裁集》也说:“怀乡恋阙,吊古伤今,杜老生平俱于见此。其才气之大,笔才之高,天风海涛,金钟大镛,莫能拟其所到。” 这里所选的第一首,是领起的序曲。诗人用铺天盖地的秋色将渭原秦川与巴山蜀水联结起来,寄托自己的故国之思;又用滔滔不尽的大江把今昔异代联系起来,寄寓自己抚今追昔之感。诗中那无所不在的秋色,笼罩了无限的宇宙空间;而它一年一度如期而至,又无言地昭示着自然的岁华摇落,宇宙的时光如流,人世的生命不永。 句解 玉露凋伤枫树林,巫山巫峡气萧森。 白露凋伤了漫山遍野的枫林,秋色已经很深,巫山巫峡呈现出一片萧森景象。首联开门见山,点明时节、地点,描绘出具有浓重感伤色彩的秋色、秋气,奠起全篇萧飒哀残之基。《集千家注分类杜工部诗》引刘辰翁评语说:“露曰玉露,树曰枫林,凋伤之中仍有富丽之致,自是大方家数。”叶嘉莹《杜甫秋兴八首集说》评价这一联:“气象足以笼罩,而复有开拓之余地,是绝好开端。”“玉露”,秋天的霜露,因其白,故以玉喻之。“凋伤”,草木在秋风中凋落。“巫山”,在今重庆市巫山县。“萧森”,萧瑟阴森。 江间波浪兼天涌,塞上风云接地阴。 峡中的江水波涛汹涌,波浪滔天;塞上的风云阴沉密布,仿佛和地面贴近。清代杨伦《杜诗镜铨》评论说:“波浪在地而曰兼天,风云在天而曰接地,极言阴晦萧森之状。”这就将眼前景和心中景连成一片,使人感到天上地下,处处惊涛骇浪,风云翻滚,阴晦惨淡的气氛笼罩四野,分明是阴沉压抑、动荡不安的心情和感受的写照。“江间”,即巫峡:“塞上”,即巫山。“兼”、“接”二字,写出浑莽之象。 丛菊两开他日泪,孤舟一系故园心。 秋菊两度盛开,使我再次洒下往日流过的眼泪;一叶孤舟靠岸系绳,始终都牵动着我的故园之思。这一联是全篇诗意所在。“丛菊两开”,指诗人于永泰元年(765)离开成都,原打算很快出峡,但这年留居云安,次年又留居夔州,见到丛菊开了两次,还未出峡。故对菊掉泪。“开”字双关,一谓菊花开,又言泪眼随之开。孤舟本来只能系住自己的行踪,却把诗人的思乡之心也牢牢地系住了,故见舟伤心,引出故园之思。 寒衣处处催刀尺,白帝城高急暮砧。 我清晰地听到,砧声四起,傍晚时分,在白帝城楼的高处,是那么的急促。妇女们正拿着裁尺和剪刀,为在外的亲人赶制着御寒的衣服。“催刀尺”,即催动刀尺。“白帝城”,旧址在今四川省奉节县东的白帝山上,与夔门隔岸相对。“急暮砧”,黄昏时分捣衣的砧声很紧。“砧”,捣衣石,这里借指捣衣发出的声音。古人裁衣前,先将衣料放在砧上,用杵捣软,使之平整光滑。每到秋天,家人要为远方的游子或征人制作寒衣,因此捣衣声是人间的秋声,往往会增添客子的愁绪。在这黯淡萧条的秋景和暮色中,诗人更平添了一许孤独、忧伤之感。 评解 清代浦起龙《读杜心解》说:“首章,八诗之纲领也。明写秋景,虚含兴意;实拈夔府,暗提京华。”作为八首诗的开场白,这第一首诗通过对巫山巫峡秋声秋色、秋景秋意的形象描

