历史趣谈：扁鹊的针灸术出神入化 被后人称之为扁鹊神针
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扁鹊的针灸术出神入化被后人称之为扁鹊神针
导语：扁鹊针灸扁鹊被后世誉为中医学的开山鼻祖，那自然是有其独到的后人无法企及的贡献之处。扁鹊在前人的经验基础上，开创了中医学上极其重要
扁鹊针灸
扁鹊被后世誉为中医学的开山鼻祖，那自然是有其独到的后人无法企及的贡献之处。扁鹊在前人的经验基础上，开创了中医学上极其重要的“望闻问切”四大法，为中医全面诊断病情提供了可靠的途径。扁鹊另一个伟大的创新之处，就在于他实现了铁针取代了砭石的改革。
古时候的针灸术早在扁鹊所处的春秋战国时代之前就已经出现了，但是由于生产力和技术的限制，当时的针使用砭石来代替的，在《左传》、《管子》、《山海经》中均有均有记录。从五十年代开始的诸多历史考古中，出土了很多小型的砭石，佐证了上面的记载。然而当时的医术还不能将针灸术的实际功效完全发挥出来，这是时代的限制，不过到了扁鹊那里，瓶颈终于被打开了。由于铁的冶炼，所以在物质层面上已经不是问题，接下来的就是医者的技术问题。
扁鹊出生在渤海郡的卢国，姓姬，名缓，众人唤作秦越人。据说年轻时候的秦越人在机缘巧合之下，得一医家长桑君的真传，所以秦越人的医学底子就是极为雄厚的。后来四处行医的秦越人不断积累了实际经验，医术突飞猛进。一日他路过虢国，听闻太子病重去世，扁鹊便主动请缨为太子治病。这时扁鹊就是在弟子子阳的协助下，用针灸术以针刺太子三阳五会穴，不多久以为去世的太子居然醒来了，扁鹊也因此被认为能够起死回生。
扁鹊神针
在《史记》和诸多的传说中，扁鹊是一个医术高超出神入化的神医，生活常识分享
中医古籍目录大全(研究材料)
1、医经 黄帝内经灵枢 黄帝内经素问 类经 灵素节注类编 内经博议 内经评文 内经知要 难经 医经原旨 2、本草 本草备要 本草便读 本草崇原 本草从新 本草撮要 本草分经 本草害利 本草经解 本草蒙筌 本草求真 本草思辨录 本草新编 本草衍义 本草易读 本草择要纲目 本经逢原 得配本草 滇南本草 海药本草 雷公炮制药性解雷公炮炙论 名医别录 神农本草经 神农本草经百种录食鉴本草 食疗本草 汤液本草 吴普本草 新修本草 药鉴
饮食须知 增广和剂局方药性总论证类本草 3、方论 备急千金要方 洪氏集验方 华佗神方 急救便方 集验方 经验丹方汇编 奇方类编 奇效简便良方 千金翼方 仁术便览 三因极一病证方论 删补名医方论 圣济总录 苏沈良方 太平惠民和剂局方 汤头歌诀 退思集类方歌注 外台秘要 卫生易简方 文堂集验方 仙传外科集验方 小品方 医方考 证治准绳?类方 肘后备急方 4、伤寒、金匮 敖氏伤寒金镜录 订正仲景全书金匮要略注高注金匮要略 金匮要略 金匮要略浅注 金匮要略心典 金匮翼 金匮玉函经二注 金匮玉函要略辑义 金匮玉函要略述义 类证活人书 伤寒标本心法类萃
伤寒补例 伤寒大白 伤寒发微论 伤寒贯珠集 伤寒捷诀 伤寒九十论 伤寒六书 伤寒论 伤寒明理论 伤寒寻源 伤寒医诀串解 伤寒总病论 仲景伤寒补亡论5、医案 曹仁伯医案论 程杏轩医案 丛桂草堂医案 丁甘仁医案 仿寓意草 古今医案按 湖岳村叟医案 花韵楼医案 洄溪医案 旧德堂医案 临证指南医案 凌临灵方 马培之医案 名医类案 三家医案合刻 三十年临证经验集邵兰荪医案 孙文垣医案 王氏医案绎注 王旭高临证医案吴鞠通医案 许氏医案 续名医类案 也是山人医案 一得集 寓意草 张聿青医案 醉花窗医案
、针灸治疗
治疗作用： ①疏通经络（是针灸治疗最主要、最直接的作用。）②扶正祛邪（是针灸治病的根本法则和手段）③调和阴阳（是针灸的最终目的）。 针灸治疗原则： ⑴补虚泻实（①虚则补之；陷下则灸之；②实则泻之；菀陈则除之；③不盛不虚以经取之； ⑵清热温寒：热则疾之，寒则留之。(3)治神守气。——附加⑶治病求本：急则治标，缓则治本，标本同治。⑷三因制宜：因时地人。辨证论治的要点：(1)明辨疾病性质(2)突出经络辨证(3)注重整体观念(4)分清标本缓急(5)做到三因制宜。 选穴原则： 局部选穴、邻近选穴、远端选穴、辩证选穴、 五输主病： 《灵枢》病在脏者取之井，病变于色者取之荥，病时间时甚者取之输，病变于音者取之经，经 满而血者，病在胃及以饮食不节得病者，取之于合。 《难经》井主心下满，荥主身热，输主体重节痛，经主喘咳寒热，合主气逆而泄。 举例说明针灸的取穴原则 1) 近部选穴颠顶痛取百会胃痛取中脘面瘫局部去颊车地仓颧髎，近部选风池 2) 远部选穴胃痛选足阳明胃经的足三里上牙痛选足阳明胃经的内庭下牙痛选手阳明大肠经的合谷穴 3) 辩证对症选穴肾阴不足导致的虚热选肾俞太溪；肝阳化风导致的抽风选太冲行间等；牙痛由病因病机可分风火牙痛风池外关，胃火牙痛内庭二间，肾虚牙痛太溪行间。根据特殊症状取穴如哮喘选定喘穴虫证选百虫窝，腰痛选腰痛点，落枕选外劳宫。崩漏选断红穴 针灸治病特点：调节属性，效应快捷，作用安全，适应症广 辨位归经：经络忘诊，经络切诊，经络穴位的电、热测定 配穴方法：按经脉：本经配穴法，表里配穴法，同名经配穴法；按部位：上下配穴法，前后配穴法，左右配穴法 偏补穴位：气海、关元、命门、肾腧、膏盲，多扶正是用；偏泻的：曲泽、委中、水沟、十宣、十二井，多在祛邪时用；双向调节的：中脘、内关、三阴交、合谷、太冲、足三里。 特定穴：背腧偏扶正，用于慢性虚弱久病；郗穴、募穴、下合穴偏祛邪，用于急性发作性痛证；原穴具有双重作用，急、慢、虚、实都可。 常灸穴位：百会、神阙、气海、关元、中脘、脾、胃、肾俞、足三里，补中益气，升阳举陷。 名词解释 1.特定穴：是指十四经穴中具有某种特殊治疗作用和特定名称的腧穴。 2.因地制宜： 是根据不同的地理环境特点制定适宜的治疗方法。 3.八脉交会穴：是指奇经八脉与十二经之气相交会的8个腧穴，又称交经八穴。 4.针灸配穴方法:是在选穴原则基础上，选取主治相同或相近，具有协同作用的腧穴加以配伍应用的方法。 5.脏腑证治：是对脏腑病变所表现的各种临床症状和体征进行分析、归纳，辨别疾病属于何脏腑，属虚属实，属寒属热，并制定出相应的治疗大法，称为脏腑证治。 6.俞募穴：是俞穴和募穴的合称。俞穴是脏腑之气输注之处，位于背腰部，故又称背俞穴；募穴是脏腑之气汇集处，位于胸腹部，又称腹募穴。 7不通则痛：指经络闭阻不通而引发的多种疾病。 8.扶正祛邪，就是扶助正气，提高机体抗病能力；祛邪，就是祛除病邪，消除致病因素的影响。 9.八会穴：是指人体脏、腑、气、血、筋、脉、骨、髓之精气聚会的8个腧穴。
