陈益峰大师风水堪舆经验汇总-推荐下载

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陈益峰大师风水堪舆经验汇总

【堪舆经验】运旺,才会利于事业,一般可以在家里放对麒麟,这

样可以使家运旺,且麒麟不仅旺财也是利于生子,现代人压力大以及其它原因,不孕或晚孕的人相对比较多,而放置麒麟可加强这方面的运势,麒麟头宜朝外。

【堪舆经验】假如居住的房屋白虎方有动土的现象,代表不利,对

事业等有损,可在相应位置放置麒麟化解。

【堪舆经验】床离玻璃窗太近,恼人的噪音将穿过这扇并不太厚的玻璃窗而影响您的睡眠,“窗下多梦”的说法也在我的实践中得到应验。

【堪舆经验】卧室里面不放古董,不放鱼缸,不供佛,不放神像,

【堪舆经验】命是一种势能,有趋势却不绝对。

【堪舆经验】一个人具有大福报,会显现大福报的相。一个地方的

吉祥与否也是可以从外相上看出几分。但一般人看风水只能套用一些公式去看到它的外表,而看不到内在的东西。就象他只会看一个人的外相漂亮与否,而看不出他的内心善恶。而大成就者不用什么公式,

在自性的明觉中就能知道你里里外外的一切。

【堪舆经验】在藏传佛教的典籍中,如《莲花生大师传》里也说:“九宫八卦是文殊菩萨单传给汉人独享的密法。”,所以在藏地的唐卡中,

也能看到绘制精美的文殊九宫八卦图,藏地的活佛也认为这张图有驱魔辟邪、遣除违缘、带来吉祥如意的作用。这和汉人风水师用八卦图、八卦镜化煞的用法是一样的。

【堪舆经验】其实从某种程度上说,对遗骸有技巧的安葬可以利益后世这一点,实际上是我们汉人独有的“不共秘密法”,这是全世界任何一个民族、任何一种文化都没有的。

【堪舆经验】阳台护栏不宜镂空或透明,犯了风水学上“膝下虚空”

的大忌,

【堪舆经验】很多对居住健康不利的因素,“风水师”会用“煞”的概

念来表述,其实现代科学同样可以证明。

【堪舆经验】提出了“房屋病”的概念。其实看风水也就是给房屋有

病看病,无病保健、调理。作为以《易经》为基础的各门兄弟学科,中医、风水无非研究的主体不同,中医研究的主体是人,而风水研究的主体是房屋、环境,

【堪舆经验】最健康的房屋不一定是最贵的,

【堪舆经验】家居风水学,户型设计要“三大二小”,即大客厅、大厨房、大卫生间、小卧室、小书房。“动区”,即活动量较大的空间要“大”,“静区”,即活动量较小的空间要“小”。大厅小房、明厅暗房的设计理

念符合古代风水理论。房小使人安定,适宜思考。明厅使人心胸开阔、有朝气。暗房,则适宜入睡。

【堪舆经验】风水师通过辨别水质来确定某个地方风水的好坏凶吉,“水味以甘甜为上,辛咸次之,酸苦最下。水本无味,因土而变味。气

以变土,土以变味。地有气而后水有味,故盐池皆龙气所钟。其余州郡之大者,城内必多咸水。乡村有咸水者必多富贵,此亦可以卜地气矣。”

【堪舆经验】“五箭”之地不宜作居住用地:一曰风箭,峰巅岭脊山口,激风如激矢之地;二曰水箭,峻溪急流,悬泉泻瀑,冲沙走石,声如雷

动之地;三曰土箭,坚刚烁燥,不泽水泉,不生草木之地;四曰石箭,峻壁巉岩,锐峰峭岫,耸齿露骨之地;五曰木箭,长林古木,翳天蔽日,垂萝蔓藤,阴森如墓墟之地。

【堪舆经验】风水理论认为性格暴躁的人属阳性,应生活在冷色调阴性的环境中,易于稳定情绪;性格温和的人宜生活在暖色调的环境,便于提高激情,体现了它的平衡原则。

【堪舆经验】室内挂的画以山水风景为佳,猛兽诡异为不宜。

【堪舆经验】鱼缸不应放在神像之下。不适合放置在倾斜或不稳固的场所,如不坚定的架子。鱼缸不适合放置在床头。若是鱼缸放置在

电器旁,水气易损坏电器,电磁波、声响也会使鱼儿烦躁。阳光直射水

槽,容易滋生藻类,造成水质恶化,水温上升,引起鱼儿及水草的死亡。鱼缸宜放财位上。

【堪舆经验】玄关明亮利宅运,玄关为进门口的第一处,必须阳气

充足,不可以让阴气占据了,此处若是过暗的话,可以在玄关处加一

盏长明灯,这样利于宅运。

【堪舆经验】传统古典中式家具,吉祥图案、龙凤瑞兽等许多好运

的符号雕刻在家具和陈设上,以助长好风水。以祈带来好运。

【堪舆经验】新租的店面要看以前店面是干什么的,如果原行业经营得好,继续经营有利,以前经营不好的,不宜继续经营,最好换行业。如要经营,最好请风水师做整体风水布局调整。

【堪舆经验】酒店总服务台的位置要开门见台,而电梯位置既要靠总台又要相当私密。

【堪舆经验】城市快捷酒店地点又不一定在大路旁,大门进口略偏或迂回一下,反可增加人气,类似风水中的影壁的作用,可增加私密性、经济性、安全感。

【堪舆经验】店铺门前的地面要比门前道路的路面高,上几个台阶才到,是一种上升的趋势,在心理上感到吉祥。地势低的建筑物不好。 【堪舆经验】超市特别要避免购物流向的混杂,避免人流交叉、碰撞。

【堪舆经验】大门决定工厂的坐向,坐向决定工厂的运势。另外,工厂的老总办公室、财务室与业务室应在工厂的旺位,老总旺工厂才旺,财务旺钱才多,业务旺就有财路。在向星旺位以开门、设运动场、喷泉或水池、排水沟,则能旺财。在山星旺位建高大的办公楼,则能达到旺人的效果。

【堪舆经验】人为财之本,财为人之源,财与人的位置同等重要。失运向星位置为劫财位,主工厂发货后钱收不回来,或内部人见钱眼开,内外勾结等,此位于设计安排做相对低矮的宿舍楼等,使其上山不劫财。失运山星位置为损丁位,主公司人员流动,留不住人才,宜留成空

位或水池等使其下水,这样达到收山出煞的作用。

【堪舆经验】工厂选址首选考虑厂租的实惠和交通的便利,但也别忘了关键的风水格局将决定您企业的兴旺。工厂风水必须结合主要股东命理八字去定位整体风水格局,主要勘测大门、前台、办公室、财务室和市场部几大区域风水线位和格局,确保工厂经营顺风顺水。

【堪舆经验】高档茶楼、咖啡馆、会所特别强调的是所有座位都尽量安排有靠,要么靠窗,要么靠墙,不能安排靠窗、靠墙的可以在座位旁设计栏杆隔断作为依靠,并且每个座位都要相对安静、舒服,避免冲煞、光煞、冷气煞、噪音煞等不利因素。馆内人走动的路线不能形成对座位的干扰。

【堪舆经验】风水要诀“喜回旋、忌直冲”。大门与客厅之间设置玄

关或矮柜,使内外有所缓冲,

【堪舆经验】工厂风水包括两类,一种是租厂房的,另一种是自建

厂房。租厂房的除了要考虑工厂的地理位置外,还要看整个园区的风水布局衰旺,所租厂房在园区的位置,请风水师勘测厂房的布局与元运衰旺。

【堪舆经验】工厂的布局鉴定要依公司的董事长和总经理的生辰八字配合工厂的格局来鉴定。针对工厂的开门、座向、吉凶方位、道路动线等作适度调整,如此创造一个好的风水格局,才能提高工作效率、

