帝如来.
帝如来
《霹雳布袋戏》虚拟人物。
云鼓雷峰的创建者，传闻中四境佛宗战斗之首，四境佛宗三大源流之中的佛首，性严谨而知转圜，恪遵严法之余亦强调合乎事理，以戒刀为佛门武学根底。实力犹在一页书及擎海潮之上。昔与梵天因理念交流而惺惺相惜，因此在云鼓雷峰成立之初，便商请梵天留招缔命以奠定四境共同遵守之规则。
在云鼓雷峰覆灭、涤罪犀角正式离开封愆禁地之后，封锁在帝如来内心深处的嗜血渴望，逐渐无法压抑，直到靖沧浪闻风阻杀，精神正处混乱的帝如来，自此隐于台面下，当他再出之时，已是佛愆面目。
这种情况并没有维持多久，当鬼如来成为六魔禘、接受魔皇戮印之后，逆转之力启动，帝如来的意识逐渐恢复，这层变数的起因，源自帝如来消失在台面上的一个月，任谁也没想到，在这关键的一个月，已悄然埋下魔城正式覆灭的原因，原本帝如来所留血书，乃为解说佛愆缘由，并留下对付鬼如来武学之法，却也因为此间变数，帝如来在血书最后，补述了一段耐人寻味的暗示语句。这一切发展，超乎他化阐提预料，更超乎鬼如来预料，或者该说，是披着佛愆外表的帝如来，在圣魔执着之下选择的道路，已是回返无期。
涤罪犀角与鬼如来一气共生，帝如来不愿入魔，此时自称蕴果谛魂的峦主，设法与帝如来灵识沟通，在提供维持帝如来意识之法的当下，同时交托任务，而帝如来欣然接受的原因有二，一者不愿再返罪恶原路，二者涤罪犀角乃魔城赠予，帝如来更不能纵容此等迷惑人心、破坏戒律的「邪恶」，继续存于世间，危害苍生，于是决定以罪身入道，前往修罗鬼阙卧底，而当他正式回到帝如来意识，早已是太荒神决启战前夕。
帝如来所扮演的，是「天下有罪、无所不杀」的佛愆，因此，他只能以疯狂杀性、玩弄敌手的表象，掩饰不想与黑衣剑少对战的意图；为了取信魔城，选择针对曾为魔方助力、今为圣方兵源的古武族，于明峦攻防战中杀害岱宗羔百年；故意激发靖沧浪斗志，使自己能在毫无保留的状态下，顺利导向两败俱伤的战果；神决最终战，全力以赴赢得胜利，对于阿修罗的生死，只能将希望放在于百年千年后，阿修罗再次苏醒的可能。
这种种的布局，只为了加深他化阐提对自己的信任，让他化阐提相信「以涤罪犀角培养佛愆」是成功的，进而于明峦里应外合，将魔城一步步推向败亡的深渊，甚至配合海蟾尊的计划，使他化阐提判断错误，成功拔除无明法业，同时降低他化阐提的戒心，最终的目标，是在魔城败亡后，迫使他化阐提孤注一掷，前往开启魔皇陵，而那时随侧者，只能有一个人，就是鬼如来。
断灭阐提戮首借命，血战艳凉，他化阐提被海蟾尊连番逼杀，而后鬼如来护驾挡关，顺利将计划推向预设结局，涤罪犀角刺入由饮血邪刃所造成的伤口，瓦解不坏王躯，更顺利摧毁仅有阐提一脉与相关人士知悉正确位置的魔皇陵，岂料鬼如来所作所为，却是将自己甚至苍生的命运，推向另一个深渊，
其实，鬼如来从不奢望自己在完成卧底任务之后，能够再次回返正道，遑论以帝如来的身份重新获得世人认可，因为他很清楚，自己的所作所为，与「传闻中的鬼如来」如出一
辙，既已堕入阿鼻，便有舍身觉悟，但遗憾的是，从计划一开始，所谓的「正义」早已经走了调，只因委托者不是真正的蕴果谛魂，而是假借名义、潜伏圣方不知过了多少岁月的「葬界刁雄」魑岳，帝如来的弘愿，成为被厉族利用、践踏的垫脚石，所谓真相，让闻者一时愕然。
他化阐提的警告，很快地便由海蟾尊的连番逼杀得到验证，但这还不足以动摇鬼如来，从私下邀约素还真的举动来看，表示鬼如来早有觉悟，只是他的内心仍希望这一切都不是真的，于是在海蟾尊率众前往三教公审之际，鬼如来潜入龠胜明峦，就算最终确认的真相如此不堪，也要亲手毁灭祸源，无奈的是，植入佛脉而保持帝如来意识，已在无形中慢慢消磨佛愆至极毁灭威能，犀角难以认可不完全的鬼如来，同样失去传说的恐怖色彩，导致鬼如来败于魑岳之手，逼命之际，鬼如来催动他化阐提事先寄下的魔皇起手式能量，自刻镜纹图败逃而出。
而后，鬼如来先后遭到刺行杀手、玉清界、竞豹儿、佛门的追杀，正邪两道皆无容身之处，厉族更因鬼如来身系之秘，欲除之而后快，直到在云鼓雷峰一同共事的无惑渡迷，在追杀过程中口出「妖佛」二字，鬼如来终于明白，导致如今局面的，是自己的选择，所有惨亡犀角之下的冤魂，不是为了所谓的苍生大意而牺牲，因为自己的一厢情愿，而让坚持不愿成为佛愆的帝如来，也在无形中成为真正的侩子手，其实，如来已成鬼，其犯行更胜屠杀罪恶之都。
遥忆云鼓雷峰仍盛的时期，帝如来奉法遵行，提倡戒律，便是以曾经杀生破戒的过往为借镜，也因己身曾为佛愆，进而对梵天入魔有着同理心。帝如来能渡人却无法自渡，只因未曾放下身为佛愆的过往，这份执迷，已在被捣毁的魔皇陵中，由冥冥回响娓娓道出：「帝如来执着于鬼如来，相应而生，鬼如来欲脱帝如来之表象，更形执着，心生极端，两造相斥，如此永困轮回，再难摆脱。」
暗夜荒野，逆转识中佛脉的佛愆卸下鬼相，以帝如来的面貌一战甫脱离峦主身份的魑岳，而在身体无法承受体内真气冲突的状态下，浩势挡下魑岳至极一招，终至身形解裂，化作金芒消散无形，也象征着帝如来的执法初心，从此灰飞烟灭，但鬼如来的执杀恶念，却也因此确立于世，只待一人手持佛刑禅那，化身修罗，杀生渡罪，斩断佛愆之路。
涤罪犀角、佛刑禅那齐断，代表鬼如来、帝如来走向了相同的结局，却也开启了另一条大道，这条大道，也许不再有人同行，但对帝如来或者鬼如来而言，一切不过虚妄，是否得到认可，已经不重要了。
西游记中究竟出现了多少位佛修订稿
西游记中究竟出现了多 少位佛 WEIHUA system office room 【WEIHUA 16H-WEIHUA WEIHUA8Q8-
