《1984》中反乌托邦的政治解读

摘要：乔治·奥威尔，以敏锐的洞察力和犀利的文笔审视和记录着他所生活的那个时代，做出了许多超越时代的预言，被称为“一代人的冷峻良知”。他在《1984》中为我们描述极权主义统治下人们追求真理、思索未来的艰难与困惑。本文将对《1984》中反乌托邦的政治意向进行个别分析讨论，以加深对反乌托邦的理解。

关键词：《1984》；奥威尔；反乌托邦

前言

《1984》是乔治·奥威尔为了向读者描述西方的集权主义危险而创作的一部政治小说。在《1984》中，奥威尔描绘了一个完美的集权主义社会，一个由控制极端权力控制着的政府。这部作品的标题向一九四九年的读者展示了不远的将来有可能出现的情景：如果集权主义统治依然存在，在短短三十五年内书中描绘的一幕幕场景可能会成为现实。随着小说情节的不断发展，怯懦反叛的温斯顿·史密斯开始向党国的权力发起了挑战，尽管最终发现他的一切努力在庞大的反动势力面前显的那么的微不足道。当读者透过温斯顿的双眼开始逐渐了解这一切的时候，“岛国监狱”的本来面目就展现在了世人面前。我们对书中集权主义以及两个具有象征意义的意象进行分析。

一、“岛国监狱”：大洋国

在《1984》中，奥威尔将大洋国描绘成了一座“岛国监狱”，在这里人们的一切活动都处在政府的严密监视之下，甚至连思想上的背叛都是违背法律的。换句话说，《1984》成为了一个充满监控的社会，而这种无处不在的控制正是通过“岛国监狱”的中央集权来实现的。

监狱是实施规训①权力的机构，其目的在于剥夺个人自由和改造犯人。在福柯的经典著作《规训和惩罚》中，他运用系谱学对现代社会的权力运行进行了深入分析。福柯认为规训存在于整个社会之中，“规训权力就是持续不断的对身体和活动进行控制。”②这种权力通过在时间和空间上调节和分解活动来控制个人身

①“规训”是福柯在《规训与惩罚》一书中创造性使用的一个关键性术语。

②[法]福柯：《规训和惩罚》，三联书社，2007，155页。

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体，就像时间表和军事训练一样。通过规训，个人完全处于控制之下。规训权力有三重含义：等级观察、正常判断和审查。检查和注视是权力运行的主要方式，依靠这些步骤，人类科学和规范得到不断发展。

福柯认为“监狱和工厂、学校、兵营、医院一样都是实施规训权力的工具。”

①在这里，福柯从英国哲学家杰里米·边沁那里借用了一个非常有名的概念“圆型监狱”来描述权力和监视的运行。在一个环形建筑物中划分出许多小的单元房，而中间是一座塔。每个单元房相互联接构成整个建筑物。每个单元房有两扇窗户：“一扇在里面，和中间塔上的窗户相呼应；另一扇窗在外面，可以使阳光透过窗户照进房间的另一端。”②这种设计具有双重功能：使得被观察者处于监视之下，而让观察者不可见。一方面，监狱里的囚犯并不知道他们正处在监视之下；另一方面，由于他们没有任何权力，这使得他们总出在被动的观察中，但是对典狱官的存在毫不知情。

同样，大洋国正是一座典型的圆型监狱。无论温斯顿走到哪里，党国都通过电幕监视着温斯顿的一举一动；无论温斯顿看向哪里，他总会看到党国无所不知的象征性人物老大哥。在大洋国，人们每天得去参加。两分钟仇恨。集会，在这里他们可以随心所欲的发泄他们心中对大洋国敌人的愤恨。同时，大洋国政府表里不一，这一点从它们的几个政府部门中就可以看的出来。他们实行心理控制使得个人无法自主思考，独立和意志被恐惧和对政府的盲目崇拜取代。个性变成了异类，独立思考在党国看来也是一种犯罪。

事实上，圆形监狱不仅概括了大洋国内各部门之间的规训权力网，而且也反映在了广大的无产阶级中。这种权力体系不会容忍任何的反抗行为，只会在任何“意外”出现前将其压制，不仅要要求人民“遵纪守法”，而且要“温顺。”党国实行心理控制以使人们无法独立思考。在每个人房间中的巨大电幕持续不断的播放消息，颠倒黑白，混淆人们的视听;同时电幕还监视人们的行动一无论在哪里，人们都时刻记得“老大哥在注视着你。”党国破坏家庭，诱使孩子们监视父母的一举一动而且随时准备想党国报告任何异常活动。党国还强迫人们压力自己的性需求，将性看作是一种工作需要，目的就是为党国产生下一代。党国把人们压抑以久的愤恨转变成对党国政敌的仇恨，许多凭空捏造的敌人就这样产生了。

①同上，264页。

②同上，195页。

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二、“老大哥”意象阐释

规训权力的集中体现在权力的主要特征就是注视和审查，老大哥在其中扮演的就是凝视的主体，而且这种观察是不为人所知的。他作为极权主义的象征，在社会的各个角落控制着普罗大众的灵魂。以下是奥威尔的描述：

“电幕能够同时接收和放送。温斯顿发出的任何声音，只要比极低的细语大一点，它就可以接收到；此外，只要它留在那块金属板的视野之内，除了能听到他的声音之外，也能看到他的行动。当然，没有办法知道，在某一特定的时间里，你的一言一行是否都有人在监视着。”①

老大哥是党国的“脸面”。人们都知道他是国家的首脑和党的领导，但是没有人知道他究竟是否真的存在。在这种情形下，老大哥的脸就代表了他的公众形象。他是多数人的守护者，也是很多人的梦魔。老大哥这一形象也代表了党内高层管理的混乱一没有人知道到底是谁在统治着大洋国，统治者的生活是怎样的，以及他们为什么这样做。温斯顿觉得他依稀记得老大哥出现在十九世纪六十年代，但党内的文献记录则显示他早在三十年代就出现了，这一时间甚至比温斯顿出生还早。

