民俗

摘要：民族服饰是民族文化的重要组成部分，满族是历史悠久的民族, 在长期的历史发展过程中, 为了适应自然环境和满足生产生活需要, 逐步创造了独具魅力的服饰文化，其独树一帜的特点对我国现代服饰的发展提供了借鉴。

关键词：满族服饰，特点，发展，文化

满族是公元前16世纪初开始形成的一个民族,它的名称是在明代末年才出现的。我国的少数民族有55个之多，但是人口超过一千万的却仅有三个，其中就包括满族。虽然满族人民数量庞大，但是由于其人口在全国分布的十分广泛，所以致使满族的传统文化消失的也很快。服饰文化作为中华民族文化组成的重要部分，满族及其先世的民族服饰文化元素影响着整个中华民族服饰文化。满族的服饰既继承了历史上汉族人民衣着的长处，又保留了其独有的民族特色，呈现出来的是民族服饰文化的交流与融合的特点。目前，中式服装不但在我国国内流行，并且，在全世界也受到了不同国家、不同民族的人士欢迎，对中国近代的服装设计影响巨大，其雅俗共赏的表现形式再加上富有民族特色的装饰元素逐渐的受到了服装设计师们的青睐。可以说，这是满族人民对中华民族和世界服饰文化的一大贡献。满族服饰比较有传统特色，主要分四部分：帽饰、服饰、鞋饰、佩饰，在此基础之上每一种又细分出很多种类来。其中最为世人所接受、对现代服饰影响最大的要属服饰里的旗袍、坎肩，以及鞋饰里的旗鞋了。

一、满族服饰的分类

满族服饰以其独特、浓郁的民族文化特点丰富和发展了中华民族服饰。在满族服饰之中蕴含着博大精深的文化特点，男女老少在着装上都有与之相匹配的专门服饰；此外，从头到脚，智慧的满族人也做出了各式各样的服饰供人佩戴。穿上满族服饰，便总会给人带来一种挺拔向上的视觉冲击力。下面介绍几种独特的满族服饰文化。

1.旗袍

旗袍是满族特有的一种服饰，在满语中称为“布介”，旗袍的特点是立领，右大襟，紧腰身，下摆开衩，有扣绊，窄袖。这种衣服样式适合满族骑射狩猎的生活习俗。男性旗袍的裁剪简单，前后襟宽大，而袖子较窄，四片裁制，衣衩较长，便于上马下马；窄窄的袖子，便于射箭。由于袖子口附有马蹄状的护袖，又称马蹄袖。在满族人逐渐脱离骑射生涯后，马蹄袖已成装饰，而放下马蹄袖仍然是满族人对长者、尊者致敬的礼仪。女性旗袍的装饰性比男性旗袍更强。领子、前襟和袖口都有绣花装饰。随着时代的变迁，男旗袍已渐弃不用，女旗袍也不断演变，旗袍式样的变化也很大，四片裁制也改为两片裁制，能很好表现妇女的

身段和曲线。

2.鞋

满族鞋样式较多，旗式坤鞋就分数种。有平底鞋、马蹄底鞋、花盆底鞋等。平底鞋：前端着地处稍削，便于行走，鞋面为布、缎，彩绣花卉图案；马蹄底鞋：妇女高底鞋，鞋底中部以木为之，前平后圆，上细下宽，因其外形及落地印痕皆似马蹄，而得名；花盆底鞋：妇女高底鞋，鞋底中部以木为之，上敞下敛，成倒梯形似花盆。“马蹄鞋”“花盆鞋”亦称旗鞋。妇女盛饰时多穿用，走起路来袅袅婷婷，轻盈娴雅。男式鞋子有“多脸鞋”及“千层底鞋”。多脸鞋：用布或缎子制成，以双道皮条缝于鞋脸之上，鞋尖突出于鞋底之外，侧面形似小船；千层底鞋：满族男女家居穿着，将布头或旧布裱成袼褙，多层合在一起，以麻线纳鞋底，因层多而得名。这种鞋不仅轻便自如，吸汗弹力强，还可以养治脚病。

3.发式

清代满族成年男子把前颅头发全部剃去,只留颅顶后头发，编结成辫，垂于脑后，主要是便于山林中骑射。满族人认为发辫是真魂栖息之所，视为生命之本，在战场上阵亡的八旗将士，必将发辫带回故里，隆重埋葬，称“捎小辫”。满族人的发式是继承了金代女真人之习俗。男子发式是“半剃半留式”，这与满族先民女真人的“辫发垂肩，留脑后发”有一定承袭关系。满族妇女“辫发盘髻”的习俗，也是来自女真遗风。满族妇女在成年前，只梳一根单辫垂于脑后，辫梢上缠一红头绳，前额剪成“刘海”，并常以金银、珠宝制成别致珠坠角，系于辫梢上，随辫摆动，以示美观。满族已婚妇女必须绾发盘髻，中间横插一根银制的扁方，称“高粱头”。其中最典型的是梳“两把头”，将头发束在头顶，编成“燕尾式”，长头发在后脖颈上，并戴上扇型发冠，这种发型称“旗头”“京头”。