《西游记》中究竟出现了多少位佛 小时候读《西游记》，孙悟空的跟斗是最吸引人的，一个跟斗能翻十万八千里。但孙悟空还是斗不过如来佛，因为孙悟空十万八千里跟斗翻不出如来佛的手掌心，被压在五指山下。那么，吴承恩在《西游记》里究竟记载了多少位佛呢 一、佛教系统等级排列顺序 所谓佛，全称佛陀、佛驮、休屠、浮陀、浮屠、浮图、浮头、没驮、勃陀、馞陀、步他。意译为觉者、知者。 关于“佛”，佛教认为的佛是无限的。大乘佛教认为，只要你修炼到家，人人都可以成佛，人人都是未来佛。 在佛界也是等级森严的。一般来说，佛教系统等级排列顺序是：佛、菩萨、罗汉；佛最大，菩萨次之，罗汉最小；在罗汉之后，还有将护法诸神也算在佛的系列中，在《西游记》中就是这样排列的。
二、唐僧师徒取经功成立地成佛 话说唐僧师徒四人西天取经功成后，复转灵山，接受如来佛赐予的金身正果。 如来佛封了唐僧作南无旃檀功德佛，悟空当上了南无斗战胜佛。猪八戒、沙僧和小白龙成绩差了点，只封了净坛使者菩萨、金身罗汉菩萨和八部天龙菩萨。 另外，猪八戒还是专职的使者，在《西游记》中没有第二人，这可能是如来佛为猪八戒“私人定制”的。 但取经团成员俱是人人领赏，各个授封，着实显现灵山政权对西天取经事业的重视和对有功人员赏罚分明。 三、《西游记》中佛知多少
在《西游记》中，还出现多少位佛呢 1、佛祖有3个 《西游记》中的佛教诸神大多居住在西天，就是西方极乐世界。其中地位最高的是佛祖，西游记中提到三个佛祖：燃灯古佛、如来佛、弥勒佛。 这三个佛祖并列时，被称为竖三世佛。在佛教中，燃灯佛是过去佛，也就是去世的佛祖；在他寂灭之后，如来佛成为佛祖，称为现代佛；而此时弥勒应为菩萨，在如来佛寂灭之后，当是弥勒成为佛祖，称为未来佛。《西游记》中这三个佛祖同时存在，当是对佛教的一种时间认识。 另外，《西游记》中还提到，如来佛叫做“西方释伽牟尼尊者、南无阿弥陀佛”，这是把释伽佛和阿弥陀佛合二为一，其实在佛界这是两个佛祖，西天的主人应当是阿弥陀佛。 为什么把如来佛和阿弥陀佛合成一个人呢？有人认为这说明作者不懂佛教，也有人认为这是一种意义上的诠释，到底是什么原因，到现在也无从说清楚了。 2、菩萨有8个 佛以下的是菩萨。
揭密如来佛祖的真实来历是什么
揭密如来佛祖的真实来历是什么 2016-07-11 16:30:27 来源：武林军事 如来佛祖的来历 一直都有人念佛，中国和印度的佛教信徒更是占了绝大多数，那么如来佛祖的来历是什么呢？如来佛祖就是释迦牟尼佛，那深究一下如来佛祖的来历，是不是有更多的信息让人们大开眼界，更加地了解如来佛祖呢？ 如来佛祖 历史上的如来佛祖确有其人，他是古印度加比罗卫国的王子，名字就叫乔达摩·悉达多。乔达摩·悉达多出生于公元前6世纪，他的父王想要悉达多继承王位，不希望悉达多选择出家这条道路，于是给他找了很多的美女，十九岁的悉达多没办法，只好娶妻并生下一子。之后就专心出家修行了，将削下的长发让人带回去给父王，留作纪念，悉达多带领五个随从，为了寻求解脱，他一直都在静坐
思考，不避风雨，每天不过只吃一麦或一麻，就这样一直保持了六年，终于在农历十二月初八这一天，悉达多修成正果，立地成佛了，创立了佛教。 很多人都将释迦摩尼佛称为如来佛祖，其实那是因为人们将佛陀看成世界本师，因此，从这里也可以看出，信徒心目中的释迦摩尼佛地位非同一般。如来，其实本意就是说佛是掌握绝对真理，在世上普渡众生的圣人，如来佛祖的神通广大，其实就是因为慈悲济世，向善的佛。后来，如来佛祖经过《西游记》的宣扬，更多的人对如来佛祖有更深的印象和认识，此后，如来佛祖成为释迦摩尼佛的代号了。 如来佛祖的克星 那些佛教的信徒都说佛法无边，如来佛祖的法力更是首屈一指，但世间万物，总是相生相克的，既然一切都是有因果的，因缘而生，倘若没有缘分，应该也就作罢了。这让人不禁疑惑，如此说来，如来佛祖的克星应该也是存在的，那么如来佛祖的克星是谁呢？
孙悟空为什么跳不出如来佛的手心
孙悟空为什么跳不出如来佛的手心？ 一部《西游记》，孙悟空是当之无愧的主角。石猴降世，石破天惊。学成七十二般变化，通天彻地的本领。闹龙宫、闹地府、闹天庭。神通广大，所向披靡。不但声名卓著战功威赫的哪吒太子、托塔天王、太白金星、二郎杨戬一干仙界众神，拿他没法。就连玉皇大帝、太上老君也是束手无策，无计奈何。直欲与天帝平分秋色，分庭抗礼。称号“齐天大圣”。然而如来一出，风向陡转。一场安天大会，一向横勇无敌的“大圣”，竟如小丑跳梁，一个跟头十万八千里的筋斗云，翻来翻去，只不过是在如来掌心打转，自己竟混然不觉。宛若天边的五根玉柱，竟是佛祖五指撑天。翻天覆地的英雄；跳出三界外，不在五行中，不死不灭的神圣。眨眼之间，又被五行山压在底下。一句“南无呢啊咪吽”,让八面威风的孙悟空，饮恨五百年，头顶长树，眼角生苔。硬生生满身本领无处用，长天空望，壮志难抒。只待那观音菩萨发善心，引来取经人。方才挣脱羁绊，重见天日恢复自由之身。代价就是历尽千辛不能悔，保定唐僧去取经。他肯定不能自愿，利用他诚实、报恩思想的弱点，还骗其带上紧箍咒。受制于懦弱的唐僧。虔心皈依仇人如来的佛教。而且自从踏上取经路，神通似乎也大不如前。天宫诸神面前，所向无敌的孙大圣，西天路上，屑小群妖，却动辄遇敌，时常失手。打不出多少昔日的威风。只好应了民间俗谚：西游记大离话，没了办法请菩萨。本领距佛教中二流人物观大自在观世音菩萨，相去甚远。 何以如此？一直不太明白。是佛法无边，至高无上？阿南、迦叶，佛祖眼皮底下索贿。藏污纳垢，可见西方极乐世界并非净土。既有心普度众生，何分东方、西方。达摩东行一苇渡江，传之即可。聚善缘，得善果，教化万民。