一方面，全知全能的老大哥是党国监视最具影响力的意象。在他建立自身的权威和监视人民的双重功能下，老大哥也象征着集权政府如何滥用权力来达到它的邪恶目的，而不是运用知识来改善人民的生活。就像我们看到的一样，正是电子科技把老大哥的影响和形象传播到了各个角落。老大哥特征的另一个方面在于他的注视和监督的不可察觉性，处于监视下的人们不知道他们何时才能放松警惕。这种令人毫不知情的监视使得被监视者无所适从。你能做的只是被动的接受，因为你根本不会知道老大哥会在何时注视着你。

“这是一个大约四五十岁男人的脸，留着浓密的胡子，面部线条粗犷英俊。……正对着电梯门的墙上都有那幅画着很大脸庞的招贴画凝视着。这是属于这样一类画，你不论走到哪里，画中的眼光总是跟着你。下面的文字说明是：老大哥在看着你。”②

极权主义统治的严密监视加上老大哥的时刻凝视，使人感觉“眼光总是跟着你”，这里的眼光来自于老大哥、电幕、思想警察、小密探等等……更直接的来

①[英]乔治·奥威尔. 董乐山译.1984[M].上海译文出版社，2006.8.第一章，第一节。

②同上。

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自于人们内心逐渐形成的自我监控机制。大众的内心充满着矛盾的“双重思想”，而且还因本性的无意流露而倍感羞耻，陷入自我忏悔之中。

结语

乔治·奥威尔在《1984》中展示了在大洋国支配下，反乌托邦权力概念的运行。奥威尔作品讨论的意义在于含蓄或直接的反映反乌托邦式的权力的滥用，它证明了奥威尔对社会的评价始终和对权力结构的评价联系在一起。政治是有影响力的东西，作者希望通过《1984》这样的作品能够警醒当下以及未来的政客，让所有政客认识到人性和真理的重要性。

参考文献

[1][英]乔治·奥威尔. 董乐山译.1984[M].上海译文出版社，2006.8.第一章，第一节。

[2] [法]福柯.刘北成杨远缨译.[M].生活.读书.新知三联书社，2007年

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《1984》读书笔记

关于《1984》中两段文字的感受引言《1984》作为二十世纪最伟大的反乌托邦小说之一，带给人们对集权主义的警示和对历史和未来的思索。它并不是一篇恐怖小说，却带给人们发自内心的绝望和恐惧。虽然小说中描绘的未来带有法西斯德国以及斯大林统治下的苏联的影子，可是仔细想来，历史上的任何一个国家和政权，难道没有“真理部”和“思想警察”的存在吗？是不是有可能在我们生活的社会当中，它们依然存在，只不过换了一个名字？借用时下的一个词语，这是一件“细思恐极”的事。这种恐惧萦绕在每一个读过《1984》的人的内心，让人们不断思考，而这也正是这篇小说的魅力所在。乔治·奥威尔敏锐的政治洞察力使他能够一针见血的观察出统治阶级的共性，并加以深邃奇谲的想象力表现出来。小说的的情节看似荒诞，不过却处处都有现实社会的影子。这是一篇值得逐章逐句细细推敲的小说，而接下来的我想针对其中的两段文字，谈谈我的看法。段落一： “她看到了温斯顿看不到的问题，譬如说党提倡禁欲思想的真正理由。党千方百计要消灭性的本能，倒不单是因为性行为自成天地，难受控制，最大的理由倒是性压抑有利于引导歇斯底里情绪的发生，而这种情绪少一刺激，就可变成好战心态与领袖崇拜的狂热。今天既无纯洁的情，也无真正的欲。没有什么感情是纯正的，因为总会夹杂着恐惧和憎恨的成分。他们合体的经过是一场战事、一个胜利的高潮。这是对党沉重的一击。这是一次政治行动。” 感受：这是温斯顿与朱丽亚第一次约会时，二人在自认为没有坚实的田野发生的一次性爱。在《1984》中，党是把性视为一种罪恶，通过日复一日的宣传、洗脑，无所不用其极，把性行为产生的乐趣全部消除掉。温斯顿的第一任妻子凯瑟琳，把性当做“尽我们对党的责任”的一种不得不进行的痛苦的献身仪式。面对党员，党采用一切办法压抑性的欲望，而面对“无产者”，党却采用截然想法的做法，不断刊印低俗黄色小说，作为他们唯一的消遣。这难道并不是自相矛盾的吗？其实并不然。我的看法是，对于无产者，生存是其唯一的目的。党提供他们能够满足最低生存标准的食物，并且以淫欲充斥他们的思想，是把人民堵在了欲望金字塔的底层。所谓仓廪实方能知礼节，在生存成为问题的情况下，人们唯一的欲望来自自身的本能，即食欲和性欲。当最原始的欲望占据了人们的全部生活，人们便不会思考更高层次的事情，用这种方法，党禁锢了下层人民的思想。而党员则不然，他们是国家机器的一部分，党需要党员有纯粹的信仰，他们的思想是受党严格控制的，党不允许他们有自己的思想。而性欲是对肉体的解放，欲望解禁之后，下一个解禁的就是精神、思想，所以这也是专制制度无法容忍的。在与《1984》齐名的另一部反乌托邦作品我们中，同样有类似情节，即人们的性行为需要进行行政审批。回顾人类的历史不难发现，专制往往是与禁欲结合在一起的。在西方，中世纪的教会统治之下性在当时社会成为一种禁忌；而在东方，程朱理学同样提倡“存天理，灭人欲。”禁欲是一个很宽泛的概念,并不一定指性欲，也包括其他的欲望的满足。为什么专制主义通常与禁欲联系在一起，这是一个非常大的课题。而简单说来，我认为有两点主要原