而且方便管理、才能提高业绩、大展鸿图。

【堪舆经验】餐厅适合摆福禄寿三仙,象征财富、健康和长寿。此外,水果和食品的图画,也会带来好运。橘子代表富贵,桃子代表长寿和

健康,石榴代表多子多孙。

【堪舆经验】现在不少家庭装修,都非常注重有效利用空间,但因

为家具比例或摆放失当而造成的风水问题屡见不鲜,

【堪舆经验】从风水学的角度看,夫妻吵架的原因有时是因家中“煞气”过旺造成的。所以,男女朋友或夫妻之间争吵增加时,建议先检查一下厨房,看厨房内的菜刀是否收好。因为,尖物、有棱有角之物,在风水上代表的是“杀气”,会使人莫名其妙地焦躁不安起来,以至最后为毫无意义的事而争吵。

【堪舆经验】玻璃帷幕建筑是一种流行的趋势,但是,作为一个事业的主持者或重大决策的执行者,座位切不可背靠玻璃,这种背后无靠的情形是经营者的大忌,必然损及财运及事业的发展。

【堪舆经验】客厅里摆设观赏用植物时,须避免麟凤兰、棕榈等尖形叶植物,而应摆放圆形大叶观叶植物。

【堪舆经验】植物具有生发作用,可以财位上摆一盆生机勃勃植物,可以起到旺财、催财的作用。如果植物植物叶子枯黄,或长势不好请赶紧拿走,对财运不利。

【堪舆经验】水具有旺财和催财的作用,可以在财位上摆放一个鱼缸,鱼缸不宜过大。里面养六条金鱼,最好是黑色的。

【堪舆经验】风水中讲财位宜明,不宜暗。来财也就正大光明。可以在你家的财位上方安装一个彩灯,照着财位上,光具有生气,能引动和催旺财气的作用。

建筑风水学浅谈

建筑风水学浅谈 薛劼 (西南交通大学建筑学院,四川成都610031) 【摘 要】 随着时代的发展与进步,人文科学的发展,宗教文化已经不能再现历史上的辉煌。现代的建筑风水学的研究却离不开宗教文化的影响,其对今天的建筑设计、环境设计、室内设计等的理论研究仍有着很大的帮助。 【关键词】 宗教文化; 本土宗教; 风水; 建筑风水学说 【中图分类号】 TU-05 【文献标识码】 A 1 道教宗源及其在建筑选址中的科学性 在漫长的历史长河中,宗教文化作为中国文化不可分割的一部分,在中国这一片广袤的大地上绵延流长。世界三大宗教即佛教、伊斯兰教、基督教在历史上都曾在中国流传,其中以佛教在中国的影响最大,基督教次之,伊斯兰教再次之。但它们都是外来宗教,真正土生土长并对中华民族历史、文化和传统产生重大影响的乃是道教。 道教作为唯一的本土宗教,正式出现是在东汉末年,它本身虽是一个大杂烩,然而却植根于本民族的土地上,具有深厚的基础和顽强的生命力。其思想来源可以说体现的是中国人的宇宙中心观,是对世界的一种认知过程。它的出现并不是某种学说的开创,也不是某个先知冥思苦索的产物,而是中华民族若干族团文化的宗教实践和历史积淀的结果。道教开创之初,巫术、迷信、神仙方术、儒家伦理、黄老之学等等各种相互矛盾的思想、经验通通被它吸收。道教出现以后,又不断吸收佛教思想。因此,道教从一出现之日就是一个无所不包的文化综合体。 道教之称为 从一出现之日就是一个无所不包的文化综合体 ,在此不得不先谈谈中国先秦时期就得到盛行的以儒道两家为代表的诸子百家,以及道教产生前后时期,由印度传至中国的佛教与其的渊源。 中国著名史学家钱穆在其《中国文化史导论》中提出, 儒、墨为古代平民学派先起之两大派,而道家则较为后出。 儒 墨 两字皆有特别涵义,为古代社会之两种生活流品,而 道、法、名、阴阳 称,一见便知为学派名称 本来儒家思想可代替宗教功用的,他是一种现实人生的新宗教,他已具有宗教教义中最普遍最重要的 慈悲性 与 平等性 ,他亦具有宗教救世救人的志愿与能力。但他与宗教不同处在于:一则:宗教理论建立在外面 上帝 与 神 之信仰,而儒家则信仰 自心 :二则:宗教希望寄托 来世 与 天国 ,而儒家则即希望 现世 ,即在现世寄托其理想。 在中国人最需要宗教时,印度佛教适时地传入, 佛教思想中之慈悲观与平等观,这是与中国传统观念最相融合的。且佛家思想中,更有与中国传统精神极易融洽之一点,即在他的一种 反心内观 的态度 而在中国传统观念中,儒家思想与道家思想在这一层面是相符合的。但与佛家中 悲观消极 的人生态度不同,儒家对现实人生是 积极乐观 的;道家虽对现实人生是悲观消极的,但却是采取 轻蔑随顺 的玩世不恭态度,这与佛家 严肃厌世 的态度是不同。 正是这些盛行于中国大地之上,既有共通又互有消长的生活流品、宗教及学派,为中国唯一本土宗教 道教的孕育产生和发展营造了很好的氛围和背景。 道教之不同于道家,正如河沙与河水。作为世俗文化,与作为主流文化的佛家、儒家及道家,虽有所吸收融合但却也是有着明显的划分的。道家宣扬的是老庄思想,是形而上的哲学,道教宣扬的是形而下的,强调人的本能愿望,世俗观念,追求生命和人生幸福。道教强调的是此生此世,实际的结果和具体的收获,如福、禄、寿、禧。通过内丹(思想情操的修炼)和外丹(作体操、勤四肢和服食丹药)的方式来探索生命的永恒,这又与佛家强调来生不同。道教虽然奉老子为教主,以道家哲学为核心,一方面由于它吸收了大量民间巫术迷信思想,其理论水平较低,显得杂乱粗俗。另一方面,道教继承了中国传统的巫术、占卜、阴阳五行及风水等文化,可称其为最能反映中国人传统文化思想理念的宗教。历史上中国人宗教观念相对淡薄,而迷信思想则很浓,这一现象,主要与道教的影响有关。 道教在政治上的影响和作用,和其对民族心理、习俗和传统的影响相比,要小得多。道教作为中国的根柢,主要表现在民间,它对中国的传统、习俗,对中国人的心理以及对中国的科学技术,文学艺术都产生了重大影响。此外,道教对中国古代绘画、音乐、建筑等也产生了重大影响。山西永乐宫壁画是中国美术史上集唐宋道画大成的杰作,价值连城,堪称中国绘画艺术的明珠。道教音乐优美动听,在民间广为流传,欣赏道曲过去一直是民间文化生活的重要组成部分之一。道教建筑作为中国民族文化组成部分,其建筑布局,建造 [收稿日期]2005-10-24 [作者简介]薛劼(1974~),男,天津市人,建筑历史与理论硕士研究生。 31 建筑论坛与建筑设计