何必故设八十一难，历尽艰辛。又不传真经，强索蝇头小利。近日读一学者著作，恍有所悟，茅塞顿开。原来西游记开始便是一场阴谋。孙悟空跳不出如来佛手心的原因，赫然有了答案。一切变得顺理成章，而且发人深省，耐人寻味。 东方世界，三界分明。中华大地，以国为中。上天诸神玉皇统领。精神信仰儒、道合一。道统天地，儒教人心。历史悠久，蒂固根深。佛教西来，水土难服。如何撬动这天地人三才一体，阴阳五行易经八卦铁板一块呢？于是吴承恩为我们奉献一出精彩好戏。 石猴降世，顽石何以幻化为生命？日月经天普照大地，日月精华非此石独享，为什么只他萌出生命。原因只有一个------仙佛点化。花果山福地，水帘洞洞天。自何而来？自然造化，还是远古的遗存？自然形成，断不能石桌、石凳、石碗、石釜。生活用俱一应俱全。先民遗存，那么人又到哪里去了？分明专等猴群居住。一切疑问均指向一种解释------人为安排。是谁？ 等到石猴称王，跨海学艺。找到一位深山隐居，课徒传艺的世外神仙------菩提祖师。终于学成七十二般变化，神通万千，一个筋斗十万八千里，通天彻地的本领。稍一流露，变株大树，取悦同学。祖师颜色大变，当即将悟空逐出师门。并千叮万嘱，不得泄露为师姓名。并且自此后，踪迹全无。至全书终结，再无音讯。为什么？按常理，徒弟学成技艺，略展身
如来佛坐在云上打一成语的答案
如来佛坐在云上打一成语的答案 如坐云雾 如，好像。坐，坐在、处在。像坐在云里雾里。比喻头脑糊涂，不能辨析事理。 出处北齐·颜之推《颜氏家训·勉学》：“及有凶吉大事，议论得失，蒙然张口，如坐云雾。” 1 行思坐筹：形容时刻在思考着或怀念着。同“行思坐想”。 2 行思坐忆：走着坐着都在想。形容时刻在思考着或怀念着。 3 行住坐卧：指一举一动。 4 因循坐误：因循：迟延拖拉;坐误：坐失。指情况有了变化，还照老一套办，因而耽误了事情。 5 摇席破坐：指在饮宴中中途离席。同“摇席破座”。 6 正襟危坐：襟：衣襟;危坐：端正地坐着。整一整衣服，端正地坐着。形容严肃或拘谨的样子。 7 坐不安席：席：坐席。形容心中有事，坐立不安。 8 坐不重席：坐不用双层席子。比喻生活节俭。 9 坐不垂堂：垂堂：近屋檐处。不坐在堂边外面，怕掉到台阶下。比喻不在有危险的地方停留。 10 坐不窥堂：端坐不斜视，专心一意。 11 坐筹帷幄：坐在军帐里出谋划策。 12 坐地分赃：原指盗贼就地瓜分偷盗来的赃物。现多指匪首窝主自己不动手而坐在家里分取同伙偷盗来的财物。 13 安坐待毙：坐着等死。指不积极想办法，坐等灭亡。 14 璧坐玑驰：形容文章的语言精采美妙。 15 稠人广坐：坐：同“座”。指人很多的地方，即公共场合。 16 家累千金，坐不垂堂：指家财富有的人常自珍爱，不自蹈险地。
17 独坐愁城：愁：忧愁。独自坐在忧愁的城中。比喻独自为忧愁所包围。 18 割席分坐：席：坐席。把席割断，分开坐。比喻朋友绝交。 19 裹粮坐甲：携带干粮，披甲而坐。形容全副武装，准备迎战。 20 灌夫骂坐：用以指人借酒发泄心中的不满。 21 如坐春风：象坐在春风中间。比喻同品德高尚且有学识的人相处并受到熏陶。 22 稳坐钓鱼船：比喻不管发生什么变化，仍然沉着镇静。 23 十眠九坐：时躺时坐。形容病体难支。 24 平起平坐：比喻彼此地位或权力平等。 25 日坐愁城：愁城：比喻为忧愁所包围。整天沉浸在愁苦之中。 感谢您的阅读，祝您生活愉快。
“跳出手掌心”阅读答案及分析
“跳出手掌心”阅读答案及分析 阅读下面文字，完成小题。 跳出手掌心 王小波 ①C．P．斯诺的《两种文化》把知识分子分成了科学知识分子和文学知识分子两类，而且说，有两种文化，一种是科学文化，一种是文学文化。我以为创造了这两种文化的活动——人类的思索，才真正是人类前途之所系。 ②倘若我说，科学知识分子比人文知识分子人品高尚，肯定是不对的。科学知识分子里也有卑鄙之徒。在科学上，有错误的学说，没有卑鄙的学说。这样的道德标准显然不能适用于现在中国的艺术论坛，不信你就看看别人是怎样评论贾平凹先生的《废都》的。贾先生写了一部《废都》，就如某位大嫂穿了旗袍出门，我们不但要说衣服不好看，还要想想她的动机是什么，是不是想要勾引谁。当然，假如我说现在中国对文艺只有这样一种标准，那就是恶毒的诽谤。杜拉斯的《情人》问世不久，一下就出了四种译本，电影《辛德勒的名单》国内尚未见到，好评就不绝于耳。 ③在文学艺术及其他人文的领域之内，国人的确是在使用一种双重标准，那就是对外国人的作品，用艺术或科学的标准来审评；而对中国人的作品，则用道德的标准来审评。因此我们的文化事业最主要的内容不是它的成就，而是它的界限；此种界限为大家所认同，谁敢越界就要被群起而攻之。我要说的是，这对文化事业的发展很是不利。 ④我认为，当我们认真地评价艺术时，所用的标准和科学上的标准有共通之处，那就是不依据现世的利害得失，只论其对不对、美不美。 ⑤保存在文化遗产里的智慧让人尊敬，而活人头脑里的智慧更让人抱有无限的期望。把智慧的范围限定在一时、一地、一些人、一种文化传统这样一种界限之内是不对的。 ⑥在中国做知识分子，有一种传统的模式，那就是自己先去做个循规蹈矩的人，做出了模样，做出了乐趣，再去管别人。如此一种学堂开办数千年来，总是同一些知识在其中循环，并未产生一种面向未来、超越人类的文化，只产生了一个极沉重的传统，无数的聪明才智被白白消磨掉。 ⑦总之，说到知识分子的职责，我认为还有一种传统可循：那就是面向未来，取得成就。古往今来的一切大智者无不是这样做的。