心之力读后感

读《心之力》有感 我认为真正活着的东西应该是灵魂,即所谓的心。心之所趋,身之所动。身体只是灵魂的载体而已。所以做任何事都不该怪自己的身体不允许,应是内心不够坚定。心至诚则事必行。学习也是一样,不要找客观原因,心未定才是问题所在。 中国,一个把握中庸之道的国家,日本人叫我们东亚病夫,但我们顽强起来了!与他们斗智斗勇,现在他们还有资格叫我们东亚病夫吗?学生时代的毛泽东在众人面前剪掉了养蓄了自己近18年的长辫子并以示决裂。为了推翻清政府的腐败,解放劳苦大众,他呕心沥血,做出了许许多多贡献…… 早在2500年前,孔老夫子和孟老夫子等等许多圣人,已给我们留下了一个个深刻的哲理。孔老夫子为民担忧、居安思危的精神深深的震撼了我!他内心纯朴,心系天下国民之安危,真的做到传道、授业、解惑。 同学们!少年强则国强!我们要挺起我们的脊梁,立志读书,为中国献一份力量。因为我们是中国少年,龙的传人,有着黄皮肤、黑头发、黑眼睛的中国人,我们为之——我们是中国之少年而骄傲、而自豪!我们要强中华文明礼仪之邦,做顶天立地的中国龙! 毛泽东能将心之力推到对社会的认知,对国家的使命感、责任感,可见毛泽东对国家大事,对祖国未来的重视,也就对后来毛泽东能够领导中国人民,领导共产党取得抗战胜利以及能够成功解放中国不足为奇了。在反思一下自己,是否把眼光看的太近不够远呢?是否缺乏使命感,责任感呢? 读完毛泽东的《心之力》确实对我感触很大,他让我的眼界一下子开阔了起来,作为一名大学生必须把目光看得远一点,看得广一点,看得深一点。“天下兴亡,匹夫有责”,更何况我们不是匹夫,而是有知识有活力的大学生,我们必将创造辉煌,要相信“星星之火,可以燎原”。

如何鉴赏散文的语言

如何鉴赏散文的语言 当要求我们鉴赏散文的语言的时候,显然是问这篇文章或这个语段的语言最显著的特点,即它的与一般的文章或其它语段的不同之处,所以你要寻找的是它的特色,它的个性化的语言属性。在这个时候如果你回答什么“自然流畅,形象生动”显然是不得要领,因为所有的文学作品都具有这些特点。这正如问你一首古典诗歌的表现手法是什么,你“对偶”一样。因为几乎所有的古典诗歌都用了这种方法,你这样回答并没有指出它的独特性,等于没说。虽然有些复习题甚至考试题也有这种答案,但显然那是很“二”的人出的题,你可千万别被误导了。 那么鉴赏散文的语言该从哪里入手呢?能够从文章的用词、句式、修辞、语气入手感悟并分析。 1.词语。能够先把它分成两类,口语化的和书面语性质的。看文章中以哪种 为主。一般来说,作者的偏好是比较明显的,他要使文章显得质朴自然,亲切平和就多有意多用口语词,有的为了显得突出生活气息还有意选用一些俗语,引用一些人们的日常对语。如果是这样我们就能够说它的语方特点是“质朴自然、平实通俗”。与此相反的是有的文章有意多用书面语,喜用成语或那些古雅优美的词汇,它的用语远离日常生活,仿佛是精心打磨过的艺术品,它有不引用俗语,要引用也多是经过锤炼的诗词名或名言,这种语言特色能够称之为“精工典雅、绚丽优美”。 2.句式。同样我们也把它分成两类,散句与整句。前者句式不整齐,长短错 落,显得灵活多变,几乎和日常对话的句式相同,让人感到好像是随口说出来的。这种语言能够说是“自然平实”。如果文中好用整齐的句子,如对偶句,排比句,或者虽不是这两种句式,但是句子的长度大致相同,比如喜用四字句,那么这种语言就可说是“典雅精致”。 3.修辞。这里说的当然是积极修辞。如果文章里面喜欢用比喻、比拟等方法, 我们能够说它的主要特点是“形象生动,文辞华丽”。反之有意避免使用这些方法,甚至故意让文句显得粗俗浅显,我们就能够说它“通俗朴拙”。如果多用排比、夸张的方法,表达一种激越豪迈之情,我们就能够说它“豪迈奔放”。 4.语气。对一种事特的态度也能够从语气上表现出来。有的文章热情洋溢, 有的却冷嘲热讽,有的委婉含蓄,有的一针见血。对那种写优美之景或物以抒发喜悦之情的文章或以说它“清新自然”,对丑恶事特的揭露毫不留情,爱憎分明的文章能够说“辛辣犀利”,含而不露,款款道来的文章能够说“含蓄蕴藉”,善用类比,时不时让你会心一笑的文章能够说“幽默睿智”。 以上是大的方向,显然以于一道题目来看,它能够是问的文章中间的一段话,也能够是问的整篇文章。这是我们回答问题就要有所区了。一般来说,前者要求我们从词句和修辞的角度来分析问题。回答是要指出它在这些方面的特点,如用叠