《中国风水发展简史》

---------------------------------------------------------------最新资料推荐------------------------------------------------------ 《中国风水发展简史》 内容提要: 全书叙述了中国风水从古代萌芽、发展到近代的风水门类流派纷呈,大部份风水流派逐渐误入江湖化的全过程。 文章概述了各类风水流派的主旨和理论观点以及它们的异同。 重点介绍了东晋郭璞、唐代杨益(筠松)的具有唯物辨证思想的风水观、理论依据及其典籍。 作者还就如何历史地看待中国风水的问题作了较为正确、科学的论述。 本书作为读者了解、研究中国风水的发展及其主要文史典籍,不失是一篇导读的好文章。 第一章中国风水的萌芽第一节原始风水据传我国远古是有巢氏发明了巢居,轩辕氏发明了穴居。 巢居是人们依树而居的方式。 这种树居的方式在地势低洼和气候湿热地区或季节是广泛使用的,后来发展为干栏居。 直到今天,仍有不少的民族和地区在使用这种居住方式,如非洲、东南亚的一些国家,以及我国的西南地区。 而在地势高亢或寒冷的地区或季节,原始人类则选择天然洞穴作为他们的栖身之地。 这已为考古学所证明了的,如北京猿人、山顶洞人、广东马 1 / 3

坝人等均是依洞而栖的。 正所谓古人云: quot;夏则居橧巢,冬则居营窟quot;。 原始社会的人类,为了抗御外来自然界的侵袭,如野兽的袭击,气候寒暑等,而择居于树上或山洞。 这种择居条件,除考虑树木是否牢固,土洞会不会塌方的安全以外,可能也会考虑到阳光的照射、气候的变化、位置的适宜、通风采光等等。 这种适应自然,利用自然的观点,就是中国风水的原始观点,即是中国原始风水术。 巢居树上或栖居山洞的实施,如树上的造巢或山洞除去杂草污泥等,可以说就是我国建筑工程或者是建筑学的开始,这一漫长时间的风水,可称为中国的原始风水,或原始建筑。 第二节氏族风水大约到 6、 7 千年前,人类已发展到氏族社会,人们过着母系氏族群居生活,由原来的动荡不定的游牧、采集、渔猎的生活,发展到相对稳定的农耕生产生活,为了生活和生产劳动的便利,也就必须择地而居。 仰韶文化的氏族村落都分布在河流两岸的黄土台地上。 著名的西安半坡村仰韶文化村落遗址,就坐落在一块面临浐河的台地上,南依白鹿原,白鹿原林木茂密,浐河河水清澈,人们在这里劳动生产,安居乐业。 这个遗址有 1 万多平方米,由居住区、制陶作坊和公共墓地

《堪舆风水》中国仅存的三大龙脉, 至今无人敢盗

《堪舆风水》中国仅存的三大龙脉, 至今无人敢盗 国人相信风水学,墓地风水则是一门显学,古代有人出了名、当了官或者发了财,人们往往会议论这个人祖坟的风水。常年累月,流传至今,墓地风水的科学性已然毋庸置疑了。不仅是达官贵人,就连古代的帝王也是十分相信风水学!墓地的选址建造要求十分严谨,为了享受生前的荣华富贵,不少帝王都把生前的宝贝玩意儿带进了自己的墓葬,于是与之相关的盗墓行业应运而生了!古代帝王墓大大小小都被盗墓贼光顾过,但是中国境内还仅存三大龙脉,至今保存完好无人敢盗,到底是何原因?第一位自然就是:秦始皇陵到目前为止,我们对于秦始皇陵墓的记忆只有秦始皇陵兵马俑!但是那只不过是一个陪葬坑,真正的秦始皇陵如今依旧完好无损的躺在地下。根据史料记载,之所以无人敢盗,是因为秦始皇陵机关遍布,甚至还有水银河从中穿过!难度系数相当高。第二位:黄帝陵黄帝陵至今无人敢盗首先是出于对先帝的敬畏之心。千古第一帝,只要是炎黄子孙谁不敬畏。其次黄帝陵是在没有盗取的“价值”,考古价值除外!第三位:乾陵这里的乾陵并不是乾隆的陵墓,实际上是一代女皇武则天的陵墓,关于乾陵只有一个传说!当年五代十国盗墓活动异常猖獗,甚至出现个官府勾结。但是他们盗掘乾陵之时,天空忽然狂风大作,阴云密布。据说

这是上天的惩罚!前面,我们提到了秦始皇陵,虽然秦始皇陵机关遍地,又有水银护卫,但是真正不能盗掘的原因却不是这个。近日,有一队考古队员进入到秦始皇陵中,他们原本想探索里面到底埋藏了什么东西,可是没想到他们刚进入秦始皇陵后,竟然发生了非常恐怖诡异的事情,所有人都被吓坏了,他们从来没有见过如此的怪物,于是他们只得落荒而逃。据说,他们全副武装进入了里面,刚到门口,就感觉古墓中射出一股非常冰冷的寒气,他们非常害怕,踌躇不前。后来队长告诉他们,如果此行能够有收获,那他们一定会在业界出人头地。队员们最终被队长说服,进入到古墓之中。秦始皇陵的地下宫殿非常的辉煌,甚至连故宫里面的宫殿都比不上这里,由此可见当年秦始皇耗费了多少人力物力在里面。待他们继续往里走,突然间地动山摇,他们感觉到大地在不住地颤抖。“地震了!”有队员大声叫喊着,他们赶紧抱头四窜。可是这震动持续了一会儿就消失了,一时间地宫中静的可怕,仿佛什么事都没有发生过一样。考古队员们觉得此事非常的邪性,但是既然已经来了,那就要调查到底。考古队员们四散开来,记录下来大殿中的一切。他们刚放下心来,没想到又有事件发生了。大殿中突然传出一阵穿着粗气的声音,而且声音越来越近。考古队员们十分害怕,他们感觉有什么东西正飞快地向他们靠近。他们赶紧聚在一起,用手电四处寻找声音的来源。突然有一个队员

浅谈中国“风水”理论中关于选址的说法

浅谈中国“风水”理论中关于选址的说法 中国的“风水”理论是我国古代先民通过长期的实践积累,在探索建筑住宅选址和自然环境互相协调方面产生的一种独特的建筑艺术,虽然由于一定的历史原因,“风水”常常会与迷信联系到一起,但这不能否认其在生态环境学方面所具有的科学和现实意义。它灵活地运用于我国古代建筑中,同时在现代的建筑的许多地方也处处体现着它的独特价值。 1.“风水”对于村落选址的影响 根据“风水”理论,村落的选址应满足山水交汇,负阴抱阳,阴阳相济。最佳村落基地选址的背面要求有座山,“来龙”,“玄武”,北面有连绵的高山,左右是“青龙”和“白虎”环抱围护;前有“朱雀”,池塘或者河流,水溪流淌而过,水前是远山近丘的“朝山”为对景,从而在最佳宅址的基础上,不断向四周扩展开来, 以至最后形成最佳城市的布局和选址要求。 应该说这种村落的选址,有着许多方面的考虑。 首先,这种模式本身就具有一定的防御功能,在早期 的村落选址上,人们往往考虑到防御性的要求,通过 山水的自然阻隔,形成了一道道天然屏障,增强了村 落的安全性,可以使居住者免受外界纷争的影响,如 金华诸葛八卦村的选址,村中建筑格局按“八阵图” 样式布列,由外围的八座小山组成天然的“外八卦”, 包围住由内部村落所形成的“内八卦”。诸葛八卦村一 带地形如锅底,中间低平,四周渐高。这一布局就曾 在历史上多次帮助村落成功躲避过数次天灾人祸。 其次,这一选址可以较好的适应我国的气候和地 形特点。我国夏季盛行东南风,因此南面开阔可以得 到充足的水汽和光照,而冬天南下的西北风可以被山峦所阻挡,使得村落能够因此减少受到的寒潮的影响。而靠近水源不仅可以获得方便的水运交通和生活,灌溉用水,还可以用于水中养殖,为人们提供丰富的农产品,满足人们的出行和日常所需失食物。此外山水的环绕,水汽的蒸腾等使村落周围外形成一个小气候,使居住在这之中的人能够更好的适应大自然的变化。 2.“风水”对于住宅选址的影响 在古人看来,风水直接影响家族的兴旺和发达,因而往往在建房之前先考虑“风水”问题。按照“风水”理论,居室基址的选择应讲究“山水聚合,藏风得水”。老子说:“万物负阴而抱阳,中气以为和”。因此,负阴抱阳,背山面水,这是建筑选址的最基本的原则和基本格局。 所谓负阴抱阳,即基址后为主山“来龙山”,左右有次峰,山上要保持茂密植被,门前要有池塘,称为“朱雀”,水的对面还要有一个对景山“案山”,轴线方向最好是坐北朝南,