这两种知识分子的形象可以这样分界，前一种一世的修为，是要做个如来佛，让别人永世跳不出他的手掌心；后一种是想在一生一世之中，只要能跳出别人的手掌心就满意了。希望大家都做后一种知识分子，因为不管是谁的手掌心，都太小了。 1.文章说“在文学艺术及其他人文的领域之内，国人的确是在使用一种双重标准”，“双重标准”指的是什么？作者对“双重标准”持怎样的态度？ 2.作者在文章中列举对贾平凹先生《废都》的评论是想说明什么问题？ 3.“在中国做知识分子，有一种传统的模式”和“说到知识分子的职责，我认为还有一种传统可循”中的“传统”内涵一样吗？为什么？ 答案： 1.“双重标准”指对外国人的作品，用艺术或科学的标准来审评；而对中国人的作品，则用道德的标准来审评。作者认为国人对外国作品所用的“标准”是正确的，但对于对中国作品却以“道德”为界限作为标准是持否定态度的，认为这对文化事业的发展极为不利。 1.文章举这个例子是为了说明文学艺术与科学一样“有错误的学说，没有卑鄙的学说”，从而批评了某些评论者对贾平凹的《废都》的评论不是就作品评作品，而是通过评价作品去
佛教对心识的看法(二)
佛教对心识的看法（二） 资料来源：莲海书斋作者：星云大师 二、心的方寸及心的虚空 我们的心在哪里？有人说：心不是在方寸之间吗？但是，这个“方寸之间”，并不是囿限在身体里面。有人以为过去做宰相的人，心量很大，所谓“宰相肚里能撑船”，却不知修道者成道后的量更大，有多大呢？“心包太虚，量周沙界”，成道者的心，可以把虚空三千大千世界放在心里。《西游记》里，孙悟空能腾云驾雾，一斤斗翻了十万八千里，最后还是翻不出如来佛的手掌心——孙悟空就是形容人的心，而如来佛代表我们的真心、我们的自性。不管虚妄的俗心怎样翻跳，当然跳不出真心之外。我们的生命，今生张三，来生李四，甚至沦为地狱的恶鬼畜生，无论怎样轮回转世，变来变去，不变的就是一个真心——就像用黄金做项链、戒指、手环……，不管造型如何改变，黄金的本性是不会变化的。佛经里有句形容心的话：“亘古今而不变，历万劫而常新”，就是说悟道的心，经过古今多少年代多少岁月，都不会改变，经历万劫千生也不会变。 这样，方寸之心不是就住在虚空之中吗？ 元朝有个读书人，名叫许恒，因为生逢乱世，不得不跟着群众逃避战祸，在逃难途中，好几天没有饭吃了，忽然看到一个水果园，园中的果树上，累累的结着水果，群众们饥渴交迫，纷纷跑进果园，摘果子充饥，许恒却端坐在树下瞑目休息，动都不动。吃了水果的人劝他：“为什么你不去摘果子吃呢？”许恒睁开疲倦的眼睛说：“不行啊！果
园是别人种的，主人不在，怎么可以偷摘呢？”听的人笑他傻：“唉呀！这种乱世，果园主人早就逃难去了，这些水果哪有主人？” 许恒脸色一正：“果园没有主人，难道我们自己的心就没有主人吗？” 我们方寸之间的心，要建立自己的主人翁，要有自主意识，这样才不会乱来，才能远离鄙恶。今天社会风气败坏，犯罪案件层出不穷，就是因为很多人找不到自己的主人，也没有自己的方寸。 我们又如何认识自己如虚空的真心呢？佛经上有句话：“若人欲识佛境界，当净其意如虚空”，就是说：假如你能以慧解开悟，修持禅行，你就能见到佛境了；你把心像虚空一样放大，生死便能自如。 过去有一位镜清禅师，喜欢问人“门外什么声”，例如他问一僧人：“门外是什么声？”“雨滴声。”那僧人答。镜清禅师便叹息：“众生颠倒，迷己逐物！” 又有一次他问人“门外什么声”，人家说是蛇咬蛤蟆声，镜清就说：“将谓众生苦，更有苦众生。” 雨滴声中，众生颠倒，只知注意关心人情世故，患得患失，全然不知生命的真谛；蛇咬蛤蟆声中，透出了人间的杀伐残酷，相争相食，全然不见宇宙的浩瀚。无论是雨滴声、蛇咬声，都在凸显人间的迷离声，这个“门外什么声”，就是“心外什么声”，门，就是心。宇宙坦坦荡荡，如果把心化成宇宙，用宇宙一样的心来听，听啊！人间处处是一片颠倒声、杀伐声、愚昧声、迷离声……，所以镜清禅师要感叹众生颠倒，感叹众生苦了。我们把贪欲心放下，进入虚空无住的真心里，进入法身真理的慧命之中，至大无外，至小无内，“放之则弥六合，卷之则退藏于密”，众苦烦恼，又能奈我们何？ 三、心的地狱和心的天堂 常有人问：有没有天堂？有没有地狱？天堂地狱究竟在哪里？事实上，天堂地狱不必向外寻找，天堂地狱就在我们的心里。举个例子：我们吃一顿早饭，这颗心就时而天堂，时而地狱，甚至十法界中的饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛的境界，都会在一天之内周游很多次。为什么呢？我们早上起床，本来无忧无虑，无愁无恼，打打坐，念念佛，心境就像佛一样清凉；刷牙洗脸时，想想今天要替什么人解决困难，把什么事摆平……这时为人服务的心，就是菩萨的心；坐在餐桌上了，一看早饭还没端来，就“快点呀！快点呀！”的催，肚子饿，这饿鬼的心就生起来了；等到早饭端来了，一看只有两样菜，每天都是花生、豆腐这两样菜，简直不能入口！这样计较分别，阿修罗的心也生起来了；甚至筷子一摔，桌子一拍，大骂几句，怒从心上起，不在家吃饭了，地狱畜生的心就随着怒火炽烧而出现了；坐车上班的路上，听见身旁乘客说起非洲饥荒，看报纸大火凄惨报导，悲悯的心一生起，人天菩萨的种种心也随之出现了。你
如来佛祖拈花一笑的故事