扁鹊名号的由来
扁鹊名号的由来 扁鹊在中国甚至是世界上都是家喻户晓的人物，在中国又是“神医”的代称，但是长期以来围绕着扁鹊的很多谜团和多种说法使人莫衷一是，还原真实的历史 扁鹊比研究《伤寒论》等中医典籍更加有意义，曹东义教授说：“扁鹊为中医学 打造的特色，深深地融入了中医的根脉之中，至今难于撼动”，穿越2500年去叩问医祖扁鹊，不仅为中医史补上了先秦阶段的空白，更是探究古朴久远的扁鹊医学，从而寻找切入中医经典的最佳切入点，更好的为临床服务，所以曹东义教授说：“扁鹊是切入中医经典的最好切入点”。国医大师李士懋先生说：“传承中医，传承什么？如何传承？怎样评价传承的效果？何谓学术创新？这些问题是当今中医界面临的大问题。不久前我在《中国中医药报》上发表了我的有关看法，“以脉定证”的学术主张，与扁鹊脉学也存在着深刻的历史渊源关系。我认为中医传承发扬的核心内容是辨证论治，各种科研必须以提高临床疗效为目的，否则无论冠以何种名目都不属于对中医学术的传承与发扬”。我们要研究扁鹊，首先要知道扁鹊是谁，扁鹊名号的由来以及扁鹊生活的年代，我们不能把历史上真实的扁鹊虚化，虚化扁鹊不仅是虚化中医的历史，也虚化了中医学是我国原创医学的地位。 《史记.扁鹊传》：扁鹊者，郣海郡鄭人也，姓秦氏，名越人。少时为人舍长，舍客长桑君过，扁鹊独奇之，常谨遇之，长桑君亦知扁鹊非常人也。出入十余年，乃呼扁鹊私坐，间与语曰：“我有禁方，年老，欲传与公，公毋泄。”扁鹊曰：“敬诺。”乃出其怀中药与扁鹊：“饮是以上池之水三十日，当知物矣。”乃悉取其禁方书尽与扁鹊，忽然不见，殆非人也。扁鹊以其言饮药三十日，视见垣一方人。以此视病，尽见五藏症结，特以诊脉为名耳。为医或在齐，或在赵，在赵者名扁鹊。……至今天下言脉者，由扁鹊也。 《史记》素有“其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录”的评价，是我们研究扁鹊的重要史料之一，司马迁在《史记》中对于扁鹊的记载言之凿凿，非常肯定，说明司马迁对于扁鹊的记载是经过严格考证的，是非常有自信的。东 汉史学家班固在《汉书》中总结了汉以前的596家著作和秦以前的1949位各类人物，把扁鹊列为春秋末期的人物，与孔夫子，老子，赵简子等人物是同时代的真实的历史人物。张仲景的《伤寒杂病论?自序》和皇甫谧的《甲乙经?自序》中均称扁鹊为“中世”或“中古”名医，王叔和的《脉经?序》则把扁鹊和医和并称。唐代名医孙思邈在《备急千金要方?序言》中说：“六国之时，则有扁鹊”。在以上的记载中可以看出扁鹊是春秋末期的真实存在的人物，是我们国家历史上 第一个有记载的民间医生。 春秋战国时期的名医叫良医或“上工”并且都有各自的名称，如晋医衍，秦医和、缓等，医和、医缓都被晋侯称为“良医也”，在《新语?资质》、《吕氏春秋? 至忠》、《尸子》、《战国策?秦策》等典籍中均有“良医”的记载而不称呼良医为扁鹊，在马王堆汉墓医书《十问》中记载的医家均不称呼为扁鹊，可以看出扁鹊是经过太史公严格考证的历史人物。 “在赵者名扁鹊”的这种说法有其深刻的历史渊源和文化背景。《诗经?商颂》说：“天命玄鸟，降而生商”，这是一个美丽的传说，传说帝喾的次妃简狄是有戎氏之女，简狄在玄池中洗澡，有燕子飞过并产蛋一枚，简狄吃了以后怀孕，生下了“契”，“契”因为帮助大禹治水有功被派到“商”做首领。“契”的十四代孙成汤建立了商朝，这个传说被司马迁收录在《史记?殷本纪》中。“契”的后代“中衍氏”，“人面鸟噣，降佐殷帝大戊” ，他就是赵氏的祖先，所以赵氏以“鸟”为图腾，
中医基础理论
中医基础理论：名词术语 七冲门：饮食物自进入人体至排出体外，要通过七道关隘，以利于饮食物的消化吸收。这七道关隘，《难经》称之为“七冲门”。“唇为飞门，齿为户门，会厌为吸门，胃为贲门，太仓下中为幽门，大肠小肠为阑门，下极为魄门。” 至虚有盛候，大实有羸状：在特殊情况下，即疾病的现象与本质不完全一致的情况下，在临床上往往会出现与疾病本质不符的许多假象，这些假象是不能反映病机的虚或实的，因而有“至虚有盛候”的真虚假实和“大实有羸状”的真实假虚。 子盗母气：又称子病犯母，是指疾病的传变，由子脏传及母脏，如心肝血虚，心肝火旺。 天癸：是肾中精气充盈到一定程度时的产物，具有促进性腺发育而至成熟的生理效应。 元阴、元阳：肾阴和肾阳，又称元阴和元阳，真阴和真阳，是机体各脏阴阳的根本。二者之间相互制约、相互依存、相互为用，维系着各脏阴阳的相对平衡。 无阳则阴无以生，无阴则阳无以化：即阴阳的互根互用。 少火、壮火：人身之阳气在正常的情况下，本有养神柔筋，温煦脏腑组织之生理作用，中医学称之为“少火”。但在病理情况下的阳气过亢则称为“壮火”，中医学又称为“气有余便是火”。《内经》：“少火生气，壮火食气”。少火是生理之火；壮火是病理之气。（少火与壮火，相当于六气与六淫之关系）。 中寒：寒邪直中于里，伤及脏腑阳气，则为“中寒”。 伤寒：寒邪伤于肌表，郁遏卫阳，称为“伤寒”。 气门：在中医学中把汗孔称为“气门”。 