十大经典堪舆著作简介

十大经典堪舆著作 这十部风水经典为代表的风水理论是中国古代哲学、文化的集大成实用化表现,细心研读就可以基本把握中国风水的精髓义理,掌握中国风水的流脉真传。 一、中国阳宅风水第一书——《宅经》(亦称《黄帝宅经》),相传黄帝所作。该书认为宅是阴阳之枢纽,首次将住宅分为“阴宅”和“阳宅”,强调修建住宅要先选择好方位、方向、破土动工的时间,以求阴阳相得。 二、中国风水开源第一书——《葬经》 (亦称《葬书》),西晋郭璞著。该书首次提出“风水”的概念,教人们慎重选择阴宅以便荫及子孙。 三、形法派(峦头法)风水鼻祖代表——《撼龙经》 唐代杨筠松撰。该书具体分析寻龙捉脉之法,指导怎样选择聚气旺财之地;是龙脉风水的最权威圣典,被誉为“中国古代测绘学之最”,是了解与运用龙脉风水、快速振兴家业的最佳典籍。 四、理气派风水鼻祖代表——《催官篇》 宋代赖布衣撰。该书继承总结了古代地理风水学术概论,研发和补遗前人之不足,独创编写了龙的规律,详细的描述龙的作用和缺点,龙的祸福相关论说,把龙穴、砂、水、局表露无遗。该书强调以风水助官贵,是地理阴阳学术的一部风水经典。 五、唐代形法派风水代表作——《雪心赋》 唐代卜则巍著。该书详论五行生克、吉凶互易,是中国堪舆学中的名篇名著。 六、形法派专论山龙的代表作——《博山篇》 唐代黄妙应著。该书深入辨析龙、砂、穴、水、明堂等风水要素的向背对人福禄造成重大影响。 七、明代形法派的代表作——《葬经翼》 明代缪希雍著。该书把中医里的望、闻、问、切诊断流程移植到风水理论中。 八、明代专论水法的代表作——《水龙经》

明末清初蒋大鸿著。该书专论水龙各种形态以及吉凶取舍,详细论述了阴阳二宅认水立局的各种方法,是研究水龙风水的必读之本。 九、阳宅风水八宅派代表作——《八宅明镜》 亦称“八宅法”,明代顾吾序著。该书汇集阳宅理气派主要理论框架,深入阐述阳宅屋形与周围环境关系,是八宅派的扛鼎之作。 十、明代阳宅理论集大成的代表作——《阳宅十书》 明代王君荣著。该书精选当时最盛行的堪舆著述,汇总而成,是明代一部专论阳宅内形和宅外形各种吉凶情况的典范之作,

堪舆水法

堪舆水法 ◎万谷初 风水堪舆各门各派水法繁多,平常最令人忽视犯错的有如下几种水法: 一、“消亡水”: 何谓消水法?先天卦位置之水流向后天卦位置,即为:消水法【先天流破后天】。 何谓亡水法?后天卦位置之水流向先天卦位置,即为:亡水法。【后天流破先天】 二、“败绝水”: 即天劫方来水流破先天卦方。【坐山先天之后天卦位为“天劫方”】例如:坎山离向之宅,先天在兑,后天在坤,天劫在巽。兑方有水去坎方,即先天流破后天为“消水”;坎方来水流入兑方,即为“亡水”;巽方的天劫位置再有水流入兑方或者流入坎方,即为“败绝水”。 口诀: 先天冲后后冲先,消亡之水断后烟; 天劫水冲二天位,人丁败绝损钱财。 例如:东北,山秀、砂奇、水吉,则知长房出人聪明富贵,因为震为长男。 如果东南为山秀、砂奇、水吉,则知其家生女聪明贤良或有贤婿贵甥,因为兑为少女。 三、“朝堂水”:

有“先天水朝堂”和“后天水朝堂”。 何谓先天水朝堂?例如:坐山为乾,有水从离卦位置流过巽卦位置,就是先天水朝堂。 何谓后天水朝堂?例如:坐山为乾,有水从艮卦位置流过巽卦位置,就是后天水朝堂。 三元风水中,先天位主“人丁”,【古之谓:先天水朝堂,旺男丁】。后天位主“妻财”。【古之谓:后天水朝堂,旺妻财】。 口诀: 不识先天水何来,灾祸连连人丁衰; 后天之位如颠倒,家贫破败损妻财。 识得先天水路行,富贵荣华旺人丁; 后天之水朝堂到,人财两旺值万金。 四、“黄泉水”: ①亥卯未寅虎必须避,②巳酉丑申猴不能走, ③寅午戍巳蛇最为忌,④申子辰亥猪害人贫。 (意为:亥卯未木局,水流冲破艮寅位为犯黄泉煞。余仿此。)五、“桃花水”: 水冲破沐浴位为桃花煞。 ①亥卯未鼠子当头避,②巳酉丑跃马南山走, ③寅午戍兔从卯里出,④申子辰鸡叫乱人伦。 (意为:亥卯未木局,水流冲破壬子位为犯桃花煞。余仿此。)

风水故事传说 民间风水故事

风水故事传说民间风水故事 中国有句古话“善有善报,恶有恶报,不是不报,时候未到。”风水宝地荫庇后人,好的风水能够养人,当然这样的好风水不是人人都能拥有的,也不是风水师决定的,真正得道的风水师会顺天行事,只有有德之人才能够拥有这样的一个风水之地。多行善事,风水自然到你家,下面就随新浪装修抢工长的小编来看看那些流传的民间风水故事吧! 一、善有善报,恶有恶报。做人要守信用,老实总久在。 很久以前,曲溪龟山旁有一风水活地(叫凤地)。相传揭阳有一大财主,名叫杨起绍,他略懂风水,却吝啬得出名。样样事鸡蛋算出骨,总是占人便宜。杨富人为父选择风水地结识地师包坐营,包地师为人讲义气正直,为朋友两肋插刀。 包地师说杨家祖墓是块“绝地”,若不移坟另葬,定然无裔。杨财主闻说之后十分惶恐,急请包地师择地迁葬祖宗骨骸。包地师踏遍潮汕多山大川之后,有一日在揭东曲溪择到一财丁贵三全福地——凤地(今在揭东县府至揭东人民医院前后。古时县周边有一棵弯型似凤头龙眼树,树尾的叶子四季常绿,从远望去有点像凤冠)。 包地师深知做好这风水宝地必伤地师本人,即无后裔和双眼失明,但出于讲义气,包地师对杨起绍说:“为

