试论《聊斋志异》幻想艺术(一)

试论《聊斋志异》幻想艺术(一)

摘要]《聊斋志异》是蒲松龄创造的一部文言短篇小说集，这部小说在思想艺术上都达到了很高的水平，代表了中国古典短篇小说发展的高峰，深受广大读者的喜爱。

这部文言短篇小说集，汇集了将近五百篇作品，除了少数篇章是写现实故事以外，大多数写一些幻想的花妖鬼魅的故事，具有强烈的浪漫主义色彩，而其中奇异的幻想正是这种浪漫主义色彩的体现。本文就从《聊斋志异》构筑超越现实的幻想世界，奇想迭出笔生风，以幻想逻辑塑造幻想，拓展幻想的自由度等级方面阐释《聊斋志异》浪漫主义幻想艺术特质

关键词]幻想世界颠倒幻想逻辑拓展幻想

正文]

《聊斋志异》是蒲松龄创造的一部文言短篇小说集，这部小说在思想艺术上都达到了很高的水平，代表了中国古典短篇小说发展的高峰，就《聊斋志异》的创造而言，将这部作品称之为浪漫主义的杰作相当普遍，然而也有持相反意见的，说“蒲松龄的艺术方法的基本倾向是现实主义”①。“《聊斋志异》塑造了众多的人物形象，有的来自现实生活，有的来自幻异领域，不论他们来自哪里，作者都按照现实生活的逻辑描写他们的性格。”②又说：“作品都以现实主义的细腻笔触、描绘各自的情态，揭示他们的心灵和气质。高超的现实主义艺术手法，使得《聊斋志异》所写的人物千姿百态，人各一面。”③这种说法不免给人削足适履之感。笔者认为《聊斋志异》具有强烈的浪漫主义色彩，而其中奇特幻想正是这种浪漫主义色彩的其中体现。本文从《聊斋志异》的创作实际出发，着重探讨它幻、异、奇，从而把握住《聊斋志异》浪漫主义艺术的重要特色。下面，文章将从《聊斋志异》构筑超越现实的幻想世界，奇想迭出笔下生风，以幻想逻辑塑造幻象，拓展幻想的自由度几个方面阐释《聊斋志异》浪漫主义幻想艺术特质。

一、构筑超越现实的幻想世界

《聊斋志异》全书将近五百篇作品，除了少数是写现实故事以外，多数都是充满奇异幻想的花妖狐魅的故事。但在《聊斋志异》所创造的奇异世界却充满了人间气息，充满了现实生活的血肉；所起出的问题，涉及到重大的社会矛盾，反映了广泛的社会人生，可以说，《聊斋志异》是一部以幻想的形式写成的社会问题小说。毋庸讳言，《聊斋志异》却是针对当时的黑暗现实，针对当时的封建官府。但并不满足于对黑暗现实的反映和揭露，它是要借助于构筑超越现实的幻想世界，来表达作者自己特有的感受，特有的见解，特有的孤愤和特有的审美追求。

以《罗刹海市》为例，作者所要表现的是现实生活引起的极端荒谬的感受。他发现当时的社会有许许多多极不合理的颠倒，而且不是一层而是多层的颠倒，因之显得特别荒谬，如“黜佳才而进凡庸”、“陋劣幸进，英雄失志”、“官虎吏狼”、“官兵之害甚于盗贼”等等。怎样表现这种荒谬感，他构想了一个罗刹国的故事，在这个故事里一切都是颠倒的。首先是取才以貌，不考虑德才，这是用人标准的颠倒。其次，取貌又以丑为美，以美为丑，这是美丑的颠倒。再次，人之貌越丑，官位越高，相国面目最丑，得的官位也最高，这是高下的颠倒。还有涂面目如张飞，丑也就变成美，这是以假面目为美，以真面目为丑，美假好坏的大颠倒。由此可见，作者对罗利国的描写，决非一般的反映，而是长期观察思考后的一种表现。这种发现当然来自现实，但已超越了现实。在长期观察现实种种不合理现象的基础上，认识有了飞跃，发现人世间最大的不公平是颠倒。这种颠倒表现在各个方面，美丑、是非、上下、真假等等。最后将这个发现，用奇幻的艺术创作方法，创作成一个奇幻的故事。