水火既济：在理论上认为心火必须下降于肾，肾水必须上济于，这样，心肾之间的生理功能才能协调，而称为“心肾相交”，也即是“水火既济”。 气化：气的运动变化及其伴随发生的能量转化过程，称之为“气化”。 气机：气的运动。 五志：七情分属于五脏，以怒喜思悲恐为代表，就叫“五志”。 气海：宗气在胸中积聚之处。 五材：五行最初称作“五材”。“天生五材，民并用之，废一不可”—《左传》 反治：是顺以疾病假象而治的一种治疗方法，又称“从治”。主要有“热因热用”、“寒因寒用”、“塞因塞用”、“通因通用”。 正治：是逆其证候性质而治的一种常用治疗法则，又称“逆治”。 六气：风寒暑湿燥火，在正常情况下称“六气”。 六淫：六气成为致病因素，侵犯人体发生疾病，这种情况下的六气，便称为“六淫”，又称为“六邪”。 正气：是指人体的机能活动（包括脏腑、经络、气血等功能）和抗病、康复能力。简称为“正”。 邪气：泛指各种致病因素。 三焦气化：水液代谢的协调平衡作用，称作“三焦气化”。
古代针灸处方与君臣佐使
《古代针灸处方与君臣佐使》： 针灸处方是在临床针灸治疗过程中，依据中医基础理论，在整体观念与辨证论治原则的指导下，结合具体的病情及脏腑经络腧穴的功能、特性，进行穴位配伍的用穴方案，包括单穴处方和配穴处方。在针灸处方的组成上，既有严格的原则性，也有较大的灵活性，“方从法出”以及君、臣、佐、使的配伍就是遣穴处方必须遵循的主要原则，而针灸处方是由十四经穴、经外奇穴及阿是穴等配伍组成的，腧穴是构成针灸处方功效的主要因素，即“方以穴成”。处方组成的基本法则有三，为近部配穴、远部配穴及随证配穴，同时注重要有君、臣、佐、使等用穴的主次之分，从而达到《素问·异法方宜论》中所言“杂合以治，各得其所宜”的治疗目的。 1、针灸处方的形成 长沙马王堆汉墓出土的《足臂十一脉灸经》、《阴阳十一脉灸经》是我国现存最早的针灸医书,其中记载了砭灸法的使用，但无腧穴处方的记载。《史记·扁鹊仓公列传》所载扁鹊及淳于意的针灸医案共六首，虽有取穴部位，但无具体腧穴名称，如淳于意治齐中大夫龋齿病“灸其左右大阳明经”。说明东汉以前经络学说已基本形成，但腧穴理论尚停留在“以痛为输”的雏形阶段，而针灸处方尚未形成。而后《黄帝内经》的成书问世，标志着针灸处方的形成，书中记载了400余首针灸处方，其主要特点是以经络学说为理论依据，以循经取穴为主要方法，以单穴为主要内容，但尚无一定的处方配穴规律可言。例如：《灵枢·杂病》载：“膝中痛，取犊鼻，以负利针，发而间之。”即为一病单穴。当然也有取两个穴位以上的处方，如《灵枢·厥病》中云：“厥心痛，色苍苍如死状，终日不得太息，肝心痛也，取之行间、太冲。”而后出现的《难经》、《伤寒论》等亦记载有与针灸处方有关的内容，并且《难经》中首创了“子母补泻”及“泻南补北”等配穴方法。 2、针灸处方的发展 自针灸处方形成以后，经晋代至唐、宋、金代的不断积累，在元、明、清代得到了全面发展。 晋代皇甫谧《针灸甲乙经》的问世，是对两汉以来针灸学文献的历史性总结，同时亦标志着针灸学理论体系的形成。此后针灸处方开始大量出现，以《脉经》、《千金方》、《外台秘要》、《针灸资生经》、《扁鹊神应针灸玉龙经》、《针灸大成》等为代表著作，其中元代王国瑞编撰的《扁鹊神应针灸玉龙经》称得上是针灸处方发展史上的一座里程碑，共收载处方54条，例如，其中所载“九般痔漏最伤人，必刺承山效若神，更有长强一穴是，呻吟大痛穴为真。”再如“寒痰咳嗽更兼风，列缺二穴最可功，先把太渊一穴泻，多加艾火即收功。”均突出处方穴法并列的特点，处方形式达到了比较完善的阶段，与现代针灸处方基本相同，奠定了近代针灸临床处方学的基础。明代杨继洲编撰的《针灸大成》是针灸处方发展史上又一座里程碑，其中载有针灸处方152条，每条处方多由2～6个腧穴组成，是针灸处方的完整形式，例如，杨氏治疗小便淋漓之症时取“小便淋漓：阴谷、关元、气海、三阴交、阴陵泉”，共取五穴而治之。说明明代针灸处方已发展到了成熟的阶段。 针灸处方由元代以前单穴处方为主，发展到元明时期以配穴处方为主，配穴理论也极其丰富，并出现了多种形式的配穴方法，在配穴处方的取穴施治中，出现了取穴的主次先后，即有了君臣佐使之分。处方中既有腧穴组成，又指明了各个腧穴的具体施治方法等，大大丰富了针灸处方学的内容，提示明清时期已经为现代针灸处方学的诞生奠定了理论与临床基础。 3、针灸处方的君臣佐使
治神
论“治神”思想在治疗中的作用 097D 0901170 吕智燚
针灸治疗学虽然是一种外治法，但它同望闻问切的汤药内治法一样，均有其思想，包括治神守气，清热温寒，补虚泻实等，而在本文中主要想描述治神思想在治疗中的作用。 “凡刺之真，必先治神”语出《素问·保命全形论》，其意在于强调治神在针刺中的重要性，旨在表明“治神”是针刺施治的基础和前提，在针刺治疗中居首要地位。《官能》篇亦云：“用针之要，勿忘其神。”《九针十二原》并以“粗守形，上守神”来区分刺法技术的高低，由此可见“神”对针灸疗效的重要性。 “形”是生命物质活动的主体，“神”是生命活动的主宰，神是生命活动的外在表现，神是生命活动的主宰与本质。掌握针刺的真正技术关键在于治疗生命之神。“形”离不开神而生存，“神”也离不开形体而存在。有形才有神，有神则形健，形健则神旺，神灵则形安！《素问·上古天真论》曾说：“形神合一”、“形与神俱”。形神学说作为中医学理论体系的重要组成部分,贯穿于脏腑、经络、营卫、气血各方面，和新陈代谢的发生、发展和变化之中。《黄帝内经》具体地论述了“形神合一”的观点,认为:“心者,君主之官也,神明出焉”(《素问·灵兰秘典论》)。所以“心伤则神去,神去则死矣”(《灵枢·邪客》)。“故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去”(《素问·灵兰秘典论》)，说明了“形与神俱”之重要性。