杨员外做这口风水对我本人伤害过大,你必须听我二个条件,一是养活我一生,二是为我送终。” 杨员外即答应:“好好好,无问题!” 包地师择日启工,罗盘测分金,子午兼葵丁,必出贵丁(多生男丁)。凤纳榕江来回之水必成大富,凤为百鸟之凰,日后出朝内大官。经过几个月的修建,完工。包地师双眼渐渐失明,日常生活由杨员外派的一丫鬟春桃侍奉。光阴似箭,包地师在样员外住了将近一年,杨家生意兴隆,家添男丁,家庭各方面也比较顺利,包地师对待春桃看同女儿一样。不久,有二日连续食羊肉,地师感动,对春桃说:“跟员外说我要在此住一生一世,不用天天用肉供养我,时长日久,花费太大,过意不去。” 春桃一下子说不出话,有些犹豫不决。不说嘛对不起包地师,说嘛泄了杨员外秘密。出于好心悄悄地对包地师说:“这羊乃二日前羊掉进东司(厕所)的,杨员外说别浪费,煎给包地师食用,反正您也看不见。” 包地师听后,沉思了一会儿,也无作出反应。 过二天后春桃带他去见杨员外。对杨员外说:“多谢您这些日子无微不至的照顾,我认真分析这口风水的美中不足,经过一些小修改日后更能大富大贵。”杨员外很感动,即日要对风水进行修改。包地师再经过择日,启工。他吩咐在风水前二十米挖一个大坑,挖到有黄水出时再告知他。果然挖出三米左右就有黄泉泄出。杨员外令家丁扶地师前往察看。地师到黄泉处,用手捧了一点黄泉擦眼睛,眼睛立即复亮。但他仍然顾作失明。说修改好了,他日便能大富大贵。其实风水已破,挖的是凤奎(喉囊),黄泉水为凤地龙脉之血,凤即死。活地变成绝地。 地师生怕引来杀身之祸,隔日偷偷逃走。 过不久杨家生意失败,儿女相继生病至死、惹上官司等等不利之事接连出现。 这正是:善有善报,恶有恶报。做人要守信用,老实总久在。

风水中的山向的解释(陈益峰)

风水中的山向的解释(陈益峰) 文/陈益峰 乾山乾向水流乾,乾峰出状元, 坤山坤向水流坤,富贵永无休。 午山午向午来堂,大将值边疆, 子山子向子水来,子上峰起出三台 艮山艮向艮水来,艮上峰起出王侯 巽山巽向巽水朝,富贵出官僚 卯山卯向迎源水,骤富石崇比, 女龙女向合少微,水朝峰起必高魁。 也有如下这样讲的: 乾山乾向水流乾,乾峰出状元! 坎山坎向水流坎,坎峰出都谏! 艮山艮向水流艮,艮峰出宰相!

震山震向水流震,震峰出都镇! 巽山巽向水流巽,巽峰出秀俊! 离山离向水流离,离峰拜丹墀! 坤山坤向水流坤,坤峰出三公! 兑山兑向水流兑,兑峰出富贵! 1、其实是先后天的应用,有师傅传的人都知道的,简单的说" 乾山乾向水流乾, 乾峰出状元"句是乾龙入首,立子山午向,甲水来,戌水去,艮丙辛三方峰起,则是大贵之地.先后天相见,很简单的,就是不愿意说破而已,其他的类推. 2、六运乾山巽向起星而非挨星者,旺山旺向座家为乾六白向星为乾六白则为“乾山乾向”,而乾方为来龙入首起高峰有生气之星飞

临,向上有水回环或其它吉水放光者即入“水流乾位高峰出状元”一诀。 3、“天玉经”中:乾山乾向水流乾,乾峰岀状元。——既有所指,亦无所指。有所指者:是四运的辰山戍向、六运的戍山辰向、八运的乾山巽向。无所指者:凡是旺山旺向之局<有些除外,如:八运巽山乾向、二运乾山巽向——一般来说,不能!——水法不合也>,都能岀状元。 4、“乾山乾向水流乾”者,关键在“水流乾”也,何谓“水流乾”(或谓水朝乾)?是水朝乾方流也!就是说乾山者水缠玄武也,乾向者水流明堂也。其实不管是立哪个山向,水都是朝乾流也。乾峰出状元者,乾方水口外的水口山峰也,并非规定出状元?出什么富贵人物?需根据峦头山水的形态而言也。如“骤富石崇比”和“富贵永无休”有什么大区别吗? “卯山卯向卯源水”者,关键在“卯源水”也,水之源头在东方也。水往低处流,东方源头不是应该高吗。卯山或卯向或者什么其它山向都可以发富贵也。 “午山午向水来堂”者,关键在“水来堂”也,水来(流)到明堂也。午山则水缠玄武,午向则水聚明堂。不管什么山向,水都要来到午(南)方也!还是那句话,出何富贵要看形峦也。

浅谈“风水”与应用地质学

浅谈“风水”与应用地质学 摘要风水思想对中国传统文化、建筑等产生了深刻的影响,一如中国传统园林的选址、园林规划布局、园林植物的种植培植、园林借对点补组景手法、水口园林等,都是从风水理论中借鉴和变化而来的。“风水”---朴素的应用地质学,对风水有更准确、合适的定位,无疑会使更多的人对风水学有更好的理解,从而使风水学这一远古传承能与时俱进,千古流传。 关键词风水理论;地质认识;风水与山脉;传统园林;风水理论与科学;影响 风水,又名堪舆、相地术、阴阳术、青乌术和青囊 术,是中国一种独特的文化现象。其主要内容是如何确 立民居、村落和坟墓的位置、布局、朝向,以求为自己和 后代获得好运的理论和方法。它是中国古代人在长期的 社会生活和生产实践中总结而成的关于“环境选择”的学 问。也许一看到“风水”这两个字,许多人都会把它与迷 信联系起来。且不说风水先生手拿罗盘神秘兮兮的样子, 单就他们口中念念有词,什么“左青龙、右白虎、前朱雀、 后玄武”,就已经使常人看来深不可测。但是用现代科学, 尤其利用地质科学的观点检视“风水”,便能发现“风水” 中有许多地质科学的奥妙。其实,不少学者认为,“风水” 是中国先民认识自然、利用自然的积极探索的成果,是“朴素的应用地质学”,充分反映了我国劳动人民的智慧。 1 与“风水”有关的地质认识及报道 1.1 法国《周末三日》刊关于建房选址的报道 据法国《周末三日》刊1992年4月2日报道:如果你现在还认为建房子就是找一块地,挑选一张房屋设计图,那么你应该彻底改变你的理论,认真学一学地球生物学的基础理论。 那么,什么是地球生物学呢?法国全国农艺研究所研究员、 生物学家蒂埃里.阿尔诺的解释是:地球生物学是一门研究 环境与人体器官健康之间相互作用的科学。如果你认为躲在 家中便能平安无事,那就错了。当你一闭上眼睛,周围的振 荡波便会侵入你的体内,杀伤你的细胞。这种袭击非常隐蔽, 你毫无感觉,而且夜复一夜,每当你体内防御系统处于休息 状态时便会受到袭击。蒂埃里.阿尔诺说:“我们知道人对天 然磁场有敏感的反应。我深信某些地质因素---不同的土质--- 对于人体器官会产生影响:花岗岩质土地内含有放射性元素 氡,它能增加住户患肺癌的危险。此外,空气离子化使人感 到紧张和疲乏也已得到证实。 1.2 李四光教授谈“风水之另一种解释”