时光荏苒,白驹过隙

时光荏苒,白驹过隙 时间,是世间最神奇的东西,它可以让世间万物化为虚无,也可以让沧海桑田绿树成荫,更可以把万千人生留在滚滚的历史长河中。烟消云散间,它又出现在我的身边,告诫我、监督我,看着我一步步成长,聆听我一天天的小烦躁,抚平我内心中过不去的牛角尖,为我,它付出了太多太多。虽说它不求回报,但它也在使我一天天的变老,抽走了我的岁月,带给我的,是未来的种种机遇、挫折、迷茫,还有对人生的感悟吧。 今天下午我在写作文,抬头望天,忽然在纠结宇宙用有没有时间这个问题,想了半天没想出来个所以然,便放弃了,还是留给别人去纠结吧。转念一想,时间,这个大家都熟悉的名词,真的熟悉它吗?有人会说怎么不熟悉,然后就告诉我秒分时,天月年。我一笑。这只是表面而已,我想问的,是时间的内在,大家了解吗?它为什么存在?为什么不停下?它还有什么我们没有发现的、奇特的作用?这些,便是时间的内在。 古今以来,关于时间的成语数不胜数,时光荏苒,白驹过隙,岁月悠悠……当然,我列举不出所有,但这不重要,重要的是,我们怎样使用时间,才是最好的?这个问题,对于现在的我来说,是个很重要的问题。面临高三这个“恐怖”的时间段,我,以及我身边的所有人,都在想这个问题。所以,我才会纠结时间这个东西。但我还是小瞧了它,我想不出来,所以我还是好好学习吧,

为了三百多天以后的那个考试,我和时间,走上了同一基调,努力把时间扩大,再扩大,那样才有可能让自己的大脑再多一点东西,感觉好痛苦。 嗯,研究不出来时间的妙用,也就只好顺从它吧,至少别让时间成为我们努力的绊脚石。嗯,时间,可以吗? 【拓展阅读】 青春,一首华丽凄凉 逆我则昌,顺我则亡 做面包 摘杨梅 制作豆画 放风筝 刘墉散文集 林清玄散文集 张小娴散文集 徐志摩散文集 周作人散文集 丰子恺散文集 史铁生散文集 施蛰存散文集 王安忆散文集 严歌苓散文集

杜甫《秋兴八首》(其三)赏析

教学反思——评杜甫《秋兴八首》(其三) 千家山郭静朝晖,日日江楼坐翠微。 信宿渔人还泛泛,清秋燕子故飞飞。 匡衡抗疏功名薄,刘向传经心事违。 同学少年多不贱,五陵裘马自轻肥。 《秋兴八首》是杜甫流寓夔州时写的组诗。这第三首通过对自己平生进行回忆反思,处处流露着志不可得的失落。 首联“千家山郭静朝晖,日日江楼坐翠微。”诗人独居寒江,遥望清早,沐浴着晨曦;黄昏,时隐时现于流岚雾霭之中的夔州城,心中生出了无限的惆怅之感,因为山城千家的宁静与祥和都是他人的,而自己却什么也没有。“日日”羁留于此,这漂泊之情便泛滥开来了…… 颔联“信宿渔人还泛泛,清秋燕子故飞飞。”与诗人一同“信宿”江面的还有渔人和燕。然而渔人信宿,因有鱼可捕,捕鱼归家家尚近;燕子低飞随季节迁徙,也是来去自由的。而诗人,遥望京华,山长水阔;病中衰朽,道阻且长。一个“故”字似乎这燕子“飞飞”是有意而为之,在故意炫耀自己的身轻、自由。实际上是诗人因囿于孤舟看灵动、自由的燕,萌生了人不如燕的慨叹。使燕这一形象人格化了。就像赵执信看山望月时所吟咏的“寒山常带斜阳色,新月偏明落叶时”一样,山带斜阳之色,月明于