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乌托邦读后感1500 在每一个国家的文化发展史上必定会出现许多的文学着作，当然不包括朝鲜和阿富汗，有人说，中国有些没文化的人在控制着文化，中国谈不上文化大国。我觉得这是非常错误的，因为中国的国土广阔无垠，所以我们也把中国列为文化大国之一，理所当然的也应该有着作。小时候就听说乌托邦这个词了，他被用来指称不切合实际的幻想，知道有这本书也有很长时间了，直到最近才看到这本书，《乌托邦》语言优美流畅，字里行间无不流露莫尔先生悲天悯人的情怀，读来如饮甘露，如沐春风，给我留下很深的印象，平生第一次萌生写读后感的愿望，琐事分心再上生性懒散一直迟迟没有下笔，虽时隔多日却依然萦怀在胸，此书对我的影响可见一般。正如尼采通过学习查拉斯图拉代言，托马斯。莫尔在书中通过拉斐尔讲述自己心目中的理想王国，我很欣赏拉斐尔的人格，他学识渊博周游世界阅历丰富，完全能够像莫尔和其他人所劝说的通过向国王献策谋取高位享受荣华富贵，自从拉斐尔游历乌托邦后就觉得他是世界上最理想的国家制度，他深知这一制度很难获得其他各国国王的赞同实行，这让我想起春秋战国时代的商鞅，他起先建议秦孝公推行帝道，秦孝公的反映很冷淡，即使降到王道也没能打动秦孝公，最后不得已提出霸道春孝公顿时来了精神"亦步亦趋",现实如此无可奈何，在理想与实行的两难中商鞅选择降低理想以求实行，拉斐尔选择即使实行不了也不降低理想以迎合国王，他为了自由甘于平淡。 1948—1949年，正是新中国黎明前最黑暗的时候……在这时的山城重庆，中国共|产|党地下党的活动比任何时期都要活跃，而同样，在此时，敌人的镇压与迫害也比任何时候都要残酷。在渣滓洞和白公馆，无数中国共|产|党人靠着不屈不挠的精神和毅力，反抗、斗争，谱出一曲曲生命的赞歌! 作者以犀利的讽刺笔锋对西班牙的上层统治阶级进行了无情的鞭挞和嘲讽，对人民的苦难寄予了深切的同情。小说揭露了西班牙统治阶级外强中干的本质和彬彬有礼的外表下掩盖着的阴险、凶残的本性。小说中写到官僚们贪污纳贿，买卖黑权，卖官鬻爵的社会现象，好大喜功的国王疯狂的军事侵略，几千名无辜士兵，尽成炮灰。在面临重重危机的情况下，统治阶级以挑起宗教冲突或民族矛盾来摆脱困境，劳动人民被逼迫生活不下去了，只好铤而走险起来反抗。作者真实的反映了官逼民反的真情。情感不会过时，过时的是情感方式。每个时代都有悲剧，不尽相同的是悲剧的性质。从这层意义上来讲，现代人需要有总结他们情感史的巨著，有的已经出现，有的仍在以一种“随风潜入夜，润物细无声”的方式静悄悄的孕育着。谁知道呢?未知的一切对创造者构成巨大的挑战和诱惑，奋斗的最终也许只是一个不完美的句号，但他们毕竟已经展开了一幅相对和谐和完整的新生活图卷。

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读《美丽新世界》——浅谈乌托邦与反乌托邦赫胥黎的《美丽新世界》，作为与乔治·奥威尔的《1984》、扎米亚金的《我们》齐名的“反乌托邦三部曲”之一，享有相当高的世界声誉。虽然就连高中英语课文中都对其有过介绍，但它却是我在这三部书中最晚读到的一本。比起《1984》曾在我个人的思想历程里扮演过极其重要的启蒙角色（当然，相信有无数青年都会有类似的感受），《美丽新世界》则让我多看到了另一些可能。它描述的乌托邦场景，较之另外两本会少一些极权色彩，但却更加具有现实意义，某种程度上说也更加值得警醒。 *三种乌托邦的比较尼尔·波兹曼在其名作《娱乐至死》中，一开始就提到赫胥黎的《美丽新世界》，并认为世界最终没有发展成乔治·奥威尔的预想，却越来越向赫胥黎所描绘的方向发展。《娱乐至死》的核心观点是“我们终将毁于我们热爱的东西”，这里的矛头明确指向电视、电视节目等娱乐性设施。波兹曼认为一切公共话语日渐以娱乐的方式出现，政治、新闻、教育等多个方面成为了娱乐的附庸，人们的思考能力受制于此，最终娱乐至死。《美丽新世界》中描绘的社会与其确有共通之处。《美丽新世界》（Brave New World）得名于莎士比亚的《暴风雨》，牛津词典的解释是“本欲改善人们的生活，实则带来预料不到的问题”。这个新世界是一个设定好的机械化的盛世，尊奉汽车大王福特为救世主。科技与政策管理极度发达。精子卵子在试管中调制好，胎儿在孵化器中长大。人类虽被分为五个等级，但却从小就以“睡梦教育”的形式被灌输了幸福的概念，而热爱自己的使命。他们被设计得厌恶书籍、厌恶艺术、厌恶独处，性滥交、消费主义和享乐主义横行。即使出现最糟的情况，也还有索麻这一“完美的药物”使人们获得快感。可以说，“幸福”在这美丽新世界中似乎唾手可得。诚然，幸福是人类始终追寻的一大终极目标，然而我们看到，这样一种“被幸福”却不等于、甚至往往是有悖于我们真正的幸福概念的，就如同波兹曼描绘的“被娱乐”一样。新世界中的幸福成为了人为的研究成果，而每个人独立的人格、自由的意志、对美好事物的感知则消失殆尽。在这里被扭曲的不只是幸福的概念，这些新人本身也不同于我们如今定位的自由、正常的人，而失去了灵魂。相比较《美丽新世界》中人被技术改造，《1984》则侧重于制度对人的挟制。如果说前者中描绘的人们是热爱技术而被技术改造，后者中塑造的人则是被制度改造得热爱制度。老大哥在看着你；无法关掉的电幕覆盖着生活每个角落；新话和双重思想则成为人们自身上的枷锁。这里营造出的极权恐怖更为直接。然而某种意义上讲，这种恐怖可能尚不如《美丽新世界》中来的可怕。举例来说，《1984》中还需要设立真理部来篡改历史进而控制人心，而《美丽新世界》中人已经从内心最深处拥抱现实而厌恶过去的一切。《我们》的作者扎米亚金本身就是俄国人，但《我们》约写于1923年，看来并不是对斯大林时代的影射。尽管如此，但由于其在意识形态上不合时宜，仍被禁止出版。书中的故事发生在约六百年后的世界，人们只以数字命名，住在玻璃房子里以便于极权监督。他们唯一可以放下窗帘的一小时被称为性小时，每个人需要一种粉红色的票券来和性伴侣做爱。世界被“造福主”个人所统治，每年由全体人民重选却无一类外地连任。造福主的机器是断头台，处决的过程经常发生且公开进行。“这一国家的指导原则是幸福跟自由互不相容。在伊甸园里，人是幸福的，可他愚蠢地要求自由，就被驱逐到荒野中。现在大一统国通过剥夺他