因此只有形神统一“形与神俱”的和谐才能“尽终其天年”(《素问·汤液醪醴论篇》)。所以,《内经》十分注重治神的重要性,列治神为疗疾之首。《素问·宝命全形论篇》曰:“一曰治神、二曰知养生…”，“凡刺之真，必先治神。”《灵枢·本神》又曰:“凡刺之本，必本于神。”可见，“凡刺之真，必先治神。”的提出是以“形神合一”学说为基础的。而根据中医对“神”的定义，“神”有广义和狭义之分，广义之神指整个人体机能活动的外在表现，狭义之神主指人的精神和意识活动。可见，“先治其神”之“神”是广义之神和狭义之神的辩证统一。 根据王冰的注释：“专其精神，寂无动乱，刺之真要，其在斯焉!”指的是医者在针刺时神定而气随，对医者之要求要守神。窦汉卿在《标幽赋》中写道：“凡刺者，使本神朝而后入；既刺也，使本神定而气随。神不朝而勿刺，神已定而可施。”则是要求在病人精神会聚和安定的情况下即守神状态下针刺。而《素问·刺法论》指出：“刺法有全神养真之旨，亦法有修真之要，非治疾也，故要养针和神也。”表明治神是指治病和养生总的要求和原则。本人认为，这才是“必先治其神”的真正内涵，而阐明医患双方精神意识活动与针刺疗效的重要关系、重视对病人情志调整、以及后世所谓治神针法均应理解为其外延。治神与守神要求我们在临床工作中：首先，医者针前首须静心安神，而后方能观患者之神，既要观察疾病的表现，又要了解病人的精神状态和思想情绪。在全面掌握上述情况的前提下，运用与之相适应的针刺手法，才能获得预期的治疗效果，提高临床疗效。关键医生能否守神，掌握真正的针刺技术达到治疗患者之神的目的。经旨严明, 治神乃针灸施治的基础和前提, 在针灸治病中居首要地位, 故而受到历代医家的注重。所谓治神, 一是在针灸施治前后注重调治病人的精神状态, 二是在针灸操作过程中, 医者专一其神, 意守神气, 病人神情安定, 意守感传。可见, 治神贯穿于针灸治病的全过程之中。《灵枢·官能》篇说,用针之要，无忘其神??徐语而安静, 手巧而心审谛者,可使行针艾。”《千金要方》说：“凡大医治病, 必当安神定志。”提示我们在施行灸治疗之前, 医者必须把针灸疗法的有关事宜告诉病人, 使之对针灸治病有一个全面的了解和正确的认识, 以便镇定情绪, 消除紧张, 这对于初诊和精神紧张的病人尤为重要。《素问·举痛论》说：“惊则心无所依, 神无所归, 虑无所定, 故收气乱矣。”《灵枢·终始》篇说：“大惊大恐, 必定
扁鹊治病读后感
扁鹊治病读后感 扁鹊治病读后感 认真读完一本著作后，你有什么体会呢？是时候抽出时间写写读后感了。那么我们该怎么去写读后感呢？以下是为大家整理的扁鹊治病读后感，仅供参考，欢迎大家阅读。 扁鹊治病读后感1 这几天，我们学习了《寓言两则》中的《扁鹊治病》，我深有感触。 这则寓言主要写名医扁鹊去拜见蔡桓公，发现他皮肤上有一点小病，就劝他立即医治。可是蔡桓公却说自己没病，用不着医治。等扁鹊走后，蔡桓公对身边的差役说：“现在的医生，一点技术都没有。老给没病的人治病，显得自己医术的高明。” 过了几天，扁鹊又来劝蔡桓公医治，他很生气，扁鹊只好回去。又过了10多天，扁鹊再次劝他医治，他十分生气，扁鹊怕得赶紧推下去。 十几天后，扁鹊老远遇见蔡桓公，看了几眼就跑了。蔡桓公不解，派人问个究竟，扁鹊说：“皮肤病用热水敷烫能治好，逐渐向体内发展，也可能有医治的办法，可一旦深入骨髓，就只能等死。大王的病已经深入骨髓，我不敢再请求给他医治了。”不久，蔡桓公病死了。 蔡桓公多固执呀!他怎能把名医扁鹊的劝说视为鹅毛般轻呢?难道他不知道扁鹊医术的高明吗?虽然人应该有主观，但也不能一意孤
行呀!要多多听取别人有益的意见。 这篇课文告诉我们：做事要多听取别人正确的意见，不然后果不堪设想。 扁鹊治病读后感2 读了《扁鹊治病》这则寓言，我深受启发。 《扁鹊治病》这则寓言讲了这样的一个故事：古时候有一个名医叫扁鹊，有一天，他看见了蔡桓公，说蔡桓公病了，病先后在皮肤里、皮肉里、肠胃里，可是蔡桓公不听劝告，最后病情已经发展到骨髓，就再也不能治而死去了。 每个人都有错误，但是必须听劝告改正才好。文中的蔡桓公就是因为不听劝告，而导致死亡。这是多么可悲啊! 读了这则寓言，我想起了老来讲过的一个故事：一个小孩子小时候偷一个围巾给妈妈。妈妈想：“没事，只偷一个小东西，不算什么。”过了几天，儿子又偷一台电视，妈妈高兴地说：“太好了，终于有电视看了。”有人劝那个孩子别再偷了，他不听。后来他长大了，还是没改掉偷的恶习，去盗窃银行，触犯了法律，受到了应有的`制裁。 人无完人，每个人都会有小病，小缺点或者小错误，这时候一定要及时就医，及时改正，否则后果不堪设想。我以前也有错误的时候，也不喜欢听批评和劝告，现在想起来这是不对的。 今后，我再犯错误的时候，坚决不像蔡桓公那样不听劝告，而要及时改正错误，不固执己见，要防微杜渐，只要这样才能做一个更加完美的人。
扁鹊传
《扁鹊传》 大纲要求 1、词语注释 过谨遇间殆治间治中收能诞因诀搦公族荒幕咳写阳阴曲止瞬挢阙弃捐填沟壑精光服臆潸忽忽厉有间司命重更带下医伎由 2、句子今译 ⑴舍客长桑君过，扁鹊独奇之，常谨之。长桑君亦知扁鹊非常人也。出入十余年，乃呼扁鹊私坐。 ⑵扁鹊曰：“血脉治也，而何怪？昔秦穆公尝如此，七日而寤。今主君之病与之同，不出三日必间”。居二日半，简子寤。 ⑶闻病之阳，论得其阴；闻病之阴，论得其阳。病应见于大表，不出千里，决者至众，不可曲止也。 ⑷使圣人预知微，能使良医得蚤从事，则疾可己，身可活也。人之所病，病疾多；而医之所病，病道少。 3、文意理解 ⑴怎样理解扁鹊能“视见垣一方人。以此视病，尽见五脏症结，特以诊脉为名耳”这句话？ 主要强调了扁鹊的受师不凡及具有特殊的诊病本领，并非要淡化扁鹊的诊脉水平，因文末“至今天下言脉者，由扁鹊也”已给予了公允的评价。 ⑵扁鹊认为自己“非能生死人也，此自当生者，越人能使之起耳”，反映了怎样的医学观？ 反映了扁鹊实事求是的严谨的科学态度和优秀的思想品德。 ⑶扁鹊提出“六不治”的具体内容是什么？它对后世有何影响？ 在当时的历史条件下，批评“信巫不信医”，公开反对巫术的思想，确属难得可贵。为后世人们尊重科学，相信医学树立了榜样。 ⑷怎样理解扁鹊行医“随俗为变”？ 表现扁鹊深入百姓中间，随着各地风俗的不同，改变自己的行医特点。 重点及难点提示 1、词语 过谨遇间殆治收能诞因诀搦公族荒幕咳曲止瞬挢阙弃捐填沟壑精光服臆潸忽忽厉有间司命更带下医伎由 2、今译 ⑴舍客长桑君过，扁鹊独奇之，常谨之。长桑君亦知扁鹊非常人也。出入十余年，乃呼扁鹊私坐。 ⑵扁鹊曰：“血脉治也，而何怪？昔秦穆公尝如此，七日而寤。今主君之病与之同，不出三日必间”。居二日半，简子寤。 ⑶使圣人预知微，能使良医得蚤从事，则疾可己，身可活也。人之所病，病疾多；而医之所病，病道少。
小骨空穴
小骨空穴 文章目录*一、小骨空穴的概述*二、小骨空穴的取穴方法*三、小骨空穴的解剖位置*四、小骨空穴的疗法*五、小骨空穴的配伍*六、小骨空穴的功效与作用*七、文献摘要 小骨空穴的概述 1、定义小骨空为经外奇穴名,出《扁鹊神应针灸玉龙经》。在小指背侧近侧指间关节的中点处。主治目赤肿痛,白膜翳障, 目翳,风眩,烂眼,耳聩无闻(耳聋),喉痛,咽喉炎,掌指关节痛等。 2、别名小骨孔,小空骨,类属经外奇穴。 3、出处《扁鹊神应针灸玉龙经》 4、主治疾病小骨空穴主治目赤肿痛,白膜翳障,目翳,风眩,烂眼,耳聩无闻(耳聋),喉痛,咽喉炎,掌指关节痛等。 5、穴位解析无 小骨空穴的取穴方法患者握拳,手掌向心取穴。 小骨空穴位于小指背侧,近端指关节横纹中点,屈指取之。
握拳,拳心向上,于小指背面近侧指间关节横纹中点处取穴。 快速取穴:小指背侧第2指骨关节横纹中点处即是小骨空穴。 小骨空穴的解剖位置小骨空穴下有皮肤、皮下组织、指背腱膜和小指伸肌腱。分布有尺神经的指背神经。 小骨空穴的疗法宜灸,一般不针。一般艾炷灸3～5壮。艾炷灸1～3壮。 特效按摩方法:治疗掌指关节痛,可用拇指指腹揉按小骨空穴。 小骨空穴的配伍配风池、太阳、睛明、肝俞,治目肿痛、目 生翳膜。 小骨空穴的功效与作用小骨空穴有明目止痛的作用。 文献摘要《玉龙歌》:风眩目烂最堪怜,泪出汪汪不可言,大、小骨空皆妙穴,多加艾火疾应痊。 《扁鹊神应针灸玉龙经》:风眩烂眼可怜人,泪出汪汪实苦辛,大小骨空真妙穴,灸之七壮病除根。 《医经小学》:小骨空大小指,第二节尖眼目治。 《针灸大成》:小骨空二穴……灸七壮。治手节痛,目痛。 《针灸集成》:小骨空穴,治眼疾及烂眩风眼。灸九壮,以口 吹火灭。
《扁鹊治病》文本解读
当神医扁鹊碰到固执的蔡桓公 ——《扁鹊治病》文本解读 五六天之后，蔡桓公浑身疼痛，派人去请扁鹊给他治病。扁鹊早知道蔡桓公要来请他，几天前就跑到秦国去了。不久，蔡桓公病死了。 ——选自《扁鹊治病》 是的，扁鹊四次拜见，蔡桓公四次否决，几十天的时间一代君王就此归西而去。扁鹊走了，蔡桓公也“走了”。两人不同方式的离开，给我们带来了极大的思考。这种思考便是寓言的魅力。 什么是寓言呢？寓言是以假托的故事或拟人的手法说明某个道理或进行劝喻、讽刺的文学作品。寓言早在我国春秋战国时代就已经盛行，诸子百家著作中都有不少寓言故事流传下来。像《掩耳盗铃》、《刻舟求剑》、《愚公移山》、《叶公好龙》，《扁鹊治病》就是其中一篇名篇。 于是从寓言的概念中，我们可以这样思考：一个寓言故事的生成一定是有某一种道理来进行支撑。那么在《扁鹊治病》一文中所蕴含的道理是由谁来主控的呢？自然是作者韩非子。对比作者韩非子的思想主张和《扁鹊治病》的寓意我们便会有所发现。 一、作者及其思想主张 首先请允许我对作者韩非子做一个简单介绍，韩非子战国末期韩国人，法家思想的集大成者，后世称“韩子”或“韩非子”，中国古代著名法家思想的代表人物。韩非生于战国七雄纷争之世，在战国七雄中，韩国是最弱小的国家，他目睹韩国日趋衰弱，曾多次向韩王上书进谏，寄希望于韩王安励精图治，变法图强，但韩王置若罔闻，始终都未采纳。这使他孤独悲观，大失所望。乃发愤著书立说，以求闻达。他从“观往者得失之变”之中探索变弱为强的道路，写了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等十余万言的著作，全面、系统地阐述了他的法治思想，抒发了忧愤孤直而不容于时的愤懑。这些著作中也透露了韩非子的一些思想主张，如：“不期修古，不法常可”（不期望完全遵循过去，也不效法那些陈规，要研究现在的事情，从而做出相应的准备。）又如：“世异则事异”（事物改变了，处世行事的方式方法也要相应变化。）
《扁鹊仓公列传》阅读练习
《徐湛之传》阅读练习 阅读下面的文言文，完成各题。 太仓公者，齐太仓长，姓淳于氏，名意。少而喜医方术。高后八年，更受师同郡元里公乘阳庆。庆年七十余，无子，使意尽去其故方，更悉以禁方予之，传黄帝、扁鹊之脉书，五色诊病，知人死生，决嫌疑，定可治，及药论，甚精。受之三年，为人治病，决死生多验。然左右行游诸侯，不以家为家，或不为人治病，病家多怨之者。 意家居，诏召问治病诸事，具悉而对。 问：“所诊治病，病名多同而诊异，或死或不死，何也？”对曰：“病名多相类，不可知，故古圣人为之脉法，以起度量，立规矩，悬权衡，案绳墨，调阴阳，别人之脉各名之，与天地相应，参合于人，故乃别百病以异之，有数者能异之，无数者同之。然脉法不可胜验，今臣意所诊者，皆有诊籍。所以别之者，臣意所受师方适成，师死，以故表籍所诊，期决死生，观所失所得者合脉法，以故至今知之。”问：“知文王所以得病不起之状？”对曰：“不见文王病，然窃闻文王病喘，头痛，目不明。臣意心论之，以为非病也。以为肥而蓄精，身体不得摇，骨肉不相任，故喘，不当医治。脉法曰‘年二十脉气当趋’。文王年未满二十，方脉气之趋也而徐之，不应天道四时。后闻医灸之即笃，此论病之过也。臣意论之，以为神气争而邪气入，非年少所能复之也，以故死。”问：“诊病决死生，能全无失乎？”对曰：“意治病人，必先切其脉，乃治之。败逆者不可治，其顺者乃治之。心不精脉，所期死生视可治，时时失之，臣意不能全也。”