落叶之时,燕低飞于清秋时节,于大自然而言,这一切并无特别之处,只因诗人观之而带有了诗人的情感,用了“常”、“偏”、“故”这饱含温情的字眼,使“寒山”、“新月”、“燕”具有了人的特点。 颈联“匡衡抗疏功名薄,刘向传经心事违。”诗人渴望着能如匡衡那般抗疏立功,赢得生前身后名,只可惜自己“功名薄”其志难抒,“立功”无望。退一步,诗人又渴望能像刘向那般潜心经学,开馆授徒,将自己“致君尧舜”、“窃比稷契”的政治理想传于后学,无奈自己却长期漂泊,居无定所,“立言”又成妄想。 尾联“同学少年多不贱,五陵裘马自轻肥。”少年时的同学,今已日益显贵,而一个“自”字,写出了曾经的同学只顾着自己骑马乘车衣轻裘,无心诗人更无心家国。我想诗人在嘲讽、埋怨那些尸位素餐的同学时,内心深处还是少不了羡慕之情的。和同学的比较,再一次刺痛了忧国忧民的诗人。这个世界没有比较就没有伤害,可是作为社会中的人都少不了比较,于是人们又创造性的提出了“比上不足比下有余”来缓解这种伤害,所以,人不能一味“比上”,因为那是痛苦的源泉;也不能一味“比下”,因为那是麻醉自我的“奶头儿”。人生需要“比上”,让自己知耻后勇,努力进取;也需要在遭遇坎坷时“比下”,让自己不至于绝望。诗人以稷契、匡衡、刘向自比,“比上”显然不足,所以诗人常常心有所郁结,常怀壮志难酬的苦闷。

时光荏苒,岁月如梭

时光荏苒,岁月如梭 日子从身边悄悄溜走,白驹过隙之间我们都长大了。然而老一辈人都已昨日黄花。如今,我的外婆也已经到了花甲之年,大多数的老人到了我外婆这个年纪都开始在家享清福了,而我的外婆不同,她仍然像年轻时那样辛勤劳作,早出晚归,我想这就是所谓的“老当益壮”吧。 几年之前,外婆生活在“世外桃源”,怎么说呢,就是她种的桃树园边上。那时候,每年春天,走到园边都是桃香四溢,这些桃子闻起来香甜,吃起来更是可以与《西游记》中延年益寿的蟠桃媲美,所以每年我都吃的腮帮子酸。在我还小的时候,就经常听外婆边干活边讲故事,她讲故事绝对比直接看童话故事书有趣多了,我们俩就在桃树林里一个绘声绘色的讲白雪公主的故事,一个坐在小凳子上出神的听着,那时我觉得桃树林就是我们的小天地。那段时光,承载着我的童年,我幸福快乐的童年。没有外婆,哪有这来之不易的幸福。 现在,曾经的桃林已经被尚湖风景区收购,变成了通向尚湖的马路,虽然时光不再,但记忆是永不磨灭的,它永存于心中。如今,外婆换了工作,不辞辛劳的每天准时上班,虽然工作辛苦,可她依旧是那副快乐的模样,也许是她的耳朵不太好使,别人的话她都听不清,1 ————来源网络整理,仅供供参考

从而造就了她不受拘束,不受世间烦事束缚的自由。每次去看她,她都会准备一桌子好菜等我去一一品尝,就算是咸了或者淡了,我也不会说不好吃,因为那都是她做的。偶尔她还会给我唱些拿手的小曲,每首歌唱完他还会问我:“你会不会唱?”我总是笑呵呵的告诉她:“我不会。”她就越发的得意,看到她的样子,我老是笑得合不拢嘴。往昔是幸福的,现在依旧是。 时光荏苒,岁月如梭。燕子去了,有再来的时候;杨柳枯了,有再青的时候;桃花谢了,有再开的时候。在我心里,外婆老了,也会有再年轻的时候! ————来源网络整理,仅供供参考 2