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金庸小说与文学的乌托邦精神作者：谢有顺到中国目前为止，金庸依然是读得最多，影响力最大的，同时也是一位争议很大的作家。金庸的小说创造了一个“成人的童话”，也呼应了一种文学的乌托邦精神。首先，他写出了一种超越现实的可能性，使他笔下的“江湖”，成了现代人的精神避难所，也使那些在单一的现实中生活的读者，多经历了一种快意、忘我的纸上人生。其次，他召唤了一种英雄哲学，尤其是那些孤独的英雄，往往以个人之力化解江湖、民族乃至国家之间的干戈。这种英雄气概，正是乌托邦精神。从金庸的小说看文学与精神乌托邦的关系，我们就知道，文学也是一门学问——人生的学问、生命的学问。金庸把这种人生的学问充分通俗化，由此创造了一个后人难以超越的文学奇迹。如何评价金庸小说曾有学者指出，判断一个作家的作品有没有大众影响力，有没有持久的生命力，一个很重要的标志，就是看他所创造的人物、语言有没有进入人们的日常生活。比如，我们说一个人像林黛玉，意思就是指她多愁善感，而不需特别注释说林黛玉是《红楼梦》中的人物。据说，金庸的《笑傲江湖》在许多东南亚国家连载时，甚至当时一些东南亚国家议会竞选，议员争辩时直接就说你这个人是岳不群，或者是左冷禅。不少人平时也说，你这人像韦小宝，或者某某人和某某人“华山论剑”，说这话时，既不需要解释韦小宝、岳不群是谁，也不用解释“华山论剑”是什么意思，这表明金庸小说所创造的人物和语言，已经成了我们日常生活中的一部分。除此之外，金庸小说还称得上在另外一种路径上创造了中国文学某种不凡的高度和影响力。比较金庸同时代的其他作家，你就会发现，金庸在当时的武侠小说中所显露出来的自由主义精神，是多么难得。金庸的小说创作受到西方文学的影响。比如《射雕英雄传》中，郭靖为欧阳锋的蛤蟆功所伤，在牛家村的暗室里面呆了七天七夜，每时每刻都惊心动魄。金庸说，这种写法是受到了西方戏剧的影响。戏剧的特点就是在非常有限的舞台上，要把人生的各种冲突、各样的人安排上来，这种叙事方法，是中国传统小说所匮乏的。同时，金庸还传承了很多传统文化的东西。金庸小说在语言上颇具古白话小说的神韵。他不仅长于讲故事，在构造情节、塑造人物，并追索生命的价值方面，他都是具有较高文学修养的。不能因为他的小说通俗，就否认他写作中把通俗小说雅化的努力。金庸的雅俗共赏不该成为他的弱点，他是真正走通了一条创造性与大众性相融合的写作路子。金庸小说的雅与俗金庸小说里面，有很多俗文学的因子。我和金庸有过几次接触，也曾当面问过他，他本人从不讳言说自己的小说是通俗小说，也不讳言他写小说是为了娱乐大众。但凡是俗文学，几乎都有类型化的特征，金庸小说也不例外。我简单列举几个类型化的故事模式，大约就可

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1984读书心得《1984》是一部英国作家乔治奥威尔的政治预言小说。本书作于1945年。要紧描写了一种高度集权的政治体制下人民的生存状态和社会状态，在此分享读书心得。下面是查字典范文小编为大伙儿收集整理的1984读书心得，欢迎大伙儿阅读。 1984读书心得篇1 温斯顿忽然转过身来。这时他差不多使自己的脸部现出一种安详乐观的表情，在面对电幕的时候，最好是用这种表情。P15 当我看到这个地方的时候，我就在想，我们如今的社会有时也是这样吧，太多的人在社交场所都有着一副面具，他们切换这副面具又是那么自然、那么迅捷，看起来他们从来没有过两副面孔一样。而在《1984》中，这种别同面孔的切换又是更加令人悲哀的，在那个世界里，真正的聪慧人，才需要如此的两幅面孔。温斯顿的第一篇日记P18~P19 在温斯顿的日记里描写了一般群众在观察录像时的残忍的笑声，那个录像是一具身材胖肥的难民在乘船的时候在地中海某处遭到空袭，他降到水里，笨拙的身子在水里浮沉，后来他被直升机发觉，全身中了数别清的枪，染红了海水，悲惨的死去。这种残忍的笑让我想起鲁迅先生当年在日本留学的所见，这是一种深切的悲哀。有个面目英俊、外表凶猛的九岁男孩从桌子后面跳了出来，用一支玩具自动手枪对准他，旁边一具比他大约小两岁的妹妹也用一根木棍对着他，他们两人都穿着蓝短裤、灰衬衫，戴着红领巾，这是青年侦察队的征服。温斯顿把手举过脑袋，心神别安，因为这个男孩的表情凶猛，看起来别彻底是一场游戏。P30 在我的印象中，童年有一具特别喜欢的扮演游戏，算是好人坏人，能选到好人的总是自豪又欢愉，选到坏人的也会嘻嘻哈哈的配合玩耍，但每个人脸上的神情，说到底，基本上童确实欢笑。但是在这个地方，青年侦察队别是一场游戏，他们让孩子成了侦查员，去侦查与自己最亲近的亲人，去端起枪支指向他人，去残忍的做一些别该是孩童做的情况并以此来猎取荣誉。这些孩子也真正的失去了孩子应有的纯真与善良。思想罪可不能带来死亡。思想罪本身算是死亡。P34 这是一句让人心头凛然一颤的话，在如今那个时代，我很难去想象，思想什么时候会有罪?这是一具思想、言论自由的时代。因此我也无法想象，奥威尔是在目睹了什么样的情况之后，写下了如此的句子。这句话后来在小说里浮现过不少次，每一次都让我的心里特别的伤心，有一种心口塞了团湿漉漉的棉花，让人使别上力来的感受。别管是哪个时代，群众别敢说出自己的真实想法，这一定是个悲哀的时代。第三章无产者别是人。P42~p61 在这一具章节中，奥威尔要紧写了温斯顿所在的工作部门真理部纪录司里的要紧工作，这里要做的工作算是别断的去修改过去的文案，所有历史资料、小说、新闻等等文字信息，他们别断的修改，让历史符合如今，他们的历史别断被更改，从来没有稳定，自然也没有真实，因此温斯顿在写日记的时候，难道可笑到别清晰自己写日记的确切日期，因为他们早已失去了时刻的观念。活着的人中，可以把本世纪初期的事情向你作一番如实的介绍的，假如有的话，也只可能是个无产者请你谈谈你小时候的事儿。那时候的生活如何样?比如今好，依然比如今坏?P81 这是温斯顿对大哥哥营造的世界的一具巨大的疑咨询，他的思想差不多无法支撑他的经历与现实认知之间的矛盾，他迫切的需要有人来支持他、或者推翻他的想法，他别断的在怀疑大哥哥所说的日子差不多越来越好的话，因为经历中曾经有过比照现实却又让他别能