真实的民间风水故事

真实的民间风水故事 很久以前,有一个姓王名恩的农户,不安心种地,一心想发大财,但苦无门无路。有一天,他听说有位风水先生给人看风水,让许多人都富起来了。于是,王恩找到风水先生,要他给自己看一处能发大财的风水。风水先生却很为难地说:“好风水不能随便乱看,天机不可泄漏,如若不然,我会瞎双眼的。”王恩跪在风水先生面前,对他发誓说:“如果因为给我看到好风水,而让您瞎了双眼,我一定会把您当成我的父亲一样,赡养您一辈子!”风水先生看到王笋态度这么诚恳,于是就答应了。 风水先生找遍了许多地方,最后来到石壁处对誓恩说:“这石壁的河对岸就是一个好地方,若在这里住,定能发大财的。”于是,王恩照风水先生指定的地方建起了房屋。几年后,果然发了大财,风水先生的双眼也就果然瞎了。王恩想:“我白白地供一个废人,太不划算了。”于是,他每天强迫风水先生推磨,稍有怠慢,不是打就是骂。风水先生后悔莫及,叹到:“我虽能看风水,却怎么看不透人的心呢?” 几年过去了,风水先生的徒弟来看望师傅,当他看见师傅如此悲惨的遭遇,双手紧紧搂着师傅痛哭起来:“师傅呀,师傅!你一辈子做好事,怎么好人没有好报哇?师傅安慰道:“徒弟莫伤心,师傅现在传你一计,可让善恶有报。 有一天,徒弟来到王恩家,见到王恩,故意惊叹到:“唉呀,这儿真是一块风水宝地呀!”王恩得意洋洋地说:“你也懂风水?”徒弟说:“如果在对面的石岩上打三个洞,就如同给龙安上了眼睛和嘴巴,那更要发大财,子孙要当大官!”只见王恩信以为真,高兴极了。立即找来石匠,按徒弟说的形式凿了三个洞,只见一对白鹤从石岩蹦飞而走。 从此,王恩家做什么事都不是那么顺利。又过了几年,王恩终于一贫如洗,风水先生的眼睛却重见了光明。 至今,路过四川省南部县大桥至升钟水库的公路旁,还能看见这三个石洞。他在提醒世人:知恩图报君子心,过河撤桥是小人。善恶到头终于报,顶上三尺有神灵。 我有个盲师好友,在当地县里颇有名声,凭着一身风水玄学技术,小日子还算比较滋润阔绰。他思维非常敏捷,加上那过耳不忘的本事,用流星赶月法排八字或者起六爻卦极快,只需两、三秒钟。我俩比较投缘,每次我去探他,总要通宵达旦的畅谈。 有一次聊到风水改命的话题,他便把一个老客户的秘密告诉了我。这个客户老赵一家子都是朋友的常客,算是知根知底的了。 这个老赵原是命运极苦之人,是个遗腹、过房之子;本不姓赵,只因他尚母腹之中,亲生父亲就急病故去,无奈间母亲怀着他改嫁赵家。

金锁玉关风水详解-陈益峰

金锁玉关风水详解-陈益峰 整理/陈益峰 X 金锁玉关风水直观、简单、实用,核心口决其实就是“一二三四要砂,六七八九要水”十二个字,说得通俗些就是北方、西南方、东方、东南方要有砂就吉,西北方、西方、东北方、南方要有水就吉;北方、西南方、东方、东南方要有水就凶,西北方、西方、东北方、南方要有砂就凶。 什么是砂和水 砂是阳性的东西,超出地平面的物体为砂,高于地平面的而又有放射性或带强磁场的物体为强砂;低于地平面的为水,或流动性大产生气流的也为水;如楼房、变电站、发射塔、大树、厨房、山丘、塑像、庙宇等为砂,鱼塘,江河,马路,山沟,坑、厕所等为水。金锁玉关风水八个方位的砂水吉凶如下。 1、西北乾卦 西北方为寿卦位,为头,为首领,为领导能力,为文昌,为官贵,为寿,为肺,为父,有水吉砂凶;主吉则是官贵(文官)首领、文昌、威严、仁德。主凶则是贫贱、愚笨、矢亡、傲慢、霸道。主病则是头部病、肺病、骨病、陈旧性损伤、硬化性病和瘫痪。主灾则是失财、降职、官非工被金属撞伤。 2、北方坎卦

北方为劳卦位,为车,为下阴,为淫,为中子,有砂吉有水凶;主吉则是有财有官,女人持家、聪明乖巧。主凶则是破财、贫穷、不易生育、奔波劳碌。主病则是下腹病、泌尿系统病、生殖系统病、免疫系统病、拉肚子、水肿病、腰脊病、性病、遗精。主灾是溺水、耳聋、服毒zisha、被水烫伤、酒精中毒、食物药物中毒。 3、东北艮卦 东北为胎卦位,为手,为背,为鼻,为胎元之地,为仙地,故东北多狐仙,多黄鼠狼仙之故; 主吉则是生育后代、人丁兴旺、发财、聪明。主凶则是绝后损丁、破财、愚痴。主病则是脾胃病、鼻病、手指病、脊背病、关节病、水肿病、营养不良、结石病、肿瘤病、皮肤病、血脉病、血脉腿、瘫痪。 4、东方震卦 东方为贵卦位,见砂则贵,见水则贱,震方全体砂,文武共 兴家.为肝,为长男,为诈骗;主吉则是官贵(武官)福禄、发血光之财。主凶则是贫穷、困苦、淫乱。主病则是精神病神经衰弱、妇科病、突

浅谈学习风水的现实意义

浅谈学习风水的现实意义 浅谈学习风水的现实意义 导读: 在面对世界风云变幻,国与国竞争,地区与地区竞争,人与人竞争,而且竞争的力度越来越大,攀比心理越来越强,向大自然掠夺 的手一天比一天伸出的多,而且越伸越长,加剧了自然生态的恶性 循环。本来美好的自然风水,就因开矿、修路、建厂、大搞城市建 设等等,不顾他人的死活,也不给自己的子孙后代留一条生路,一 味地强取豪夺,糟塌唯一养育自己的母亲——地球。 这是人类普遍地缺乏风水意识的原因,尤其是那些当权者更是风水盲人,他们只图政绩,力求眼前繁荣,造成自然界严重的恶性循环。一个国家,一个地区如此,人与人之间的竞争意识也在与时并进。官僚争位子、争权势,一味追求个人享乐;拜金主义者为了发 财而无恶不作,无技不施。有的虽也相信风水,请风水师为他们进 行阴阳宅改造,一些枉德的风水术士见利忘义,效官丧德,去为他 们出谋划策,大搞封建迷信,甚至生出许多歪点子,如一家门前装 一对可怕的狮子,或在门前筑一把剑,针锋相对,面目狰狞,形象 可怕。甚至搞风水残杀,或以道术暗害无辜,而这些风水术士借得 有权有钱人的权势,狐假虎威,横行于世,这种行为已经败坏了 “道风”,害人害己。面对这些现实,更需要普及风水学知识,培 养更多的高素质、高水平的风水人才,用风水意识去保护自然生态 环境,促进大自然的良性循环。 做风水更需要显隐结合。显态就是按风水知识的形法、理法去做,隐态的结合就需要去修性修命,性命双修,以修心为本,进而达到 天人相应、天地人合一的高境,才能对风水一目了然,应用自如。 风水学源于先天大道,必须以德为本,当风水先生尤重道德,万万 不可见利忘德,要随缘救助众人,服务于人民,树立德化人间的远

浅谈堪舆风水

浅谈堪舆风水 —明师:曾尚伟 中国堪舆风水学说,源远流长,与中华民族五千年文明发展史同步。河图洛书,阴阳八卦九星,真传正宗,经典名著理论众多,真传秘诀甚少,花言伪法最多。真传一句话,假传万卷书。先贤明示:古代夫之地理家,尽皆真传以济世,今者媚言以惑人。未经真诀在何处,事用花言以害人。满袖金银称得意,一身罪恶何处修。满口糊涂生活计,不知真谛在何求。古有神仙来传世,今者伪书惑愚民。古传民谣:上等先生观星斗,堪龙定水口;中等先生随山走,不等人员惟地理五决是真宝。地理五诀是头号假书,照本宣科,害己害人。有缘有福,明师入屋。实践出真知,实践是检验真理的唯一标准。 一要:龙神宏伟生旺,催官禄贵砂秀丽,朝拜有情。堪舆风水要眼明,阴龙阳龙要看清。阳龙顺走,阴龙逆行,八龙长生各自分。 东方发来脉,甲乙二木龙。甲龙长生在乾亥,帝旺在甲卯,墓库在丁未,顺走。乙龙长生在丙午,帝旺在艮寅,墓库在辛戌,逆行。双山五行。(以下相同)。 南方发来脉,丙丁二火龙。丙龙长生在艮寅,帝旺在丙午,墓库在辛戌。丁龙长生在庚酉,帝旺在巽,墓库在癸丑。