太史公曰：女无美恶，居宫见妒；士无贤不肖，入朝见疑。故扁鹊以其伎见殃，仓公乃匿迹自隐而当刑。故老子曰“美好者不祥之器”，岂谓扁鹊等邪？若仓公者，可谓近之矣。 （取材于《史记·扁鹊仓公列传》）6．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（3分） A．决死生多验决：判断 B．然脉法不可胜验胜：完全 C．以故表籍所诊籍：记录 D．后闻医灸之即笃笃：确定 7．下列各组语句中加点词的意义和用法，相同的一项是（3分） A. 太仓公者，齐太仓长/今臣意所诊者 B. 不以家为家/或不为人治病 C. 故乃别百病以异之/其顺者乃治之 D. 更悉以禁方予之/故扁鹊以其伎见殃 8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（3分） A．然左右行游诸侯 然而他常到四周的各个诸侯国游历行医 B．别人之脉各名之 另外给人的脉络各自命名 C．有数者能异之，无数者同之 医术高明的人能区别其不同之处，医术不高的就将其混为一类 D．士无贤不肖，入朝见疑
尺泽穴治疗痛症的古代文献分析
尺泽穴治疗痛症的古代文献分析 摘要：[目的] 系统检索清代和清代以前的文献，总结其治疗痛症的疾病范畴以及使用频次。[方法] 应用中医文献学和数据挖掘的研究方法，筛选尺泽单穴及其配 伍治疗痛症的信息，形成规范化格式，并对统计出的结果进行分析。[结果]尺泽 穴可以治疗包括肘痛、心痛、腰痛等九种痛症。占前五位的分别是：肘痛、心痛、腰痛、手臂痛、咽喉肿痛。[结论]尺泽穴治疗痛症的范围较广，效果卓著，是痛 症治疗中值得推广应用的穴位之一。 关键词；痛症；尺泽；针刺 Abstract：[Objective] before the Qing Dynasty and the Qing Dynasty system retrieval literature，summarized the treatment of pain diseases category andfrequency of use. [Methods]application of traditional Chineseliterature and data mining，screening chize of single point and the combinationtreatment of pain information，standardized format，and the statistics of theresults of the analysis. [results] feet Ze hole can be treated include elbow pain，pain，low back pain and other nine kinds of pain. The top five are：elbow pain，pain，low back pain， arm pain，sore throat. [Conclusion] feet Ze holetreatment of pain is wide，the effect is outstanding，is the point of pain therapyis worthy to be popularized. Key words：pain ruler Ze；acupuncture； 尺泽穴，别名鬼堂[1]、鬼受[2]；本穴位于肘横纹中，肱二头肌桡侧凹陷处。首见于《灵枢·本输》：“肺出于少商…入于尺泽，尺泽，肘中之动脉也，为合。”乃手太阴肺经的经穴。 本穴在肘横纹的外侧端，为合穴，属水，水之所归，大则江海，小则沼泽，以泽字立意，治 意亦广，大有普及全身之势，素有“尺泽能舒筋骨疼”之古训，除了常见的肘痛、手臂痛之外，尺泽穴对咽喉肿痛、心痛、腰痛等多种痛证都有不错的治疗效果。 通过检索清代和清代以前的文献，总结出尺泽穴共计可以治疗9种痛症：肘痛、心痛、腰痛、手臂痛、咽喉肿痛、胸胁痛、肩背痛、膝关节肿痛，各种病证使用的频次分别为：23、12、11、10、7、4、4、2。由此可以看出尺泽穴治疗痛证的范畴较广，因此我们队古代文献进行 系统总结，为其在治疗痛证中的推广提供一定的依据。 1尺泽穴止痛的应用 1.1肘痛 尺泽穴治疗肘痛的文献记载最多，如《针灸聚英·肘后歌》：“尺泽能舒筋骨疼。”[3]尺泽 穴为手太阴肺经腧穴，合水穴，本穴可以疏调上焦气血，以清肺热、泻肺火、止咳喘、缓急 止痛，常用于治疗肘臂疼痛。此外尺泽穴也常和曲池穴配伍，治疗肘痛，如杨继洲《针灸大成·玉龙赋》：“肘挛痛兮，尺泽合于曲池。”[4]尺泽和曲池分属于手太阴肺经和手阳明大肠经，肺经、大肠经互为表里，而且两穴均位于肘关节周围，取其局部治疗作用，因此可以有效的 治疗肘痛。此外尺泽穴也常和天井、小海、关冲、中渚、阳谷、间使、太陵等穴配伍，治疗 肘痛，如李学川《针灸逢源·手足病》：“腋肘痛或肿：小海、尺泽、间使、太陵。”[5]；王执 中《针灸资生经·肘痛》：“曲池、三里、关冲、中渚、阳谷、尺泽，主肘痛时寒。”[6] 1.2心痛 尺泽穴治疗心痛的文献记载也较多，如皇甫谧《针灸甲乙经·寒气客于五脏六腑发卒心痛 胸痹心疝三虫第二》：“心痛卒咳逆，尺泽主之，出血则已。”[7]如果肺脏出现病变，导致肺 经实证，就可反侮心经，导致心脏的病变，再者《素问·经脉》：“脾足太阴之脉，起于大指 之端……其支者……注心中。”由此可以看出肺经可以间接的与心经相通，因此针刺肺经的尺泽 穴也可以治疗肺经的病变。此外若是感受风寒导致的心痛，可以针刺尺泽穴以宣发肺气，调 理气机升降，以祛寒外出，从而达到治疗心痛的效果，如杨继洲《针灸大成·杂病》：“心痛，有风寒、气血虚、食积热，针太溪、然谷、尺泽、行间、建里、大都、太白、中脘、神门、