如来佛祖拈花一笑的故事 一天，在灵山会上，大梵天王以金色菠萝花献佛，并请佛说法。可是，释迦牟尼如来佛祖一言不发，只是用拈菠萝花遍示大众，从容不迫，意态安详。当时，会中所有的人和神都不能领会佛祖的意思，唯有佛的大弟子——摩诃迦叶尊者妙悟其意。破言为笑。于是，释迦牟尼将花交给迦叶，嘱告他说：吾有正法眼藏，涅椠秒心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别转之旨，以心印心之法传给你。 释迦牟尼佛祖在大庭广众之下，像这样一言不发，只是带在和他那不动生色的微笑，从容不迫，宁静安详，其中微妙究竟何在？ 其实，释迦牟尼这里所传示的，正是一中无言的心态——一种至为安详，静谧，调和，美好的心态，这是不呢国内用任何语言和行为来打破的。这种心态纯净无染，无欲无贪，坦然自得，乐观自信，无拘无束，不着形迹，不可动摇，与世长存——即所谓“真如秒心”，亦即“普照一切、含藏万法”的根本佛法——正法眼藏之所在。所以迦叶与佛祖在灵山会上心心相印，仅只拈话微笑而已，没有任何其他的表示，但一切尽在不言中，此时无声胜有声。而释迦牟尼最后对迦叶所嘱咐的话，也正好是对这种心态的最好证明。 佛祖拈花迦叶微笑 佛祖拈花微笑典出于《五灯会元》卷一。据载：世尊在灵山会上，拈花示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩柯迦叶 迦叶尊者，通常称大迦叶，一名饮光，是两千五百年前释迦牟尼的十大弟子之一。也是释迦牟尼弟子中道德高尚的长者。释迦牟尼对众说法时拈花不语，五百弟子都默然，独有迦叶微笑。于是佛祖把衣钵交付给迦叶，嘱他等待未来弥勒佛下世降生，再把衣钵交付给弥勒。衣是袈裟，钵是食具，衣钵代表佛教的法统。 【摩诃迦叶】ma ha jia she 摩诃华译“大”，亦称大迦叶，为佛十大弟子之一。身有金光，映蔽余光使不现，故亦名大饮光。修行头陀苦行，以“头陀第一”著称。后佛于灵山会上，拈花示众，大迦叶领会佛意而微笑，受佛正法眼藏，传佛心印，为印度禅宗初祖。
历史趣谈孙悟空的筋斗云为什么飞不出如来佛祖的手掌心
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢 孙悟空的筋斗云为什么飞不出如来佛祖的手掌心 导语：闻诏后的如来即唤斋阿傩、迦叶二尊者相随，离了雷音，径至灵霄门外。教雷将停息干戈，他先要和孙悟空赌一把！赌什么呢？第七回，佛祖道： 闻诏后的如来即唤斋阿傩、迦叶二尊者相随，离了雷音，径至灵霄门外。教雷将停息干戈，他先要和孙悟空赌一把！赌什么呢？ 第七回，佛祖道：“我与你打个赌赛：你若有本事，一筋斗打出我这右手掌中，算你赢，再不用动刀兵苦争战，就请玉帝到西方居住，把天宫让你;若不能打出手掌，你还下界为妖，再修几劫，却来争吵。 这场赌赛很清楚，赌的是孙悟空一纵十万八千里的筋斗云，能不能飞出如来的右手掌。赌注则是玉皇大帝的位置！如来赢了，孙悟空下界为妖。如来输了，玉帝让出天宫。顶着玉皇大帝的位置，这种赌法对如来而言非常不利！假设如来输了，玉帝会不会让出天宫呢？答案肯定是不会。毕竟玉帝请如来是降妖，不是来决定皇位的，如来不行还有别人嘛！换句话说如来只能赢不能输。赢了皆大欢喜，输了他就成了言而无信之人，他将会成为一个笑话。 在一场输不起的赌赛面前，如来敢选择赌一把说明他有必胜的把握，他断定孙悟空赢不了。那么孙悟空一纵十万八千里的筋斗云为什么无法飞不出如来佛的手掌心？我们先来了解一下过程。 经典赌赛。 第七回。那大圣闻言，暗笑道：“这如来十分好呆！我老孙一筋斗去十万八千里。他那手掌，方圆不满一尺，如何跳不出去？”急发声道：“既如此说，你可做得主张？”佛祖道：“做得，做得！”伸开右手，却似个荷叶大小。那大圣收了如意棒，抖擞神威，将身一纵，站在佛祖手心里，却道声：“我出去也！”你看他一路云光，无影无形去了。佛祖慧 生活常识分享
如来佛与四大金刚的神话故事
如来佛与四大金刚的神话故事 导读：传说佛祖释迦牟尼得道之后，驾着祥云来到中国的一个小山村，正逢一户姓张的人家刚刚生了一个小男孩。那小孩张口一哭，竟声如雷鸣;手脚一动，居然将胖大的接生婆弹了一个四仰八叉。如来惊讶之余，吹了一口气，地面旋即刮起一股狂风，把小孩的母亲收去，仅留下一纸，上写一偈云： 失母莫悲哀， 哺儿有牛奶。 儿大欲寻母， 西天见如来。 于是，这户人家便每天用牛奶精心喂养婴儿。转眼间小孩长大成人，生得魁梧粗壮，力大无穷，闻名遐迩，人皆称异。因他排行第三，且是喝牛奶长大，人们便叫他“牛奶张三”。这天，牛奶张三忽然触动一桩心事，扯住父亲，苦讨生身之母。父亲见他已经长大，便把当年变故原原本本告诉了他。他当即打点行装，告辞全家，毅然登上了西行之路。 当时正值盛夏，骄阳似火，酷热难当。牛奶张三路经一片田野，看见田间一个锄地的小伙子，因无斗笠，晒得难耐，便随手拔下路旁一株碗口粗的柳树插在腰间遮凉。牛奶张三暗暗称奇，便上前搭话，方知这小伙子原来父母早亡，从小无名无姓，平时靠为人帮佣过活。牛奶张三便口称“腰别柳大哥”，赞叹他力大过人，他却羞涩地答道：
“我差远啦，听说有个牛奶张三，那才是天生神力呢!可惜我无缘拜识。” 牛奶张三又惊又喜，遂自报家门，并讲述了自己西行的原委。腰别柳听罢，把锄头一掷，慨然说：“张大哥如不嫌弃，我愿随你一块儿去找那如来佛!” 两人相偕向西走了一段时日，进入一片草原，正感到口干舌燥，遇见一个放羊的.小伙子，便上前讨水喝。小伙子笑道：“水我倒没带着，但我可以给你们马上打一口井。”说着，捋起袖子，猛一拳把大地杵了一个深洞，清清的地下水立刻泛了上来。牛奶张三和腰别柳暗自惊喜，不禁有意结识。经过一番交谈，他们得知这个小伙子也是父母见背，无名无姓，靠给人家放羊度日。牛奶张三便称他为“拳打井大哥”，连声称赞他力大超群，他却不好意思地说：“我差多啦，听说有个牛奶张三，那才是大力士呢!” 站在一边的腰别柳忍不住插言道：“牛奶张三远在天边，近在眼前，这位大哥便是。”腰别柳讲了他们两人的相识和西行的缘由。拳打井一听，把牧羊鞭一折两断，决然说道：“我也愿跟张大哥同去西天!”于是，牛奶张三又多了一个西行的伙伴。 他们不停地走了数日，一座高山挡住了去路。三人正在山前犯愁，来了一个年轻的樵夫，看他们这般模样，便问：“你们是不是想过去，却因没有路犯愁?”三人连说：“是啊，是啊!这可怎么办?”那樵夫说：“那我就给你们开条路吧!”说话间，伸出两只大手，抠住山根，