西方发来脉,庚辛二金龙。庚龙长生在巽巳,帝旺在庚酉,墓库在癸丑。辛龙长生在壬子,帝旺在坤申,墓库在乙辰。 北方发来脉,壬癸二水龙。壬龙长生在坤申,帝旺在壬子,墓库在乙辰。癸龙长生在甲卯,帝旺在乾亥,墓库在丁未。 天生四贵,上应天堂,下照地穴。天星四垣局,乾为紫微,兑为少微,艮为天史,丙为太微。凡以上四垣局来龙合局宏伟生旺,均为贵龙。龙分上中下三等,砂分富贵贱三格。 上龙。大富贵地,屏帐六七层,东细穿珠密,内外水合情。禽兽与华表,排列守库门。左右护砂广,水抱加罗城。德以选此穴,富贵寿超群。 中龙。富贵地,朝护赖罗城,祖山发脉正,屏帐一二层,内外水俱抱。出库似蛇行,也有华表守,但少禽兽星。福人选此穴,大富小功名。 下龙。三等地,单路独脉行,虽无屏帐贵,却有砂水情。穴前岸水抱,定主积金银。穴后山岗耸,人口心易增。水若按法去,庄户广财丁。 印生比助贵格,我克双砂富格,泄克砂贱格。生我贪狼星照显文章,比和人才发科场。我克双砂财禄,泄我文章穷到底:克我七杀最难挡(贯穿始终)。

人与自然环境学《易魂》风水学浅谈

《易魂》风水学浅谈 风水学是一门极其深奥而简单的学科,由于它无限的科学价值和使用价值,古今中外倍受人们重视,众多的《易学》爱好者们,以学习和研究它,作为理想和追求。然而,中国有关《风水》的学说、著作太多,众说不一,更有甚者,故弄玄虚、画蛇添足,致使虔诚的学者们不知相信那家理论,茫然失措,无从着手。我参加《易魂》学习,又赴承德参加了黄鉴老师的《易魂----时空网络学》面授班,黄老师在班上着重讲了《易魂----人与自然环境学》即“八卦形象风水学”,使我对新的风水学观有了崭新的认识。 我们的祖先“上观日月星辰,下堪地理河山”,不断总结和积累生活中的经验和教训,经过无数的先哲圣贤们的感悟和实践,早已为我们写好了一部完整的《风水》文化理论宝典,它就是《易经》、《八卦》,这才是真正的、真实的、无可质疑的《风水》理论巨著。 《易经》已经将“八卦”(即:乾、坤、震、艮、离、坎、兑、巽八个方位)论述的一清二楚。例如:“震卦”,在家庭成员中,它代表着长男;在人体方面,它代表四肢;在五脏六腑方面,它代表肝胆,等等。“震卦”好,长男好,四肢健全,肝胆好,反之它所代表的各些事项也不怎么样。 对于《易经》、《八卦》的理解,各有不同,真是深者知其深,浅者知其浅。各门派各不相同,有的只重视“以门为中心”,有的只以“大运为着眼点”,有的死板教条,照本宣科。难道一个定向,一期大运,每个流年就能改变八卦含义吗?例如“乾卦”,在人体方面,象征人头,在国家方面,象征首脑机关,在家庭方面,象征家长,我们不能根据门向变化、大运轮转、流年兴衰,就随随便便把乾卦贬低吧,要是那样岂不就象傻子一般不知天高地厚了吗? 在我的学习和实践中,其实“八卦”就是一个家庭,有老父、老母、长男、中男、少男、长女、中女、少女,“八卦”代表着家庭中的每一成员;“八卦”就是一个完整的人体,有头、五脏六腑、肢体。“八卦”的每一卦代表着五腑六腑中的每个部位;“八卦”就象一个工厂,有生产、加工、销售、金融、材料、计划、领导、供给,样样都很重要。请不要随意贬低任何一个部门,也不要随意抬高一个部门,要设法让每个部门各司其职,各尽所能,相互

《周易》对中国“风水理论”的影响

《周易》对中国“风水理论”的影响 摘要:《周易》对中国“风水”理论 有深远影响,笔者认为主要体现在以下几方面:阴阳理论、方位观念、吉凶观念、气论和乐天知命观念等。“风水”理论讲究阴阳平衡、五位相得、趋吉避凶、气感而应和天人合一等思想,我们不能简单地将“风水”与“迷信”划等号,而应该辨证地去看待它。 关键词:周易;风水;阴阳;吉凶; 乐天知命 “范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知,故神无方而易无体”。《周易》这部奇特的中国古代哲学文 化典籍,体现了中国人的形象思维、辩证思维和整体思维,对中国思想、文化、艺术和民俗等诸多领域产生了广泛而深刻的影响。陈立夫在为黎凯旋《易数浅说》撰的《序》中写道:“易经一书,不但是中华文化的本源,同时也是中华文化的枢纽,凡我国古代的哲学、科学、兵学及艺术,莫不依此本源

而衍生,也莫不依此枢纽而向前发展!”[1]中国“风水”理论也不例外。 “风水”的定义,最早见于晋代郭璞《葬书》:“葬者,乘生气也。五气(五行之气)行乎地中,发而生乎万物。人受体于父母,本骸得气,遗体受荫。《经》曰:气感而应,鬼福及人。盖生者气之聚;凝结者成骨,死而独留;葬者反气纳骨,以荫所生之法也。丘垅之骨,冈阜之支,气之所随。《经》曰:气乘风则散,界水则止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。风水之法,得水为上,藏风次之。”郭璞是从《周易》“气”论基础上提出“风水”这个概念的。由《周易》而生发的“风水”概念是中国古代特有的一种文化现象,旧指住宅基地、坟地等的自然形势,如地脉、山水的方向等。在1989年版《辞海》中,“风水”之定义“亦称‘堪舆’。一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势,能招致住者或葬者一家的祸福。也指相宅、相墓之法。” 进入20世纪90年代,学术界,尤其是建筑界对“风水”研究者日益增多,发表了