4、帽子

满族入关以前，为了御寒，男女老少有戴帽子的习惯，满族人喜欢戴缨帽，便于驰骋山林，盘弓射箭，这种缨帽具有寒暖异制的特点，冬天戴皮帽，春秋戴暖帽，有檐、毡帽耳上缝有各种皮毛做的耳扇，以御风寒。夏天戴草编凉帽，也叫草帽，无檐。在入关以后，此俗也未改变，寒暖也有异制。同时帽子的种类有了明显增加，针对官帽的变化方面来看，出现了一种既能区分官员品级又能起装饰作用的帽饰———官顶，即顶戴花翎。顶戴，俗称“顶子”，是指那些大小官员，即凡有官爵者，所戴官顶上镶嵌的各色宝石而言的。而花翎，则是附戴在冠上的一种“羽饰”。按规定，不是凡有顶子的官员，都能戴花翎。因为花翎并不完全标志品级，它有些荣宠的意思。顶戴花翎，在当时虽为官阶的象征，代表着等级的差别，但也是一种时髦和装饰，官顶用不同颜色的宝石及金属镶嵌而成，很有吸引力，这就增加了满服的审美价值。由此可见，满族入关以后的服饰开始着重于审美化。

5、马褂

马褂，是由于经常在马上穿用而得名，它始于明朝这个时期，为对襟式，限制较严，只有骑士才能穿着，在清朝开始流行起来，所以它是一种很有满族特色的外褂。满族是骑射民族，常年生活在马背上，穿马褂对他们极为合适，这对入关前的满族更是极为重要的，满族生活的地区寒冷，并且常年以狩猎为生，而这种马褂较外褂的身、袖短，长仅及于脐部，为了活动方便，大多在下摆开衩，并且有单有夹，冬季可以做皮、棉、套在长袍之外，既不妨碍骑射，又可以御寒。也由于这种优势，所以在满族入关之初直到顺治、康熙两朝，因为马褂马褂最初是在骑射时穿的，所以也还只限于八旗士兵穿用，但到了康熙以后，骑射之风已渐渐衰落下去，但是这种标榜骑射的马褂却走上了一个发展的趋势。一些八旗的纨绔子弟为了装点门面，表示武勇，按照各自的条件，做成各种面料的单、夹、皮、棉、四季都穿，结果穿的人也越来越多，至雍正以后，在一般的士庶人也都穿开了。在以后，由于清帝提倡了骑射，经常以马褂赏赐臣下，使其竟成为一种礼服，皇帝赏赐黄马褂也成为极高的荣誉。

二、满族服饰文化的特色

服饰作为满族文化的重要组成部分，与本民族的生活环境、生产方式等有着密不可分的练习，并呈现出了浓郁的民族风俗习惯、民族特点和性格等，这也是满族在形成和发展过程中生活积淀的体现。首先，满族的服饰文化有着鲜明的历史特点。满族服饰承袭了女真族的服装、发式习俗，女真族的男子是剃发编辫，满族男子亦是辫发垂肩。女真族因为生活在较为寒冷的地区，且善骑射、好渔猎，因此常常将狩猎到的动物皮毛作为主要的衣服面料，而满族也继承了这一着装习