西游记里的歇后语大全
西游记里的歇后语大全 1、如来佛手上翻筋斗——逃不出手掌心 2、猪八戒丢了钉耙——凭什么保师父 3、猪八戒见高小姐——改换了头面 4、孙悟空树帅旗——猴孙捧场 5、小猴子戴草帽——充人 6、孙悟空遇唐僧——有理说不清 7、孙悟空拿猪八戒——能人之上有能人 8、猴子唱大戏——胡闹台 9、猪八戒吃肥皂——内秀；内锈 10、白骨精想吃唐僧肉——痴心妄想 11、孙悟空放屁——猴里猴气 12、孙悟空进了八卦炉——越练（炼）越结实 13、孙悟空制服铁扇公主——钻心战术；钻心术 14、猪八戒戴耳环——自以为美 15、猴子的脸——说变就变 16、孙悟空里兵器——能大能小
17、孙悟空拔猴毛——变化多端；转眼就变；变化无常 18、猪八戒的耙子——倒打；远点耧着；倒打一耙 19、猴儿背着手走——装人相 20、白骨精的饭食——碰也不要碰 21、猪八戒啃猪蹄——忘了自个儿姓名；自残骨肉 22、孙悟空的金箍棒——能大能小 23、唐僧念书——一本正经 24、孙悟空手里的金箍棒——随心所欲 25、招亲找来猪八戒——自找难看 26、猴子耍大刀——胡砍 27、猪八戒吃人参果——不知啥滋味 28、如来佛治孙悟空——强中还有强中手 29、孙悟空到了花果山——称心如意 30、孙大圣碰到如来佛——有法难使 31、孙悟空进鸡窝——猴盗蛋；猴捣蛋 32、沙僧喝磨刀水——有内秀 33、八戒做梦娶媳妇——尽想好事 34、孙猴子的脸——说变就变
35、白骨精耍跟头——鬼把戏 36、唐僧肉——人人都想吃；惹怪物起心；难吃 37、猪八戒发脾气——又丑又恶；又凶又丑 38、孙悟空扛钉耙——拿错了兵器 39、猪八戒吃大肉——忘本 40、猴子照镜子——里外不是人 41、花果山猴子——无法无天 42、孙悟空的毫毛——随便（变） 43、孙悟空进酸菜缸——齑猴儿了；急猴儿了 44、如来观音——假夫妇 45、二郎神斗孙悟空——你变我也变 46、唐僧遇险——老猴救；老猴皱 47、龙王爷出海——兴风作浪 48、猪八戒吃黄连——苦了大嘴的 49、白骨精——装善人 50、孙悟空住在水帘洞——称王称霸 51、猴子吃辣椒——红了眼 52、猴子爬山崖——有能耐
诸佛如来十种称号的真实含义
诸佛如来十种称号的真实含义 本文摘自：振霖师父讲经浅释 如来、应供、正偏知（等正觉）、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊 要称佛的人，他都是有十种功德力的， 或者说有十种威力， 或者说有十种不可思议的力量， 只有他具足这十种不可思议的力量， 才可以称佛。 要不然，少一样，就不能称佛。 那这十种力，是怎么样的十种力呢？ 我们经书里面告诉我们了，叫什么？ 如来、应供、正偏知、明行足、 善逝世间解、无上士、调御丈夫、 天人师、佛、世尊。 因为我们现在人搞经书啊， 好多人没有实修的功夫， 在搞经书的时候他搞不懂。 所以它这个标点呢，也开始乱点了， 你看，他把“善逝世间解”给点开来了，
其实“善逝世间解”是连在一起的。 一般来说在我们佛经当中，只要提到一个佛名， 它一定会写上佛的这十个称号， 也就是称为佛的十力功德。 “如来”也就是叫无去无来，没有来，也没有去。 那这是一种什么样的常态呢？ 我们在人世间怎么来看呢？ 有如来福德力的人啊，他来人间了， 他吃喝拉撒、行住坐卧跟我们常人无异。 但是呢，有这样福德力的人啊， 他吃，只是为了饱；穿，只是为了暖。 他不会生气，他也没有贪嗔痴， 他对任何东西都无欲无嗔。 你做得到吗？ 那话说来很容易，做到可不容易，这个是骗不过去的。这个呀，我们骗一个常人，有时候可能骗得了。 但是如果真的在一个有修为的人面前， 你根本就骗不了，他完全可以试验你。 比如说：你对他说，你是一位上师了。 比如说：你是一位女的上师， 你是一位女人，你说你是上师。 好，我就会来试你，我找一位帅哥来接近你，
让他来摸你的身体，你会寒毛竖起来吗？ 你会有反应吗？ 如果你有反应，那你就不是上师。 为什么？ 你没有超越八识！ 你的受阴时时可以扰动你， 你的第七意识，第八意识可以扰动你， 你根本就不是上师！ 你是骗人的。 因为为什么？ 上师，基本上已经是八地以上的菩萨， 他一定是超越了什么？ 我们的八个意识。 不要说你找个女人来动他， 不管你怎么动他任何一个敏感部位， 他都会没有反应。因为他已经超越了， 他一个念头可以让它不动，一个念头可以让它动。那当然他不是病人， 为什么说他不是病人啊？ 他可以让它有反应，他也可以让它没有反应。 为什么呀？他只要一个念头，就可以做到。 所以呢，你不要以为你拿个名片给我叫上师，
《西游记》中的如来佛祖形象,不折不扣的心机男神