这就是罗刹国奇异之处。可以说，《聊斋志异》的巧设幻境、幻真交融以及各种难以意料的奇想，都不只是为了满足读者的好奇心，而是作者深入思考、上下求索、追求理想的表现。《聊斋志异》的创作过程，就是把现实社会转化为幻想世界的过程，力图把读者带进一个新的天地，引向一个新的境界。

二、奇想迭出笔生风

奇特的幻想是现实生活激发起来的，但它的表现形态和现实形态却有很大的差异。巩实生活里根本不可能的事，却可以出现在幻想里。“幻想可以超过自然的事变过程，也可以完全跑到任何自然的事变过程始终达不到地方。”④人人皆可幻想，但幻想的路子不大相同。完全出人意料之外的幻想，才可称为奇特的幻想。《聊斋志异》里的许多作品全靠奇特幻想吸引人。可以这么说，没有奇特幻想，就不成其为《聊斋志异》。奇想在《聊斋志异》的艺术构思中起着多方面的作用。

首先，蒲松龄往往以奇想为动力推动情节发展，构成奇幻故事。蒲松龄在《聊斋志异》中，塑造了许多反对封建礼教、追求自由爱情的优美形象，而对调戏、玩弄妇女的轻薄行为则给予尖锐的批评。《瞳人语》所写的方栋见到漂亮的女郎就狂追不已，两眼死死盯住，因此遭到女婢撒土迷目之惩。奇妙的是，他被沙土迷了的眼睛竟有个大不及豆的小瞳人，居住其中，转眼之间成了个“睁眼瞎〃。眼里出现小瞳人这一奇想又引发后来的种种奇想:两个小瞳人的种种活动，关于花园珍珠花枯死的对话，深感眼里隧道太弯曲，出入不方便，商议开个便门等。后来方栋决心痛改前非，小瞳人便移居一处，令其复明一目。这样，凭借小瞳人的奇想，构成一个富有奇趣的故事。

奇想在推动情节发展的同时，深化了人物性格，塑造出奇幻形象。《席方平》、《张鸿渐》、《红玉》三篇作品都写蒙冤受曲而向官府状，由于幻想不同主人公的命运和结局就不一样。当然，依照现实的描写，也可以表现席方平的刚强不屈。但有了遁赴冥府告状的奇想，便可凭借幻想，进一步刻划席方平的铁汉子性格。他奔赴城隍、都司告状连连受挫，以为告到冥府，当可伸雪。想不到阎王更坏，还未开口申辩，已被打了二十大板。当时席方平还抱有幻想，反问:“小人何罪?”阎王置若罔闻，再下令狠狠地打。这一打，把席方平打清醒了，他忍不住愤怒高喊:“我挨打是应该的，谁叫我没钱呢?”阎王恼羞成怒，令左右打手把他放在红通通的火床上烧烤。烤毕再问:“还敢告吗?”席方平当然不会被酷刑吓倒，斩钉截铁地回答:“大冤没有昭雪，我不会死心。如果说不告了，那是欺骗大王。我一定要上告。”接下来是更残酷的锯刑。锯毕，阎王又问敢不敢再上告，席方平稍作思考，忽然表示再不上诉。这意外的转折，决非表示屈服，而是领教多次酷刑之后，使他看透了冥府的腐败，从中学得一点聪明，决心改变斗争策略，显示出他性格机智的一面。此后还有曲折的斗争。不过，毋须再介绍下去，人们已可清楚了解奇想对深化人物性格的重要作用。