2011.4试卷

一、单项选择题（每小题1分，共24分） 1. 20世纪法国作家圣埃克苏佩里的小说最擅长描写的是(D A.知识分子的生活B．官场生活C．水手的生活D．飞行员的生活 2. 20世纪创作了著名的“苔雷丝系列”作品的是法国著名心理小说家(D A.马丁·杜·加尔B．安德烈·莫洛亚C．安德烈·马尔罗D．弗朗索瓦·莫里亚克 3．以一系列脍炙人口的小说反映了五个盛产陶器的小镇上的中产阶级日常生活，因而被称为“五镇”小说家的，是英国作家( C ) A.威尔斯B．高尔斯华绥C．贝内特D．福斯特 4．英国作家毛姆的成名作和代表作是具有自传色彩的长篇小说( B A.《月亮和六便士》B．《人生的枷锁》C．《刀锋》D．《霍华德庄园》 5. 20世纪英国作家中不属于“愤怒的青年”作家群体的是( A ) A．奥登B．金斯利·艾米斯C．约翰·奥斯本D．约翰·维恩 6．德国作家黑塞通过描写一位作家的经历表现资本主义社会中知识分子的孤独、彷徨和矛盾，这部作品名为( C ) A．《纽伦堡之旅》B．《在轮下》 C．《荒原狼》 D．《玻璃球游戏》 7．复杂深刻的思想是英国作家赫胥黎作品的核心因素，因此他的小说常被称为( A A．思想小说B．哲理小说C．新小说D．严肃小说 8．在菲茨杰拉德的小说中，被认为是里程碑式的作品、标志着“爵士乐时代”的开始A A．《人间天堂》B．《夜色温柔》C．《了不起的盖茨比》D．《美丽的与该死的》 9．美国女作家玛格丽特·米切尔以南北战争和战后重建时期的佐治亚州为背景，塑造了一个奋斗不屈的女主人公郝斯佳，这部小说是( C ) A.《啊，拓荒者！》B．《大地上的房子》C．《飘》D．《最蓝的眼睛》 10.二战结束后，“垮掉的一代”文学在美国大行其道，其中的重要作品之一是作家凯鲁亚克创作的( A ) A.《在路上》B．《麦田里的守望者》（塞林格）C．《土生子》 D．《裸者与死者》（梅勒美国当代著名犹太裔作家，“非小说”“新新闻小说”） 11.由于海勒的小说，“第二十二条军规”已进入美国语言，成为一切官僚主义( B ) A.教条主义的代名词B．专制主义的代名词C．文牍主义的代名词D．反人性现象的代名词 12. 20世纪初“爱尔兰文艺复兴运动”的主将之一、诗人叶芝的理想世界是( C ) A.古希腊罗马文化B．欧洲启蒙时代文化C．中古拜占庭文化D．文艺复兴时代文化13．卡夫卡的小说《城堡》批判的是现代西方社会的( B ) A．司法机构B．行政机构C．道德风尚D．人际关系 14.乔伊斯精心采纳了荷马史诗《奥德修纪》的故事模式来叙写的作品是( D ) A.《都柏林人》B．《青年艺术家的肖像》C．《芬尼根的守灵夜》D．《尤利西斯》 15.荒诞派戏剧代表作品《等待戈多》的作者是( A ) A.贝克特B．尤涅斯库C．品特D．热奈 16.宣告了萨特存在主义体系的建立的是他的著名论著( D )

乌托邦简介

莫尔《乌托邦》托马斯·莫尔（Thomas More，1478—1535），是文艺复兴时期英国伟大的空想社会主义者和人文主义思想家。莫尔出生于伦敦一个富裕家庭，从小就受到良好的教育，12岁时，被父亲送到坎特伯雷大主教约翰·摩顿的府邸当侍从。给名人当侍从是当时的社会风气，摩顿学识渊博，既是学者、律师、建筑师，又是阅历丰富的外交家和国务活动家。莫尔耳濡目染，学识大为长进，摩顿曾向他的朋友介绍说，“在我们桌子旁服侍的这个孩子将本会对每一位能看到他成长的人表明他是一个出类拔萃的人物”。莫尔14岁时进入牛津大学坎特伯雷学院学习古典文学。曾向格罗辛学习希腊文，而学习希腊文有崇拜异教的嫌疑，校当局和他的父亲大为不满，他于是被牛津大学革除。追于父命，他于1494年回到伦敦，入法律学校学习，1496年以优异成绩获准进入伦敦的林肯法律大学，这是一所十分有名的法科大学，莫尔在该校受到严格的训练，1502年毕业后，他被委派到一所法律学校任教，后来，被邀请回林肯大学任教，同时，从事律师的工作，他处理案件廉洁正直，因而声望日起。公元1504年，年仅26岁的莫尔被选为国会下议院议员，开始了政治生涯，他勇敢地履行职责，带头反对亨利七世增课新税的要求，亨利七世激怒得发狂，把莫尔的父亲投入伦敦塔监狱，不过，交纳一百镑保释金后被释放。面对暴政，莫尔毫不畏惧，他愤然离开国会，重操律师旧业，并从事人文科学和自然科学的研究，潜心研读教父的著作及柏拉图、亚里士多德的古典著作。他一度致力于宗教的研究，并迷上了卡尔图斯教团，亲身实践极端的苦行生活，并寻思加入这个教团，正在这时，初遇伊拉斯谟，从而使他打消了这个念头。 1509年亨利八世继位，为了巩固王权，设法笼络莫尔，屡召莫尔入宫，均遭拒绝，后来不得不亲自到莫尔家中与莫尔一起进餐，从此莫尔重回政界，但莫尔对亨利八世不存幻想，有一次，人家祝贺他受国王的爱顾时，他回答道：“假使我莫尔的人头真会让他得到一座法国城池，这颗头准得