惯，比较喜欢皮衣，只是满族有着自己的习俗，禁用狗皮。其次，满族服饰有着非常突出的地方性特点。因为满族生活在比较寒冷的地区，因此，本族人民不论男女老少，出门时都有戴帽的习惯，这与汉族男子“二十始冠”及束发绾髻，扎系布帻有着非常明显的区别。此外，满族人的一年四季都带帽子，并且有“寒暖异制”的区别，即冬天的时候戴皮帽，夏天戴凉帽，且帽子上会有“红缨”做点缀，凸显其装饰性，而春秋季节戴暖帽。满族人所穿的鞋子就更具有地方特点了，比如人们冬天穿靰鞡鞋，只有东北才有这种原材料。当初在赫图阿拉(今辽宁省新宾县永陵镇)时期，努尔哈赤就是“足蹬鹿皮靰鞡”再次，满族服饰具有便于骑射狩猎的特点。对于一个以骑射狩猎为主的民族来说，利落、简便的装束是其主要特点，这样可以有助于人们在马上驰骋，轻装上阵，猎取食物。例如，满族男人的裤子下幅有前后左右四处开衩，明显是为骑马方便。还有满族袍子上的“箭油”，就是接在袍子袖口的一个长约半尺的半圆形袖头，因其形似“马蹄”而被称为“马蹄袖”，马蹄袖的形成来源于长期的狩猎生活。再如，满族男人所穿的长袍一般腰间有束带,既可以抵御寒风直接灌入又可以将干粮和其它的生活用品放入怀中,给出门行猎带来便利。袍子四面开叉到膝盖，这可以防止骑马时裹住双脚，同时便于上下，非常适合狩猎。冬季往往穿的是一种套裤，样式奇特，只有裤筒却没有裤裆，两个裤脚单独的分开，因为这样便于骑马，所以被一直沿袭下来。此外，满族人的装饰物也与人们的骑射狩猎生活有着紧密的关系。比如，满族人出门时经常会在腰带上别上小刀、各种小口袋，甚至手帕等，其实这些物品不只是装饰物，它们更重要的功能是猎人出门打猎所用的必需品。满族男子狩猎，为了猎到更多的猎物，往往会进入到大山深处，需要几天或者更长的时间才能回来，当它们猎到野味时，就需要用火镰点篝火，烤熟野味当做食物，当猎物烤熟后，就需要用小刀切割食物。此外，我们在清宫戏中经常看到满族男子佩戴荷包，其实荷包最初的功用是食袋，即在其中装入食物供猎人打猎时充饥，后来，食袋逐渐变小，并演变成了一种佩戴的饰品。

三、满族服饰习俗中的文化内涵

满族服饰是满族文化的一种特殊载体。它的形成、变化和发展, 不仅取决于满族所处的自然生态环境及其相应的生产方式等客观因素的制约和影响, 而且还取决于诸如民族历史、文化传统、宗教信仰等人文环境因素的积淀与刻画, 蕴藏着深刻的文化内涵, 只有对此予以剖析, 我们才能够真正了解满族传统服饰习俗, 把握它世代传承发展的历史规律。

(一) 满族服饰与审美情趣

审美价值是服饰追求的基本功能之一。如果说地理环境、生产方式是各民族服饰形成和发展的客观条件, 那么审美心理则是一种必不可少的主观因素, 是在客观必然和主观需要基础上的一种主观能动的反映与创造。满族传统服饰一向以各异的样式、精美的工艺、深厚的文化积淀和独特的风韵矗立于中国少数民族服饰之林, 其间所表现出的满族审美意识是极其独特的。以自然为美。以大自然中鲜艳的花朵来装扮自己是满族妇女的一种喜好。朴趾源在《热河日记》中多处描述了当地不同年龄、不同地位的女子的插花习俗。有的年纪“五旬以上”, 犹“满髻插花、金钗宝”, “年近七旬, 满头插花”, 即便是“颠发尽秃、光赭如匏”的迎亲妆婆、乳媪, 虽“寸髻北指, 犹满插花朵”。而插的多是水灵艳丽的花朵, 生气盎然, 这恰如高尔基所言: 人“无论在什么地方, 总是希望把美带到他的生活中去”。“天足”指满族妇女不裹足, 尚大脚。《建州闻见录》记载:“(建州) 女人之执鞭驰马, 不异于男。”在生产生活中承担重要责任的

满族女子并不追求“三寸金莲”的畸形美, 而是崇尚“天足”的自然美、健康美, “夏日妇女跣足, 或划袜行, 然野花满髻, 无老少分, 故有‘修头不修脚’之谚”。满族入关后, 清廷三令五申严禁旗妇缠足, 而且希望汉族女子放足, 并为此几下放足令, 但汉族封建传统观念的顽固性又使得放足令屡禁屡弛, 由此形成有清一代满族天足与汉族缠足的鲜明对比。在一些满族民歌中还对汉族妇女缠足进行了戏谑。如《比小脚》:“小脚登, 上山峰, 跌了一个倒栽葱。鼻尖摔通红, 眼眶磕曲青。”并且毫不掩饰地声称:“民装(指汉族妇女裹小脚) 哪有天足好。