《西游记》中的如来佛祖形象，不折不扣的心机男神 《西游记》中的如来佛祖，是佛教的最高领袖，佛家一派的掌门人，西游四人组最终的目的也是去他所在的大雷音寺求取真经，可以说是书中幕后的最大推手。如来佛祖最 为人津津乐道的是他的法力，一般来说，他是不会轻易登场的，除非是特别难搞定的妖怪，他才会出来彰显一下“佛法无边”，比如说六耳猕猴、大鹏，这些bug型的存在。显然， 整部书中若论法力的强大，他实在实在为全书第一人。然而，我所想说的却不是这些，《西游记》毕竟是部文学作品，任何著作不可避免地都会带有作者的印迹，寄托着作者的某种理想。书中的人物也不可避免地在作者的加工创作下带有某种作者所赋予给他的奇异特性。《西游记》中的如来佛祖，显然已经不能等同于传说中佛教的那个创始人释迦牟尼，他的经历也与那个传说中的印度王子越行越远，至于性格也是具有了许多中国特色，更多传承了某些中国人的特性。细细品读《西游记》，我们便会发现，除去了诸多佛性后，里 面的如来佛祖处处散发着人性的光辉，而且其中的一部分还是鲁迅先生曾经深深批判过的中国人的“劣根性”。如来佛祖的首次登场，是在《西游记》第七回“八卦炉中逃大圣五行山下定心猿”中。当时孙猴子闹天庭闹得正嗨，一时间打遍天下无敌手，玉帝扛不住了，派了游弈灵官和翊圣真君上西天
把如来佛祖给请了出来。如来佛祖可真不是盖的，一出手就把孙猴子给压在了五行山下。有趣的是如来佛祖降住孙悟空，并不是凭借着一场恶战，而是通过一个赌约，以孙悟空的神通是否能够翻出如来佛祖的掌心。由此可见，如来佛祖还是有些心机的，他掌握着无上法力，还是更愿意和孙悟空斗下智力的。对于孙悟空无比傲骄的心理，他是有所了解的，设立赌约的目的，是让被胜利冲昏头脑的孙悟空更好地为他所掌控，按照他所设定的步骤，一步步地进入他预先的规划中。正是如来的循循善诱，不会耍手段的孙悟空爽快地跟如来打了赌，跳入了如来的掌心，也陷入了万劫不复的境地。显然，如来佛祖的这种处理方式，比起跟孙悟空真刀真枪地打上一场，省力了许多，虽然按照作者设定孙悟空是绝对打不过如来的，但也不至于还没出手就败下阵来的。作者的这种写法，并不是为了省去过多的斗法精彩，而是很有用意的。如果这回里的如来佛祖的心机深沉还只是隐性的，那么书中第五十二回“悟空大闹金山兜洞如来暗示主人公”中所展现的如来佛祖可就不那么厚道了。这一次，西游四人组所碰到的妖怪，妖力并不是最为强悍的，法宝却是前所未有的强大，笔者甚至认为，这应当是整部《西游记》中法力最高的法宝，没有之一。这件法宝，最大的功效就是什么都能套住，不管是什么法宝，都逃不了这个魔咒，就连孙悟空的金箍棒也都被妖怪给收走了。在搬请了很多神仙
如来佛的形象和性格
如来佛的形象和性格《西游记》 如来佛的形象和性格性格特征例子说明偏心第九十八回合唐僧师徒到达灵阿难伽叶传经时竟公然索取人事见没有油水就只传无字之经。而如来佛祖得知后竟然加以保护。对社会生活中金钱无孔不大现象的嘲弄度量小唐僧原来是如来的弟子金蝉子因在如来佛讲经打瞌睡因而被贬为凡夫俗子。受观音之命往西天取经普渡众生。说明了如果当代小职位的官员做错了事情就会受到处罚或许会马上被贬值等。记仇比如说西游记中说到乌鸡国国王把文殊菩萨泡了三天结果如来佛就让乌鸡国王在一口井中泡了三年而且还让一只畜生即文殊菩萨的坐骑青狮去霸占那位国王的妻子。我们不管那位国王是否有错但是有一个不可否认的事实就是如来佛惩罚了那位杀人未遂的国王如来佛表现出非常明显的神人有别公私不分西游记中同样还说到在狮驼岭时文殊菩萨的坐骑青狮不仅霸占了别人的国家——狮驼国而且在霸占之前它还把“这城国王及文武官僚还有满城大小男女”在《西游记》第七十四回和第七十七回中有这头青狮有没有受到惩罚呢西游记是这么说的文殊菩萨“将莲花台抛在那怪的脊背上飞身跨坐”那怪“遂泯耳皈依”于是在没有下文这是啥意思这也就是说青狮没有受到任何处罚难道文殊菩萨的坐骑这次所吃的满城大小男女全都得罪了他文殊菩萨不成恐怕不打可能吧由此事就不难看出在如来佛的眼中一位“好善斋僧” 人间的国王是何等尊贵但最终还比不上菩萨跨下的一只畜生。挖苦他人从整个取经过程来看那些神仙确实也没把凡间的人看成人比如说他如来佛考验唐僧取经的意志时为何要把考验的地点选在人间而不是选在天庭还有他考验唐僧的意志就算了他干吗非要把一些妖魔鬼怪放到人间放到人间就算了他还要一个个妖怪爱吃人我为何说那些妖怪爱吃人呢你想呀那些妖怪为了长生不老就敢想法子去想爱吃西天取经的唐僧的肉那么为了填肚子他们一定敢吃掉不少人肉这也说明了当时社会上阶层人如何压迫下阶层的人所施下的毒手让众人名不聊生的境况。自私自利为了考验一个唐僧的取经诚意竟然将各种各样的妖魔鬼怪不放在天上而是全都放到人间结果是这些妖魔鬼怪一直是在为所欲为祸害人间。这说明什么这就足以说明如来佛是根本没有把人当回事。他们这种考验唐僧的办法真的像是培根那句名言“为了煮熟自己的一个鸡蛋不惜烧掉别人的一间房子” 但孙悟空作为佛教的徒子徒孙并不是驯顺的他经常出如来佛的洋相对他进行挖苦和嘲笑.当如来佛说他认得狮驼山妖精时孙悟空便说:如来我听人说那妖精与你有亲戚哩.如来佛承认与金翅大鹏雕有亲戚关系后他就问:是父党是母党还说:如来若这般比论你还是妖精的外甥哩反映了当代上阶层官民为了保住自己地位而让下阶层的官民承担一些不必要的灾难。庄重而又法力无边的教主那大圣闻言暗笑道这如来十分好呆我老孙一觔斗去十万八千里他那手掌方圆不满一尺如何跳不出去急发声道既如此说你可做得主张。