Utopia and Dystopia(乌托邦和反乌托邦)

Utopia and Dystopia The utopia and its offshoot, the dystopia, are genres of literature that explore social and political structures. Utopian fiction is the creation of an ideal world, or utopia, as the setting for a novel. Dystopian fiction is the opposite: creation of a nightmare world, or dystopia. Many novels combine both, often as a metaphor for the different directions humanity can take in its choices, ending up with one of two possible futures. Both utopias and dystopias are commonly found in science fiction and other speculative fiction genres, and arguably are by definition a type of speculative fiction. The word utopia was first used in this context by Sir Thomas More in his 1516 work Utopia. The word utopia resembles both the Greek words "no place", "outopos", and "good place", "eutopos". In his book, which was written in Latin, More sets out a vision of an ideal society. As the title suggests, the work presents an ambiguous and ironic projection of the ideal state. Dystopia is defined as a society characterized by poverty, squalor, or oppression. Most authors of dystopian fiction explore at least one reason why things are that way. Dystopias usually extrapolate elements of contemporary society and are read by many as political warnings. Many purported utopias reveal a dystopian character by suppressing justice, freedom and happiness. George Orwell's novel Nineteen Eighty-Four is a dystopian novel about a coercive and impoverished totalitarian society, conditioning its population through propaganda rather than drugs. Margaret Atwood's The Handmaid's Tale describes a future North America governed by strict religious rules which only the privileged dare defy. Combinations Jonathan Swift's Gulliver's Travels is sometimes linked with utopian (and dystopian) literature, because it shares the general preoccupation with ideas of the good (and bad) society. Of the countries Lemuel Gulliver visits, only the Country of the Houyhnhnms approaches a utopia; most of the others have significant dystopian aspects. Many works combine elements of both utopias and dystopias. Typically, an observer from our world will journey to another place or time and see one society the author considers ideal, and another representing the worst possible outcome. The point is usually that the choices we make now may lead to a better or worse potential future world.

科幻小说与乌托邦文学

美的历程2013.9.B 19世纪产生的科幻小说与乌托邦文学传统有着千丝万缕的联系，在两者交叉共生的基础上，产生了科幻乌托邦文学。小说家们以建构未来幻想世界的方式表达了对于现状的批判性反思。提及“乌托邦”一词，人们一般想到的就是英国托马斯·莫尔在1516年创作的带有幻想性质的小说——《乌托邦》。乌托邦一词本是莫尔的臆造，意思是“没有的地方”或者“好的地方”，事实上，乌托邦观念最早可以追溯到古希腊，阿里斯托芬的《鸟》描写的“云中鹁鸪国”是“欧洲文学中最早的乌托邦思想的表现”①。哲学家柏拉图在《理想国》中虚构了一个公民内部整体的高度统一与和谐的国家。乌托邦文学表达了一种超越性的反思现实的态度。一 19世纪是乌托邦文学复兴的时代，同时也是科幻小说产生的时代。从17世纪开始，西方现代文明和科学技术便开始快速发展，这一时期的乌托邦代表作品如弗兰西斯·培根的《新大西洲》、康帕内拉的《太阳城》、哈林顿的《大洋国》都带有明显的科学探索色彩。西方科学的迅速发展到19世纪又迎来一个发展高峰，科学开始介入人们的社会生活、价值观念。19世纪欧洲的显著时代特征是科学态度和功利思想。“进步和目的论观念成为19世纪欧洲思想主潮，形成一种新的时间观念和新的历史哲学。”②科学乌托邦在19世纪思想中得到进一步发展，这一时期的人们相信人类社会日益进步，人性可以无止境地趋于完善。科学的发展似乎有可能把乌托邦由理想变成现实，“于是乌托邦不再是一地点，而是一时间，存在于未来发展之中，而不是未知的异国绝域。”③从17世纪的乌托邦文学开始，对于未来科学技术的畅想在作品中占了相当的部分。其特征是对一种古老学科的无限发展的构想（比如康帕内拉的《太阳城》中对占星术和天文学的信心），或者是对刚刚露出苗头的新技术的乐观期待（比如贝拉米的音乐电话机），也有的预言，包含的是一种对改造世界的人性化要求（比如气球和潜水艇的出现）。培根的《新大西洲》更是充满了诸如活体解剖、植物嫁接、人造气味、电话、飞机、视觉幻影等等的新奇念头。人们无法想象未来理想而美满的生活方式中，却缺乏技术革命和科技创新。当这类技术预言成为一种小说创作和欣赏的品味时，科学幻想小说也就随之诞生了。诞生于19世纪的科幻小说是人类工业文明、科学技术发展的产物，目前，学术界一般认为英国诗人雪莱的妻子玛丽·雪莱的《弗兰肯斯坦》是第一部真正意义上的科幻小说。“美国科幻评论家和作家詹姆斯·冈恩认为：科幻小说是文学的一个分支，它描述变革对生活在现实世界里的人们所产生的影响。科幻小说可以描写过去或未来，也可以描写遥远的地方。科幻小说所关注的是科学和技术的变革，同时科幻小说所涉及的事件其重要性大大超过个人或社会的意义。在科幻小说中，往往是整个文明或整个种族处于危亡之中。”④纵观整个西方文学的历史，科幻小说和乌托邦文学在发展脉络上始终交叉共融。乌托邦文学往往通过虚构一个完美和谐的社会达到反思现实社会的目的，而科幻小说则通过对科学技术发展的构想进行对现实社会的反思，因此，在对社会现实的反思关注上，两者是一致的。随着社会现代化进程的加快、科学技术的革新，科幻题材的作品显示了越来越强大的生命力，科幻小说由“旁枝末节”进入到主流文学创作领域中。“乌托邦文学在18世纪已经出现了和其他文类混杂的情况，古典类型的乌托邦在机器大工业时代正逐渐失去了它的生命力。科幻乌托邦文学的发展已经成为历史的必然趋势。”⑤ 二 1888年，美国作家爱德华·贝拉米出版了一部宣传空想社会主义的小说《回顾：2000—1887》。作品描写一位长期患有失眠症的青年人在1887年的一个晚上被医生催眠。碰巧，当晚房子着火，主人公被埋在地下，直到2000 年才被发现。2000年的美国已经消灭了生产资料的私有制，个人富裕取代了社会贫困，国家免费教养公民到二十一岁，每个人都按才能分配职业，领取同样的报酬。这种对于未来理想社会的描述在之前的乌托邦小说中并不罕见，但《回顾》独特意义在与时空上的变换。无论是《乌托邦》还是《太阳城》，传统的乌托邦是同时代的海岛或者未知之地，而《回顾》首次描绘了未来理想世界的图景，更近似于科幻小说时间旅行的题材。在作品中，还首次出现了“取货证”(the credit)——用来领取分配物品的凭证，类似于现代社会的“信用卡”（credit card），贝拉米还预言了音乐电话机的出现，和今天的无线电广播接近。尤其是他对出版业的设想：未来的出版部门不再有审查权，任何人的书都可以无条件出版，作者从自己的年度配给中支付第一次出版费用，畅销书的作者就可以此为业。从今天的角度看，可以将这种方式看作网络写作及传统出版的结合。受到《回顾》的影响，英国威廉·莫里斯在1890年发表了他的《乌有乡消息》，这部作品本意是驳斥贝拉米的“和平进化到社会主义”的观点，和《回顾》结构类似，主人公在睡眠后，做了一场梦，在梦中发现自己生活在共产主义制度下的英国。工人阶级通过武装革命成为国家的主人，社会及人们的精神面貌和生活习惯都已经发生了根本的变化。这个新世界没有私有财产，交易不用货币；人人热爱劳动，劳动不再是换取生活资料的手段，而成为一种愉快的习惯。在作品最后，莫里斯满怀信心地说：“是的，毫无疑问！如果其他的人也能像我这样看到这一点，那么，这不应该说是一场幻梦，而应该说是一个预见。”值得深思的是《回顾》和《乌有乡消息》都把完美的未来世界设置在并不遥远的2000年后。这似乎是一种希望或者说展望，人类距离理想世界的距离并不是遥不可及。19世纪，共产主义运动和科学主义思潮风起云涌，人们对未来满怀信心，坚信理想的社会总有一天会实现。“历史已经把一切准备就绪，而且在科学和社会主义的现代乌托邦里，历史已指明了它的终点所在。在19世纪迅速工业化的欧美，一个实在的乌托邦正在显现。……对完美状态作哲学思辨的时刻已经过去了。”⑥真正成熟运用科幻手法创作乌托邦小说的大师是英国的威尔斯。科幻小说界一般认为他和法国作家儒勒·凡尔纳分别开创科幻小说“软科幻”和“硬科幻”两大流派。但凡尔纳看重对科技发展的科幻小说与乌托邦文学王小菲