奇想，不但有助于塑造奇幻形象，也大有利于表现独特的情思。《翩翩》写罗子浮被社会上邪恶之徒“诱去作狭邪游”而陷于绝境。照现实生活逻辑，摆在罗子浮面前只有两条路，一是死于街头，二是认错回家。但作为奇幻小说，却为之提供第三种可能:邂逅仙女而获得新的出路。《翩翩》所写的仙境与别处小说不同。那里的仙女们裁蕉叶为衣，取白云作袄。吃饭时剪下山叶，要鸡有鸡，要鱼有鱼，应有尽有，过着无忧无虑的生活。这种幻想大概是从清代人民的贫困生活激发起来的，还不算什么特别。这则故事构思的奇妙处在于作者设想：仙女们把罗子浮接到山洞，既不是鄙弃他，也不是把他养好了权当狎客，更不是引导他从丧魂落魄转向富贯之途，而是用溪水治好他的满身毒疮。当他复生邪念，则令其顿觉袍被无温，还原为秋叶，使之惊骇警觉，不敢再生妄想，以此来治好他从污浊社会里染上的恶习。故事表明，看透人世、满怀孤愤的蒲松龄深感世风日下，热切希望人世间应由真诚、友爱和互助去代替虚伪、欺伴和贪婪。依照再现生活的艺术模式，很难真切地表现这些独特的情思。充满奇想，是《聊斋志异》的显著特色。说它迭出，不只是指整部《聊斋志异》奇想层出不穷，更是指在一篇作品之内，常以奇想引发奇想。蒲松龄运笔如风，也和奇想联翩密切相关。

三、以幻想逻辑塑造幻象

作家创作小说，也许很少考虑运用什么逻辑，而是凭直觉、灵感、经验和想象。他最关心的是表现好情思写好人的形象。但任何成功之作都有其特有的内在逻辑。当然这逻辑不像哲学

家那样用概念直接表达，而是隐藏在故事人物的背后。细读《聊斋志异》，可以发现隐约存在这种独特逻辑。《促织》围绕一只小小蟋蟀的得失进退牵动着成名的每根神经。《石清虚》也因一块奇石的得失隐现给邢云飞带来变化不定的喜怒哀乐。决定这蟋蟀的得失进退、奇石的得失隐现以及由此引发的人物情绪的起伏变化、人物命运的穷通顺逆的就是作品的内在逻辑。

要使作品成为有生命的艺术整体，不能没有逻辑。蒲松龄创作《聊斋志异》运用什么内在逻辑呢?有些学者断言，《聊斋志异》完全依据现实逻辑，这未免把复杂问题看得过于简单。其实，《聊斋志异》创作除遵循现实逻辑外，还大量运用感情逻辑、心理逻辑、幻想逻辑等。而形成《聊斋志异》主要特色的则是幻想逻辑和现实逻辑的交织，可简称为幻实交融。具体到每篇作品，幻想所占成分各有不同，交融方式更是千差万别。就总体面言，奇特的幻想起着不可忽视的特殊作用。

《聊斋志异》故事表明，封建专制的可怕不只是冤狱遍于国中，更严重的是有了冤案，申诉无门。作者感愤于现实，一再为民呼冤叫屈。现实无法解决的难题，一生进入《聊斋志异》的幻想世界，什么虎官吏狼，什么权势人物，尽管他们可以胡作非为、横行一时，但结果没有一个能逃脱正义力量的惩罚。《续黄梁》里的曾太师，一朝大权在握，立刻大施淫威，夺田搦女，“荼毒人民”，结党营私，“奴隶官府”，横行不可一世。到头来，下场比谁都惨。最令人解恨的是，曾积蓄平生卖爵鬻名，枉法霸产，合共贪得三百二十一万钱，冥王给了这样的判决:“彼既积来，还令饮去!”于是，金钱立刻烧化成溶液，几个鬼差轮流用杓子往他嘴里灌，滚烫的铜水流在脸上，皮肤烧得焦臭爆裂，灌进喉咙，五脏六腑都被烧焦了。作品妙笔生花，在此处适时插进一句:“生时患此物之少，是时患此物之多也。”幻想辩证法就是如此无情。