佛祖道做得做得伸开右手却似个荷叶大小那大圣收了如意棒抖擞神威将身一纵跕在佛祖手心里却道声我去也你看他一路云光无影无形去了佛祖慧眼观看见那猴王风车子一般相似不住只管前进大圣行时忽见有五根肉红柱子撑著一般青气他道此间乃尽头路了这番回去如来作证灵霄宫定是我坐也又思量说且住等我留下些记号方好与如来说话拔下一根毫毛吹口仙气叫变变作一管浓墨双毫笔在那中间柱子上写一行大字云齐天大圣到此一游写毕收了毫毛又不装尊却在第一根柱子根下撒了一泡猴尿翻转觔斗云迳回本处站在如来掌内道我已去今来了你教玉帝让天宫与我如来骂道你把你这个尿精猴子你正好不曾离了我掌哩大圣道你是不知我去到天尽头见五根肉红柱子撑著一股青气我留个记在那里你敢和我同去看麼如来道不消去你只自低头看看那大圣睁圆火眼金眼低头看时原来佛祖右手中指写著齐天大圣到此一游大指丫里还有些猴尿臊气大圣吃了一惊道有这等事有这等事我将此字写在撑天柱子上如何却在他手指上莫非有个未卜先知的法术我决不信不信我再去来好大圣急纵身又要跳出被佛祖翻掌一扑把这猴王推出西天门外将五指化作金木水火土五座联山唤名五行山轻轻的把他压住众雷神与阿难迦叶一个个合掌称扬道善哉善哉乐于助人西游记第七回中就有一段佛祖收服齐天大圣孙悟空的故事。玉帝特请佛祖救驾如来闻说即对众菩萨道汝等在此稳坐
释迦牟尼佛(如来佛祖)简介
释迦牟尼佛简介 释迦牟尼佛，原名乔达摩·悉达多（巴利文：Gotama Siddhattha；梵文: (Sidd hārtha Gautama），古印度迦毗罗卫国释迦族人，佛教的创始者。“释迦牟尼”意为释迦族的圣人。 成佛后的释迦牟尼，被尊称为佛陀，意思是大彻大悟之人，对宇宙人生真相彻底的了知，刹那之间，世间万物，时时相应，遍照无余，普照十方三世一切人和事物，无有一毫谬误，故世尊所说法皆契合真理，一方面解说宇宙法理，另一方面又是测查闻法者是何等根器，何等机感，以方便解说。民间信仰佛教的人也常称呼佛祖、如来佛祖、小佛如来或释迦佛等。在佛教中记载着农历的四月初八是佛教的教祖释迦牟佛诞辰日。 智度论二曰：父母名字悉达多，秦言成利；得道时知一切诸法，是名为佛。佛姓新称乔答摩，旧称瞿昙。释迦摩尼是然大佛的徒弟，所以有很高的成就。 释迦牟尼来自中印度，传播到中国已经有两千多年历史，中国人信佛者颇多，灭佛者也众多。 释迦牟尼佛是后人对他的尊称。“释迦”是他所属的部族释迦族的名称，有“能”、“勇”的意思；“牟尼”意为“寂静”、“寂默”，所以汉文翻译又作“能仁寂默”、“释迦文佛”等。在《梨俱吠陀》的诵诗中，曾经记载一种出家
修行者，称为“牟尼”，他蓄长发、着褐色的脏衣、可以神足飞行，饮毒汁而无事。 悉达多（梵文：Siddhartha，巴利文：Siddhattha），意思是“清愚”、“吉财”、“吉祥”、“一切功德成就”，又作“萨婆曷剌他悉陀”（梵文：Sarvarthasiddha），意为“意义成就”或“一切义成”。 传统上认为“憍昙弥”、乔达摩或“瞿昙”（Gautama）是释迦牟尼的氏族名称，即释迦族祖先的姓氏。但这个姓氏，可能与大智舍利弗、富楼那类似，是从母姓而来；也可能是依照古印度贵族的习惯，由《梨俱吠陀》赞歌的作者仙人家族乔答摩，所取的另一个名字。又因为释迦牟尼是出家的修道者，故称“瞿昙沙门”。 此外，大乘佛教对他又有不同的尊称，如《华严经》中又称他为毗卢遮那佛，是光明遍照的意思，所谓：“光明遍照，横遍十方”，俗称大日如来。
《西游记》中究竟出现了多少位佛
《西游记》中究竟出现了多少位佛小时候读《西游记》，孙悟空的跟斗是最吸引人的，一个跟斗能翻十万八千里。但孙悟空还是斗不过如来佛，因为孙悟空十万八千里跟斗翻不出如来佛的手掌心，被压在五指山下。那么，吴承恩在《西游记》里究竟记载了多少位佛呢？ 一、佛教系统等级排列顺序 所谓佛，全称佛陀、佛驮、休屠、浮陀、浮屠、浮图、浮头、没驮、勃陀、馞陀、步他。意译为觉者、知者。 关于“佛”，佛教认为的佛是无限的。大乘佛教认为，只要你修炼到家，人人都可以成佛，人人都是未来佛。 在佛界也是等级森严的。一般来说，佛教系统等级排列顺序是：佛、菩萨、罗汉；佛最大，菩萨次之，罗汉最小；在罗汉之后，还有将护法诸神也算在佛的系列中，在《西游记》中就是这样排列的。
二、唐僧师徒取经功成立地成佛 话说唐僧师徒四人西天取经功成后，复转灵山，接受如来佛赐予的金身正果。 如来佛封了唐僧作南无旃檀功德佛，悟空当上了南无斗战胜佛。猪八戒、沙僧和小白龙成绩差了点，只封了净坛使者菩萨、金身罗汉菩萨和八部天龙菩萨。 另外，猪八戒还是专职的使者，在《西游记》中没有第二人，这可能是如来佛为猪八戒“私人定制”的。 但取经团成员俱是人人领赏，各个授封，着实显现灵山政权对西天取经事业的重视和对有功人员赏罚分明。 三、《西游记》中佛知多少
在《西游记》中，还出现多少位佛呢？ 1、佛祖有3个 《西游记》中的佛教诸神大多居住在西天，就是西方极乐世界。其中地位最高的是佛祖，西游记中提到三个佛祖：燃灯古佛、如来佛、弥勒佛。 这三个佛祖并列时，被称为竖三世佛。在佛教中，燃灯佛是过去佛，也就是去世的佛祖；在他寂灭之后，如来佛成为佛祖，称为现代佛；而此时弥勒应为菩萨，在如来佛寂灭之后，当是弥勒成为 佛祖，称为未来佛。《西游记》中这三个佛祖同时存在，当是对佛教的一种时间认识。 另外，《西游记》中还提到，如来佛叫做“西方释伽牟尼尊者、南无阿弥陀佛”，这是把释伽佛和阿弥陀佛合二为一，其实在佛界这是两个佛祖，西天的主人应当是阿弥陀佛。 为什么把如来佛和阿弥陀佛合成一个人呢？有人认为这说明作者不懂佛教，也有人认为这是一种意义上的诠释，到底是什么原因，到现在也无从说清楚了。 2、菩萨有8个 佛以下的是菩萨。 佛教的菩萨众多，《西游记》中提到了八个菩萨：观世音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨、灵吉菩萨、国师王菩萨、毗蓝婆菩萨、孔雀大明王菩萨.