乔治奥威尔1984读后感

读乔治·奥威尔《1984》有感奥威尔在《1984》里为我们勾勒了一个极权社会的景象：“老大哥”无处不在，“电幕”终日不停，除了播放宣传节目外，还监视你的一举一动；遍地都是窃听器，即便是在杂草丛生的荒原；“思想警察”是最可怕的，而“思想罪”则是“英社”最大的罪过；人人都在说谎，时时都在篡改历史；爱，只有一种，那便是对“老大哥”最忠诚的热爱；“性”是罪过，沦为“老大哥”对人民加强统治的一种手段；政府只有四个部门：真理部，无日无夜的编篡谎言，抹去历史，以便让人失去记忆，和平部负责战争，仁爱部负责法律和社会秩序，裕民部负责经济。他们遵守的格言是：战争就是和平，自由就是奴役，无知就是力量。《一九八四》是一本让人毛骨悚然的书。让人畏惧不在于描述了一个恐怖事件，而在于制造了一个恐怖的社会。奥维尔笔下一九八四年的人们，没有自己的情感。唯一的情感就是对党的热爱和对党的敌人的仇恨。儿子揭发父亲、同事间相互警惕、夫妻关系名存实亡??亲情、友情、爱情这些支持现代人活下去的动力都已不再存在。思想也不复存在。一九八四的人们唯一的思想是“双重思想”：有意说谎，但又真的相信这种谎言，忘掉可以拆穿这种谎言的事实。人是会思考的芦苇，不会思考，和动物有什么区别呢？《一九八四》中的人们，是机器，只会执行，不懂得创造。人们无法拥有，甚至无法表达自己思想：党创造了“新话”，所有异端思想在这种官方语言中仅有一个对应的词“罪恶的思想”：很多罪行是无力犯下的，因为这些罪行是没有名词的，是无法想象的。人们没有了思维，就只能跟着党走，即使党欺骗他们。小说中，党是万能的。纳粹的戈培尔说过：谎言重复一万次就是真理。但纳粹只能颠倒黑白，党却可以创造真理。太阳绕地球转么？——是的，只要党这么认为。这显然的荒谬能让人们相信么？书中奥勃良的说辞极为精妙：为了计算方便我们可以假设地球绕太阳转——仅仅作为计算方便而存在！既然真理可以随意改变，更不用说人了。我存在么？如果党认为你不应该存在，你就会从来没有存在于世上——你会像蒸发一样，没有人再记得你，发达的科技让一切报纸书籍抹去你的名字。一切的过去将不存在。“一切历史都是当代史”，在《一九八四》中将这么理解：一切历史都是根据当代的需要而编写的。“谁能控制过去就控制未来，谁能控制现在就控制过去”。在时间轴的现在，记忆中的事情真的发生过么？你没有任何证据证明，一切记录都被党随着现在的需要而被窜改。《一九八四》是一部幻想小说，但他的预言真实地发生了。有研究说，《一九八四》中提到的二百多件事情，大约有一百五十多件已经发生了。比如，苏联，研究基因的科学成了“资本主义生物学”而被批判；朝鲜，“主体思想”是唯一正确的思想。即使在我们的国家，回首历史，五十年来，也不止一次被奥维尔言中：大跃进中大放“卫星”，文革中人之间互相检举揭发。??我不得不佩服奥维尔对人的洞察力和对社会发展的预见力。庆幸的是，奥维尔的预言没有完全在我生活的社会成为现实。奥维尔促使我思考，社会主义社会应当如何发展，才能避开极权主义。权力需要限制，自由需要秩序，法治的路还在走，我们一起前行。