畅想三门峡--赵宇
畅想三门峡 三门峡赵宇 前言：多年以来，一直想为家乡写点东西，外地友人常常问起：“三门峡在什么地方？常常为家乡的无名而懊恼，为家乡的宣传而锁眉，近日与主管宣传领导议起，可否以叙事诗的形式将三门峡的历史文化、成语典故、著名景点给予诠释，得到首肯后欣然动笔，然家乡历史之厚重，文化之浓烈，压缩在一首诗内，确实不易。但已经领命，无可退之理，借党校培训之机匆匆急就，引经据典不妥之处，诚望各位读者雅正。 这是一个太过凝重的话题 这是一个一语难释的话题 这是一个轻轻念出都有可能会被亵渎和误判的话题 三门峡你在哪里 多少人追问 只因你的羞涩你的含蓄你的凝重你的克己 造就了你不事张扬如大家闺秀深藏故里 三门峡你在哪里 掀起你的盖头来让我看看你的脸 你从混沌走来斧劈三门使你空前绝后昭示未来 你从洪荒走来大禹治水使你凤凰涅槃华夏龙脉
你从远古走来黄河母亲使你横空出世激荡澎湃 中流砥柱因你而声名远播民族气节 梳妆台上秀你的飒爽英姿气盖岳岱 分陕之重因你而庄重周召分陕因你而划界 陕塬之西有了陕西分陕柱石竟成了中原与关西的国界关东出相关西出将谁能想象 一根小小的石柱真能分得开将相的血脉 百二山河壮帝畿白雪皑皑 一丸泥封函谷关雄关险隘 夸父逐日一展你的气吞山河 北饮河渭表现你的倔犟豪迈 弃杖成林成就多少桃绿花红 桃林塞下记忆多少豪杰成败 秦赵会盟步步惊心秦王强令击鼓瑟 赵国大夫正气凛然以牙还牙多慷慨 至今尚存会盟地 三门大地绝尘埃 项庄舞剑意在沛公事起渑池 鸿门宴饮流传千古功在樊哙 失之东隅收之桑榆典藏陕灵 功败垂成福兮祸兮风光不再 鸡鸣狗盗雕虫小技危急关头尚可用 秦王贪裘美人绝色孟尝君侧有奇才 终军弃繻仰天长啸情怀少年无返顾
扁鹊治病
扁鹊治病
扁鹊治病 教学目标： 1、读准“蔡、睬、烫、剂”四个字的读音，会正确读写“扁鹊、理睬、肠胃”，理解“敷烫、无能为力”等词语。 2、正确、流利地朗读课文，能用自己的话大致说出课文的主要内容。 3、通过细读扁鹊的话，完成表格，引导学生抓标志性信息学会复述课文。 4、联系蔡桓公态度变化的句子，揣摩蔡桓公的想法，理解“在小毛病初起时，就该及时听取他人意见，防止它逐渐发展下去”和“听取他人正确意见”的寓意。 课前准备： 1、词卡：骨髓、敷烫、几剂汤药、秦（注意下面是个“禾”）国 2、学生带方格本 学生： 1、课文读熟。 2、了解扁鹊资料，帮他划出有用信息。 3、指名学生查字典：敷烫、汤药、几剂、骨髓 教学过程： 一、揭题(5) 今天，我们来学习第二则寓言，出示课题PPT，齐读课题 通过预习，你对扁鹊有哪些了解？学生反馈（1分） 这个是喜鹊的鹊，在古代医生为病人救死扶伤，他就像喜鹊一样给人们带来健康和快乐。 仔细看老师是怎么写“扁鹊”这两个字的。师板书：扁鹊 齐读课题（1.5分） 扁鹊给谁治病？（蔡桓公） 教写“蔡”（板书过程中强调中间部分的书写。）（1分）
开火车读“蔡桓公” 学生书写“扁鹊、蔡”各写一个。（1.5） 二、检查预习，概括课文大意 1、师：请同学们打开书，快速浏览课文，找到你预习时觉得难读的句子或段落再读读。（1分钟） （出示：学习提示：快速浏览课文，找到你预习时觉得难读的句子或段落再读读。） 2、指名逐段朗读课文 指名5人（5分） 师：仔细听，你预习时读不好的地方别人是怎么读的。边听边想：这则寓言讲了一件什么事？ （出示：学习提示：1、仔细听，你预习时读不好的地方别人是怎么读的。2、边听边想：这则寓言讲了一件什么事？） （1）指名读第1、2自然段： 预设：若有错：师指板书，跟我读。纠正该生读音，全班齐读 （2）指名读第5自然段 【敷烫】 预设1：正确 这里有个词很难读，出示ppt：敷烫，大家再来读一次。 谁知道“敷烫”？（指名说） 说得出：你说得很对，这就是敷烫。（出示图片） 说不出：（出示图片）像这样用热毛巾贴在患处的治疗方法就叫敷烫。 师：把这个词放到句子中读一读。 出示句子：皮肤病用热水敷烫就能够治好； 预设2：不正确 出示ppt：敷烫，跟我读，大家一起来读一读 谁知道“敷烫”？（指名说）
古代医学家扁鹊的主要成就
古代医学家扁鹊的主要成就 号卢医。扁鹊是战国时著名医学家，居中国古代五大医学家之首。下面由yjbys小编为大家精心收集的古代医学家扁鹊的主要成就，供大家参考与借鉴~ 扁鹊(前407—前310)，汉族，姬姓，秦氏，名越人(秦越人)，又号卢医，春秋战国时期的渤海莫人。因他医术高超，被认为是神医，所以当时的人们借用了上古神话的黄帝时神医“扁鹊”的名号来称呼他。少时学医于长桑君，尽传其医术禁方，擅长各科。在赵为妇科，在周为五官科，在秦为儿科，名闻天下。秦太医李醯术不如而嫉之，乃使人刺杀之。扁鹊奠定了中医学的切脉诊断方法，开启了中医学的先河。相传有名的中医典籍《难经》为扁鹊所著。河北省《博野县志》载：其墓在博野芦村，毁于大跃进时期。 《史记》中记载他是渤海郡的一名大夫，而卢医则是指他的出生地在卢国。由此可见，“扁鹊”是古代医术高超者的一个通用名词。
