鱼我所欲也《孟子》

鱼我所欲也

《孟子》

学习目标

1、掌握重要的文言实词和虚词的用法和意义。

2、学习文章在论证过程中所运用的各种论证方法。

3、通过比较阅读，理解孟子的理想。

教学重点

让学生明白“舍生取义”和“生于忧患，死于安乐”的道理，培养他们高尚的情操。

教学准备

准备好多媒体课件。

教学时间

2课时。

教学过程

一、作者简介

孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，他提出“民贵君轻”、反对掠夺性战争等主张。

为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。

主要思想

施仁政

民贵君轻

人性本善

“性善论”的要点

(1)“善”是人的本性。“人性之善也，犹水之就下也；人无有不善，水无有不下。”

(2)人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄(外授)我也，我固有之也。弗思耳。”(3)人性变坏，是由于受外物的影响，不是本性的表现。“富岁子弟多赖、懒。凶岁子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然。”

(4)本性也需要“养”。“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。”

二、检查自学情况

字音：

(1) 不为苟得也(wéi)

(2) 为（wèi）宫室之美为之(wéi)

(3)如使人之所恶(wù)莫甚于死者

停顿及重音：

(1) 如使／人之所欲／莫甚于生

(2) 使／人之所恶／莫甚于死者

(3) 乡／为身死而不受。今／为宫室之美／为之

(4) 是／亦不可以已乎

1、对照朗读和注释扫除语音障碍。

2、有不懂的字、句勾划出来，准备进行质疑；有特别欣

赏的语句也请勾划下来，

准备进行交流。

3、参考注释理解文章

大意。

正音

①不为苟得也（wéi，动词，做，干）

②所恶（Wù，动词，厌恶）

③箪（dān 古代盛饭用的圆竹器）

④羹（gēng 汤）

⑤蹴（cù用脚踢）

⑥为宫室之美（wèi，介词，为了）

正句

①所欲／有甚于生者

②如使／人之所欲／莫甚于生

③呼尔／而与之，行道之人／弗受

④乡／为身死／而不受，今／为宫室之美／为之

⑤今／为所识穷乏者得我／而为之

⑥万钟／则不辩礼义／而受之

⑦是 / 亦不可以已乎

三、学习课文

1.指出下列句中的通假字，并解释。

故患有所不辟也万钟则不辩礼义而受之

所识穷乏者得我与乡为身死而不受

2.翻译下列句子。

（1）由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。（2）呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

（3）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。

（4）此之谓失其本心。

3、明确：

1.“辟”通“避”，躲避。

“辩”通“辨”，辨别。

“得”通“德”，恩惠，这里是感激之意。

“与”通“欤”，语气词。

“乡”通“向”，从前。

2.是：这种；这种做法。

为：宁愿；为了；接受。

而：表修饰，不译；表转折，却。

于：比；对。

四、体会语言特色，初背课文

1.让学生找出课文中的排比句和对偶句，说说其好处。

明确：排比句和对偶句整齐而又有变化的句式美，富有音韵美。

2.试背成组的排比句、对偶句。

第二课时

一、导入新课

学生交流搜集到的有关名言警句。这个环节开展的方式为小组抢答.表现突出的予以适当奖励。

复习孟子“其人”及《孟子》其书。

1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。(孟子)

2、生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。(匈牙利裴多菲)

3、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 (文天祥)

4、砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。(夏明翰)

二、朗读课文，整体感知课文

1.本文的论点是什么?怎样提出来的?为什么不直接提出来?

明确：论点是“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。

2.论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的?

(1)本文首先提出在生与义不可兼得的情况下要“舍生取义”，这是全章的论点。然后说明其所以如此，是因为人都有“欲生而不为苟得，恶死而有所不辟”之心，即“羞恶之心”；又从反面来说，如果人只是欲生恶死，那就会不顾礼义，什么事都做得出来。因此，重要的是，求生避患不能违背“义”的原则。

(2)这种“羞恶之心”是人人都有的，只有贤者才不会丧失。为什么有些人

会丧失呢?是因为他们为物欲所蔽。例如有人不食“嗟来之食”，这说明他有羞恶之心，可后来却不辨礼义而接受万钟之禄，这就是物欲使他的羞恶之心丧失了。可见，要做到“舍生取义”，就必须使自己的羞恶之心不为物欲所蔽。

(3)从上述内容的进展层次可以看出本文的逻辑推理十分严密；从鱼与熊掌的比方、不吃嗟来之食和不辨礼义而受万钟之禄的对照，可以看出作者设喻的巧妙。

(4)文中的比喻、对比、排比的修辞方法，加强了说理的逻辑性。

3、“此之谓失其本心”中“本心”具体指什么?这与“舍生取义”有何联系? “本心”具体指“羞恶之心”，“义”产生于“羞恶之心”，有“羞恶之心”，才会按“义”的原则行事，才有可能在关键时刻舍生取义。

4、讨论这篇文章主要运用了哪些修辞方法?

比喻。“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。

对比。生和义比。义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。

排比。通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。

5、本文的主旨是什么？

人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取义”是因为人有羞恶之心；如果不顾羞耻，“不辩礼义”而受“万钟”，则失掉了“本心”，这种行为是应该停止的。

三、布置作业

谈一谈逆境对人的成长有何影响。