读书报告《乌托邦》

关于《乌托邦》的读书报告刘金珠商学院七班 2011190712 首先，我要介绍一下《乌托邦》的作者——莫尔。莫尔，16世纪英国空想社会主义者、哲学家、政治家。在《乌托邦》中莫尔首次用“羊吃人”来揭露罪恶的“圈地运动”，并且提出了公有制，讨论了以人为本、和谐共处、婚姻自由、安乐死、尊重女权宗教多远等与现代人生活休戚相关的问题。他创造了“乌托邦”一词，开创了空想社会主义学说，他的思想也成为现代社会主义思潮的来源之一。我认为在《乌托邦》中，莫尔是徘徊在理想和现实之间的。他的一些思想有其存在的合理性，例如对男女平等的观点，提高人民的科学文化水平，公民之间要和谐相处宽以待人、要互助友婚等等。但是另一些思想如在经济社会中实行平均主义，然而这种平均主义是建立在生产力水平低下的以手工劳动为基础上的，这在实际社会中是行不通的。其次，莫尔对商品与货币的认识也是不够深刻的。总之，莫尔说描述的乌托邦只是可望不可即的一种理想社会，在现实生活中是不可能实现的。在《乌托邦》这本书中，莫尔借一位海外游人拉斐尔·希斯拉德之口，来谈自己对现实社会的思考和对未来社会的设想。莫尔作为一名人文主义者，他一方面反对中世纪的禁欲观念和神权主义，坚持以人为本，相信人的力量，力求满足人的情感和兴趣。另一方面，他又高度关注人民大众的生活。在《乌托邦》中他同情人民大众的疾苦，大声地为人民大众疾呼，他面对统治者慷慨陈词，指出了造成这种痛苦的根源并且提出了解决问题的具体可操作的办法和措

施。而当时大多数人文主义者主要作为新兴资产积极的代表，不可能在利益上和人民大众的利益取得高度的一致。然而，莫尔的思想却超越了那个时代，这不得不让我们赞叹。《乌托邦》全书共分为两个部分。莫尔在地各部分中揭露了当时英国社会的种种黑暗和弊端：当局政府以严苛的刑罚对待下层民众，盗窃犯被处死的不可胜数。“一个国家竟然对盗窃犯和杀人犯用同样的刑罚”，“一切罪行等量齐观的后果是可怕的。它体现的不是公平，在我看来，它简直就是最大的不公平。当盗窃犯发现，他们仅仅由于盗窃，判刑竟与杀人犯同等，既然如此，他们索性将被盗的人杀掉。杀人灭口，更容易掩盖罪行，销毁证据，对他来说反而更安全了。反正惩罚都是一样的，为什么不采取更安全的方式呢？我们本来用酷刑威吓盗窃犯，这样看来却怂恿他们杀害了无辜的公民”。贪婪的贵族和乡绅通过发动“羊吃人”的圈地运动来增加他们的利润，把千万人逼入悲惨绝望的境地。第二部分这是关于乌托邦新岛形象的全面描述，莫尔将自己对人类美好国家制度的憧憬投射在他所假想的乌托邦岛上。他系统的为我们描述了理想社会乌托邦的政治、经济、科学文化、社会生活、宗教、对外关系等方面的主要特征。在政治方面，乌托邦政治制度的基本特征是民主，即除奴隶之外的所有乌托邦人当家作主。它有一套完备的官员制度，共和国的高级行政官员必须是从博学多才的学者中选拔出来的。只有深明哲学事理的哲学家和学者担任政府官

《1984》读后感800字

《1984》读后感800字阅读之前，除了听过书名，我对这本书一无所知。我以为它是写某个地方真实的1984年。这是英国左翼作家乔治·奥威尔于1949年出版的长篇政治讽刺小说。作者似乎有贯穿未来的眼睛，提前预知了后世的场景。虽然是1949年写的，有些话放到现在依然适用。自由就是奴役。战争就是和平。无知就是力量。整本书很压抑。恐惧，仇恨，痛苦，饥饿，冰冷，劣质，污秽，监视，叛徒，思想犯，这些词主导了《1984》。说说我印象最深的三个部分吧。温斯顿和茱莉亚被抓的那个场景。“你们已经死了”读到这一句，我感觉我自己的五脏六腑也跟着结了冰。思想警察逮捕了他们。前文奥布莱恩刚以兄弟会联络人的名义跟他们接触过，说可能兄弟会会需

要他们牺牲，有时会受尽折磨，还可能会改变面貌。我幻想着，抓捕他们也许是兄弟会玩的把戏，只是要考验他们的忠诚度而已，放心，都是自己人，没什么大事。可是越读到后面越绝望。奥布莱恩不是兄弟会的联络人，他把自己伪装成戈德斯坦的追随者，只是为了引温斯顿上钩。温斯顿在狱中看到自己不成人形只剩骷髅骨架的样子，倒在凳子上失声痛哭。把好好的一个人折磨到只剩一具头皮骨架，把一个人所有的尊严全部击碎，再让他看清自己的衰败的样子，把他的内心全部击垮。有个书友马宽说的很好“一度因摸索到了人性的真义而自视甚高，忽然发现自己却是如此残破衰老的身躯。巨大的反差，瞬间的打击，可能一下子就击破了温斯顿的心理防线。伺机而动的奥布莱恩在这条裂缝上穷追猛打，还在探索阶段的温斯顿可能就此被攻陷了。” 101号房，温斯顿喊出那句“给茱莉亚用刑！我不在乎你们对她做什么，总之不是我，不是我！！”奥布莱恩说过，如果温斯顿是人类，那他是最后一个人，他身上还有人性。在看到自己骷髅骨架的身体，一度崩溃的温斯顿依然自豪的一件事，“我没有背叛茱莉亚”。即使在无尽的拷打下把所有关于茱莉亚的事情都和盘托出了，他依然爱着她，那份爱贯彻始终。可是在巨大的恐惧面前，温斯顿喊出了“给茱莉亚用刑！”到这里，最后的一个人也死了，人性失守了。“你只在乎自己，从那以后，你再也不会对他人感同身受了”。