(二) 满族服饰与宗教信仰

满族先世自远古以来就信奉以万物有灵论为思想基础的原始宗教———萨满教, 因此在满族服饰中不仅凝聚着满族人民的独特审美情趣, 而且积淀着他们传承久远的宗教观念。满族妇女常见的一种发式是绾髻于头顶部,这就与萨满教观念有关。因为萨满教认为发辫是灵魂栖息的地方, 应该尽可能地靠近天穹。重视耳饰是满族服饰习俗中的一个重要内容。《三朝北盟会编》载女真人“男子辫发垂后,耳垂金银”。可见早期女真男子与女子一样, 也是耳挂金银佩饰的。清以来, 一般男子逐渐不戴耳环, 但某些地区的满族, 为了男孩好养, 童年时也扎上耳孔, 带一个铜圈, 到成年时方摘掉,这是女真男子戴耳环的遗风。满族妇女一直盛行戴耳环, 且一耳三钳。戴耳环的习俗也与萨满教观念有关。萨满教认为人有三魂, 即命魂、真魂和游魂, 其中游魂是最为活跃的, 可以脱离人体而活动, 而耳环则能卫护游魂, 以保证人的神安志名, 所以满族先民视耳环为平安避邪的灵物。

(三) 满族服饰的符号意义

大千世界, 符号现象无处不在, 全部人类活动可以说是由符号的使用或运行所构成的。满族服饰也是一个由种种符号组成的符号系统, 它在非语言交往过程中不断传递着各类信息, 发挥着无声语言的独特功用。首先, 满族传统服饰就整体而言, 就是一个自别于其他民族的大的符号系统。这种表征民族文化个性的符号系统一经形成并为人们所了解后, 就可以脱离其原有的地域环境而在不同的空间和时间发生作用。由此就不难理解, 八旗官兵携带家眷往赴全国各地驻防后, 虽与当地汉族人民杂居相处,“渐染汉习”, 但只要身着旗装, 其民族身份就能被准确指认。甚至在有清一代, 仅凭某一个小的符号系统所传递的信息, 也能对汉、满人民进行准确地辨认。。朴趾源在18 世纪随“入燕使节团”到中国考察时说: 看一个妇女是旗人(满族人) 还是民家(汉族人) , 只要看她着靴子还是穿弓鞋。旗人必穿靴子, 而穿弓鞋者必不是旗人。由此, 朴趾源仅从靴鞋的穿着上, 就将满汉妇女区别开来。其次, 就满族内部而言, 服饰作为符号又是辨别个体性别、年龄、婚否等的标志。在满族中, 服饰作为性别的符号, 男装女装有显著的标识。虽然满族男女都喜着袍服、马褂、坎肩等民族传统服饰且种类繁多, 但女服边口的精美纹饰、艳丽的色彩以及满族女子纷繁典雅的发式与头饰仍然是显而易见的。满族服饰还有标识年龄的作用。处于不同年龄段, 其服饰尤其是女子服饰有明显的差别。如年轻满族女子, 其旗袍之色彩, 多选“水红色”及“雪青色”两种, 颜色雅致清新; 新结婚的妇女则多穿大红洋皱旗袍, 色彩艳丽; 至于老年妇女大都穿蓝青色旗袍。反映一个满族女子婚否的符号则在其发式上, “处女髻发中分, 绾上, 以此为辨貌”已婚女子

的发式则是“绾髻”, 并且满族未婚姑娘的额前通常还留出一排“齐眉穗”, 而已婚妇女在梳头是时则要将额前头发尽量往后梳, 以露出绞过的“方鬓角”(以

前妇女结婚时要将额前的头发及汗毛拔掉, 形成方鬓, 俗称“开脸”) 。再次, 满族服饰还有标识人的社会地位、阶级和阶层的符号意义。正如汉代的贾谊在《服疑》一文中所言: “是以天下见其服而知贵贱,望其章而知其势位。”满族先民本无服饰上的等级划分, 至女真时, “虽至下贱, 亦有衣龙蟒之绣者”。但后来满族统治者为了维护皇权, 加强统治, 在尊卑有序的封建等级观念影响下逐渐产生服饰禁制, 并使之成为御用的政治工具。

2 1世纪，中国文化必将成为整个东方文化的主流，而我国的服饰深受满族服饰文化的影响，可以说满族的服饰文化对于我国服饰文化的传承与发展具有十分重要的意义，它不仅受到我国人民的接受及喜爱，甚至对西方的现代服饰也有所影响，成为世界服饰文化的一个重要的组成部分，所以我们一定要大力弘扬我国满族流传已久的服饰文化，把中国的民族服饰文化发扬光大，是我们义不容辞的责任。

参考文献：1 王泽行，满族服饰演变过程探析，艺术论坛，2013年02月04日

2 刘明新，解读满族服饰习俗的文化内涵，中央民族大学学报，2006年第5期第33卷

3 谢佳忆，浅谈满族服饰的文化特点，青年文学家·艺术鉴赏，2014年9月5日

4 孙艺嘉，探析满族服饰的分类和特色，大众文艺，2014年5月

5 余梓东，论满族服饰的特点及其对中华民族服饰发展的贡献，满族研究，2007 年第3 期