堪舆学术

下罗盘诀:天旋地旋九星旋,阴阳顺逆显神尊,五行生克各在位,趋吉避凶降周全。 用于安静人心,专心专意,集中意念,尤如气功入静一样,目的是使摆弄罗盘者,排除各种杂念和干扰,顺利地操作罗盘,完成阴阳二宅的测度。 在操作罗盘之前,默念三遍《下罗盘诀》,是非常有好处的。 后天八卦——玄空飞星风水,以后天八卦为根据。 后天八卦的运行轨迹 顺飞,九星的飞行由中心开始:中心的数是“五”,五飞入六位(乾宫),六飞入七位(兑宫),七飞入八位(艮宫),八飞入九位(离宫),九飞入一位(坎宫),一飞入二位(坤宫),二飞入三位(震宫),三飞入四位(巽宫),四飞入五位(中宫),如此完成一个飞行过程。 其轨迹为五→六→七→八→九→一→二→三→四→入中,这就是顺飞轨迹。 逆飞,与顺飞相反为逆飞。逆飞时,路线不变,只是数字发生变化,五飞入乾宫(四),四飞入兑宫(三),三飞入艮宫(二),二飞入离宫(一),一飞入坎宫(九),九飞入坤宫(八),八飞入震宫(七),七飞入巽宫(六),六飞入中宫(五)。如此完成一个飞行过程。 其轨迹为五→四→三→二→一→九→八→七→六→入中,这就是逆飞轨迹。 不论顺飞或是逆飞,每个星都飞九步,九星合飞八十一步,堪舆家称此步伐为“罡步”,又称为“八十一步量天尺”。 紫白九星按照时运、按照特定的轨迹飞行,每飞一步,必有一星同时进入地盘中心。地盘的中心称为“月窟”,进入地盘中心之星称为“天根”。“月窟”和“天根”又合称为“天心”。通常,经过九星运行所形成的星盘,其中心位置就是天心。在罗盘上,天心就是“天池”。 紫白九星:紫白,即洛书九星,与方位结合即为“九宫”,与时间结合即为“三元九运”,与形物结合即为“物象”。下面就把紫白九星的实用物象分别列述如下: 一白水星(本居坎宫) 天象:为月,为雨水,为,为云,为霜露雪。 气象为冬,五行属水。 别名贪狼,先天卦序为六,后天卦数为一。 地象:为江湖溪涧、海洋、泉井沼泊、沟渠污厕、卑湿之地。 位居正北方位。 人象:为中男,为酒鬼,为舟夫,为江湖人物,为盗匪淫贼。 其性浮而荡,娇而柔,阳欲直而阴欲曲,以曲为情。 为漕运之官。 于人器官,为耳,为血,为肾,为发,为脂。 物象:其色为黑为蓝,其形为波为弓。 于屋,为水阁江楼,为茶酒旅馆,为妓院,为浴房。 于动物,为猪,为鱼类水族,为狐鹿燕螺,为阴湿虫鼠。 于植物,为水草为棘藜,为矮柔草菜。 于饮食,为酒肉海味,为汤为酸醋,为酒具水器。 二黑土星(本居坤宫) 天象:为阴云,为雾气,为冰霜,为纯阴。 气象为夏秋之间,五行属土。 别名巨门。 先天卦序为八,后天卦数为二。 地象:为地,为田野,为乡村,为平地。 居西南方位。

浅谈风水学的科学原理

浅谈风水学的科学原理 提起风水,很多人的第一反应是迷信。风水的很多观念,虽然暂时不能用现代科学的规律来很好地解释,但是在现实生活中,正因为很多人相信它、重视它,并根据它的规则来指导自己的行为同时做出一些决策,这本身就已充分证明风水学已经成为生活中有用的知识,如果只是迷信没有科学依据,就不会普遍为广大民众所相信、重视和利用。笔者认为,风水学既非罪大恶极的邪说,也不是神乎其神的妙药,它是我们的祖先,在远古时总结出来,如何在山河大地之间挑选一处适合人类生存的环境,使长居此地的人们健康、平安、兴旺和成功。风水学是一门学问,具有很深的科学原理。 一、风水学是一门技术性很强的学科 风水,又称“堪舆”,是古人运用所谓“天人合一”、“天人感应”理论,进行勘察阴宅、阳宅的理论和实践技术。风水学最早来源于古代选择住宅和墓地的卜筮术与相地术。风水学认为一个场地的风水就是指该场地生存环境的客观存在,包括天地山川土木、房屋家具物质等自然景观。而这些风水的好坏将会直接影响到该场地使用的生命财产的运数。中国原始社会后期,虽然没有风水的说法,但是已经进入了文明社会,有了集体生活和农牧业生产,人们必须“择地而居”。即选择地形宽阔,土壤肥沃,有水有草,阳光充足,空气流通,风速适度的地方居住。这就是风水实际运用的最初萌芽时期。《易经》成于商周时期,其中包含着阴阳五行八卦学说。古人首先有了“气”的概念,又将气分为阴阳二气,认为万事万物都是由阴阳二气组成。后又将阴阳之气进行不同比例的组合,形成宇宙中五种基本要素(金、木、水、火、土)和八种自然现象(乾、坤、坎、离、震、巽、艮、兑)。秦始皇统一六国后,已经开始有了望气、相地、相人之行业,以后无论汉、魏晋南北朝、隋唐、五代十国、宋、明、清等历朝历代一直延盛不衰,起技术性、科学性越来越发达,并一步步趋于成熟,成为一门技术性很强的学科。 二、风水学是把地理与环境、天体运行方位等科学融会贯通的科学 风水学亦即古代的堪舆,与现在的地理学、环境学以及天体运行理论密切相关。地理和风水、地理和房屋是最有最密切关系的,《诗经》大雅篇有以下一段描述:既景万冈,相其阴阳观其流泉;度其显泉,彻田为程,度其夕阳。意思是说在建造住宅或造葬祖坟时,都需要经过堪舆这个布局,而堪舆在阳宅学上称为

风水地理形势总论(陈益峰)

风水地理形势总论(陈益峰) 文/陈益峰 形法概论 (2) 1、形势总论 (3) 2、住宅四周形势吉凶 (3) 3、龙神十凶 (5) 4、细论青龙吉势 (6) 5、细论青龙凶势 (7) 6、细论白虎吉势 (8) 7、细论白虎凶势 (9) 8、细论朱雀吉势 (9) 9、细论朱雀凶势 (10) 10、细论明堂吉势 (11) 11、细论明堂凶势 (12) 12、细论玄武吉势 (13) 13、细论玄武凶势 (14)

形法概论 形势派把地形、地势的特征形象化,因形立名。它着眼于山川形势和宅地自然环境的选择,主要操作方法是“相土尝水法”和“山环水抱法竹。其理论是“负阴抱阳竹、“山环水抱必有气",“觅龙、察砂、点穴、观水、取向竹地理五诀。 形势派实践丰富,忌讳很少,容易被人们接受和理解,所以,它的流传度相对比较广。 此外,形势派分为峦头派、形象派、形法派这三个派,它们互相有关联,并非完全分离。看形象的,离不开峦头;看山体的,也离不了形象和形法。 峦头派、峦头派注重于地理形势,配合方位来论吉凶。峦头即地形、地势,包括龙、砂、山。龙是指远处伸展而来的山脉,砂,是指宅地四周环绕的山丘;山,是指穴场外远处的山峰。 形象派、把山的形势看做一种具体的形象,如伏牛山、嫦娥奔月、西施浣纱等。 形法派、观察峦头形象对穴位产生的吉凶效应。如一条道路与穴场对冲,称为“一箭穿心”;一条水沟直冲而来,称为“穿心水"。

1、形势总论 人所居住的地方,应以大地山河为主,大地山河的来脉气势最大,与人的祸福的关系最为密切重要。如果居住地的总体形势不好,那即使屋宅的内部格局符合法度,到底还不是完全吉利。 阳宅的来龙原本也没什么不同,但建造住屋必须选用外貌宽阔平坦的地方。其( 风水) 明堂区域要宽广得能容万马,厅堂门庑的位臵应首先确定,然后再一一规划东、西两侧的堂屋及厨房、庭院、楼台、果园等处的位臵。 无论是住在山里或住在平原,都以前后均有水环抱的地点为上好。左右两侧有路通过也是一样好,但碰上有返跳的情形必须禁忌。曲形、直形、圆顶、方顶这四种状貌的山峦,用做阳宅( 风水) 的屋基始终是吉利的,只有太近而且尖顶压逼的山峦不适宜建阳宅,不能用作盖房。如果在朝山处耸立有卓笔、牙旗,才无须忌讳。水口也必须迂回收束得好,又不宜太过迫促成为小器。星辰接近案山而明堂宽广,案山接近明堂也不是狭窄的形势,这里讲的是住宅基地的大体局面,另外还有各种奇特状貌更进一步区分出优劣。 2、住宅四周形势吉凶 凡是屋宅,左边叫青龙,右边叫白虎,前面叫朱雀,后面叫玄武。这四个方向的山水皆湾环回抱的便是好的建宅地点。

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