秦越人也被称为“扁鹊”，按照古人的传说，医生治病救人，走到哪里，就将安康和快乐带到哪里，好比是带来喜讯的喜鹊，所以，古人把那些医术高超、医德高尚的医生称作“扁鹊”。而这个出生在卢国、名叫秦越人的医生医术高明、学识渊博，走南闯北、治病救人，顺理成章地被人们尊敬地称作“扁鹊”。 扁鹊总结出的四诊法 扁鹊在诊视疾病中，已经应用了中医全面的诊断技术，我国历史上最早应用脉诊来判断疾病的医生，并且提出了相应的脉诊理论。即后来中医总结的四诊法：望诊(看看他的脸色等)、闻诊(听听病人最近做了什么事情后生病)、问诊(问问有没有干可以导致生病的一些事情)和切诊(看看他的脉搏)，当时扁鹊称它们为望色、听声、写影和切脉。这些诊断技术，充分地体现在史书所记载他的一些治病的案例中。 1 他精于望色，通过望色判断病证及其病程演变和预后。如扁鹊见蔡桓公时，通过望诊判断出桓公有病，但是病情尚浅，病位还只是在
第四讲：如何正确治疗经筋病之“以痛为输”
《如何正确治疗经筋病之“以痛为输”》 以痛为输”，一般针灸书籍多认为是“阿是穴”。 如，在河北医学院编著的《灵枢经校释》一书：“‘以痛为输’,在痛处取穴。即所谓天应穴、阿是穴”。“阿是穴”，最早出现于唐代医家孙思邈的《备急千金要方·灸例》一文：“有阿是之法,言有人病痛,即令捏其上,若里当其处,不问孔穴,即得便快或痛处,即云‘阿是’,灸刺皆验,故曰‘阿是穴’也。”因其没有固定的穴位，元代王国瑞《扁鹊神应针灸玉龙经》称之为“不定穴”。明代楼英《医学纲目》称此类穴为“天应穴”。现今针灸教科书将阿是穴列为输穴的三大类别之一，即经穴、奇穴和阿是穴。“不问孔穴”的阿是穴及“以痛为输”的经筋取穴均不在经穴以内，这是其共同点。但仔细推敲“言人有病痛，即令捏其上”之阿是穴并非经筋病的取穴之“以痛为输”。“言人有病痛，即令捏其上”显然是依据病人的主诉，即根据病人所诉疼痛之处取穴，而“以痛为输”并非一定是在病人主诉的疼痛部位取穴。其理由后面详细讨论，至于背输穴的取穴方法，《灵枢背输第五十一》讲得非常明白：“则欲得而验之，按其处，应在中而痛解，乃其输也”这里是指按压背输穴后病人疼痛减轻，而不是按压背输穴处有压痛。与阿是穴及经筋病“以痛为输”的检查方法完全不同。言“以痛为输”并非一定是在病人主诉的疼痛部位取穴。这是我对经筋病诊断治疗取穴的理解，先看看历代医家对“以痛为输”的解释。 如：杨上善《黄帝内经太素》：“输谓孔穴也，言筋但以筋之所痛之处即为孔穴。不必要须以诸输也，以筋为阴阳气之所资，中无有空，不得通于阴阳之气上下往来，然邪入腠袭筋为病，不能移输，遂以病居痛处为腧”；张景岳《类经》：“以痛为腧即其痛处是也”；张志聪《黄帝内经灵枢集注》：“以痛为腧者，随其痛处而即为其所取之俞穴也”。读了这些阐述，还是让人难以明白。 “以痛为输”具体应该取哪里？到底是主诉痛处‘主诉痛处的压痛点，还是别的压痛处？我们回到内经的原文来分析吧！ 《灵枢·经筋第十三》中对十二经筋的论述，其顺序均为经筋循行-病候-治则如，“足太阳之筋，起于足小趾，上结于踝，邪上结于膝，其下循足外侧，结于踵，上循跟，结于腘；其别者，结于腨外，上腘中内廉，与腘中并上结于臀，上挟脊上项；其支者，别入结于舌本；其直者，结于枕骨，上头，下额，结于鼻；其支者，为目上纲，下结于頄；其支者，从腋后外廉结于肩髃；其支者，入腋下，出缺盆，上结于完骨；其支者，出缺盆，邪上出于頄。其病小趾及跟踵痛，腘挛，脊反折，项筋急，肩不举，腋及缺盆中纽痛，不可左右摇。治在燔针劫刺，以知为数，以痛为输，名曰仲春痹也。”。 这个顺序并不简单，先说明经筋的循行，据此定位经筋病，次论病候才有依据。最后再引出治则，恰恰是这个顺序能让我们准确理解“以痛为输”!首先，经筋循行为我们定位经筋病提供了有力的线索，经筋病必发生在本经筋的循行部位，一条经筋病的病候不可能出现在其他部位。查经筋病灶也一定是在本条经筋循行的部位上查寻。其次，经筋病候中不一定有“痛”。 如，足太阳经筋“腘挛，脊反折，项筋急，肩不举” 足少阳经筋“其病小趾次趾支转筋，引膝外转筋，膝不可屈伸，腘筋急”等。如果“以痛为输”之“痛”是指患者疼痛部位的话，那么，对于这些没有“痛”的经筋病该取“输”何处呢？所以，“以痛为输”的正确理解：应该是在经筋循行部位去仔细查找压痛点，“以压痛为输”!“以痛为输”，就是“以在经筋循行部位的压痛为输” 在此基础上进行“燔针劫刺”，针刺时和针刺治疗后“以知
中国古代医书
中国古代医书 先秦：《神农本草经》神农氏《皇帝内经》 汉代：马王堆汉墓医书《黄帝内经素问》、张仲景《伤寒杂病论》、张仲景《金匮要略》 唐代：孙思邈，《千金方》，明代：王叔和的《脉经》、皇甫谧《针灸甲乙经》、陶弘景《本草经集注》、葛洪《肘后备急方》、巢元方《诸病源候论》、苏敬《新修本草》、 王焘《外台秘要》、元丹贡布《四部医典》、《太平圣惠方》、王惟一《铜人腧穴针灸图经》北宋：宋慈《洗冤集录》 回回药方忽思慧《饮膳正要》、许国祯《御药院方》、刘完素《素问玄机原病式》、张子和《儒门事亲》、朱丹溪《格致余论》、李东垣《脾胃论》、李时珍与《本草纲目》、 刘文泰《本草品汇精要》、吴又可《温疫论》、徐春甫《古今医统大全》、叶天士《临证指南医案》、吴鞠通《温病条辨》、王孟英《温热经纬》、薛生白《湿热条辨》、 王清任《医林改错》、《古今图书集成医部全录》、《圣济总录》
针灸学： 1、《黄帝八十一难经》（据说上古神医扁鹊著，至今医学的飞速发展也没有超越它。） 2、《阴阳十一脉灸经》（马王堆出土帛书，春秋？） 《足臂十一脉灸经》（马王堆出土帛书，春秋？） 《黄帝针经》（战国？） 3、《黄帝明堂灸经》（唐？） 4、《灸膏肓俞穴法》（北宋医学家庄绰。） 《针灸资生经》（南宋针灸学家王执中） 《备急灸法》（南宋针灸学家闻人耆年） 《子午流注针经》（金代针灸学家何若愚） 《针经指南》（金元时期针灸家窦默） 《针灸四书》（元代针灸家窦桂芳） 《针经摘英集》（元代医家杜思敬） 《扁鹊神应针灸玉龙经》（元·王国瑞） 《金兰循经取穴图解》（元·忽公泰） 5、《针灸大全》（明代针灸学家徐凤） 《奇经八脉考》（明·李时珍） 《针灸聚英》（明代针灸医家高武）