《心之力》原文

《心之力》原文 ——毛泽东宇宙即我心,我心即宇宙。细微至发梢,宏大至天地。世界、宇宙乃至万物皆为思维心力所驱使。博古观今,尤知人类之所以为世间万物之灵长,实为天地间心力最致力于进化者也。夫中华悠悠古国,人文始祖,之所以为万国文明正义道德之始作俑者,实为尘世诸国中最致力于人类自身与天地万物间精神相互养塑者也。盖神州中华,之所以为地球文明之发祥渊源,实为诸人种之最致力于人与社会与天地间公德、良知依存共和之道者也。古中华先贤道法自然,文武兼备,运筹天下,何等的挥洒自如,何等的英杰伟伦。然天妒英杰,愚昧丛生,国人于邪魔强盗阴险心力渗透、攻击治下,渐渐失忆,泱泱中华众生却败于甘愿自卑沉沦、散弱。 有德者心力难济,无德者霸拥民众所赋世权以为私势,神器私用,贪腐国贼举家富贵,万众民脂民膏皆被劫掠。则国力日衰,国力衰则国家民族之心力衰竭,内可诱发天在兵祸,朝代更迭,官僚、商贾、农工、学者尽难免沉沦;外可诱引强盗来犯,到头来看,国贼、汉奸、军民、学生均家破人亡。近年甲午海战,八国联军……不平等诸般条约引狼入室,资敌来犯,实为召唤、鼓励诸多蛮夷强盗分食华夏之举。与蛮夷通商者使洋货泛滥,居高居奇,国人尽被盘剥,泱泱中华竟无力生产民众生活诸品。多年来世界强盗在中国多有斩获,故恶敌觊觎长存、忘我之心不死。太多国耻未雪,蛮夷、豺狼、凶魔纷沓而至,国民皆因腐败汉奸、军阀、买办所欠洋人无尽之亡国债务而自危。国债深陷,物价飞涨,民众食宿艰难,灾厄连连,何日可止?今满清鞑虏虽败,可恨国、政、经济均被愚昧独夫、洋奴把持,国民心力沉疴羸弱,蛮夷恶敌肆意分割、

吞并华夏,万民为奴,国资殆尽。 若欲救民治国,虽百废待兴,惟有自强国民心力之道乃首要谋划,然民众思维心力变新、强健者是为首要之捷径! 心力变新、强健者首应破除封建、官僚之愚昧邪道,惩治卖国、汉奸、洋买办之洋奴愚众,明戒不义浮财绝善终。以国家民族之新生心力志向缔造世界仁德勇武文明之新学,新学为思想理论之基石、栋梁,新学不兴,御敌难成。 中华古国之敌皆为西方邪恶之魔盗与汉奸,万勿混淆。 力主洋务借鉴“师夷之长以制夷”之道,尽知“非我族类其心必异,非我族者其性必恶”之祖训。留学列强之同胞须警惕邪魔强盗对我正义灵魂之误导、侵扰,则各类洋奴、汉奸将无处安身,中华栋梁亦生自主自强之睿智。开设抗御蛮夷强盗杀戮预防国策,弘扬神州民众自强富国雄军壮志,恤农商并滋养工业。为抗击西方蛮夷列强剿灭中华神圣传承之奸计,执履行万国大同目标之正义道德教化优靖之使命。 夫闻“三军可夺其帅,匹夫不可夺其志”。志者,心力者也。民之志首推举国民众个性之天然强健,则国家栋梁层出不穷。数百年外侮内斗中民众个性屡被君主官僚残害之重弊,举国凡有压抑个人、违背国民个性者,罪莫大焉!故我国三纲所在必去,愚民愚治尽除,方有优塑民众强盛希冀。 自中国开埠以来,封建、洋务祸国殃民,究其缘由,而教会、资本家、君主、卖国贼四者,同为天下恶魔强盗者也。 四贼之中,尤以执掌政权之官僚最为紧要!盖国之神圣重器以民为先,决不可助长恶私贪欲窃为己用!国之中枢如有愚昧肤浅肖小之徒窃而居之,则外魔必侵,国民必衰亡。 自满清鞑虏洋务运动之后,贪墨腐败家族皆以盗取、盘剥民脂民膏逃逸海

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