医古文翻译

秦医缓和

晋侯梦见一个大恶鬼，披散的长发拖到地上，捶胸跳跃，说：“你杀了我的后代，不道义。我向天帝请求已经得到许可要报仇!”大鬼毁坏宫门和寝宫的门进去。晋侯害怕，躲进内室。大鬼又毁坏内室的门。晋侯醒来，召见桑田的巫人。巫人所说的跟晋侯梦见的情况一样。晋侯问：“怎么样?”巫人说：“将吃不到新麦了。”

晋侯患了重病，向秦国请医生。秦伯派医生缓给晋侯治病。医缓还没有到达，晋侯又梦见疾病变成了两个小孩子，一个说：他是个高明的医生，恐怕会伤害我们，怎么逃避他呢?”另一个说：“我们躲在肓的上面，膏的下面，能把我们怎么样?”医缓到了，说：“病不能治了，在肓的上面，膏的下面；灸法攻治它不行，针刺治疗它不能到达，药力也不能到达那个地方，不能治了。”晋侯说：“真是高明的医生。”给他置办厚礼而让他回国。

六月六日，晋侯想吃新麦饭，命令管理藉田的官员献来新麦，让馈人烹煮。召见桑田的巫人，把煮好的新麦给他看，然后杀了他。晋侯将要进食，肚子发胀，上厕所，跌进厕所死了。小臣中有个人早晨梦见自己背着晋侯登天，到了中午，他背着晋侯从厕所里出来，于是就把他作为殉葬品。

晋平公向秦国求医，秦伯让医和诊治他。医和说：病不能治了，“这叫做亲近女人，得病好像蛊疾。不是由于鬼神不是由于饮食，而是由于迷惑女色而丧失心志。良臣将要死去，上天不能保佑。”晋平公说：“女人不能亲近吗?”医和回答说：“节制它。先王的音乐，是用来节制一切事情的，所以有五声的节奏。快慢、始终而互相调节，声音和谐然后降下来。五声下降之后，就不允许再弹奏了。在这时再弹就有了繁复的手法和靡乱之音，使人心志惑乱、耳际充塞，于是忘却平正和谐，因此君子是不听的。事物也像这样。到了过度的地步，就应该罢手，不要因此得病。君子接近女色，用礼仪来节制它，不要因它而使心志惑乱。天有六种气象，下降生成五种滋味，表现为五种颜色，应验为五种声音。六气过度就会发生六种疾病。六种气象是阴、阳、风、雨、晦、明。分为四时，按次序排列而有五行的节属，过度了就成为灾祸：阴过度会患寒病，阳过度会患热病，风过度会患四肢病，雨湿过度会患肠胃病，宴寝过度会患迷惑病，白天思虑过度会患心劳病。女人，附属于阳性而相近在夜里，对女人没有节制就会发生内热蛊惑的病。现在您没有节制不分昼夜，能不染上这种病吗? 医和出来，告诉赵孟。赵孟问：“谁称得上良臣?”医和回答说：“说的就是您。您辅佐晋国，到现在八年，晋国没有祸乱，诸侯没有缺失，可以说是良臣了。我听说这样的事：国家的大臣，光荣地受到国君的恩宠和利禄，担负着国家的大事。一旦有灾祸发生却不能改变它，必然要承受它的灾殃。现在国君到了没有节制的程度因而得病，将不能图谋考虑国家了，什么灾祸比这更大呢?您不能制止，我因此才这样说。”赵孟问：“什么叫蛊?”医和回答说：“这是沉迷惑乱于女色引起的。从文字结构看，“皿”“虫”构成“蛊”字。谷物中的飞蛾也叫做蛊。在《周易》里，长女配少男，犹如大风吹落山木，也叫蛊。这都是同一类事物。赵孟说：“真是高明的医生啊。”赠给他丰厚的礼物而让他回去。

扁鹊传

扁鹊是勃海郡郑县人，姓秦，名叫越人。年轻时做人家客馆的主管。客馆的客人长桑君来住宿，扁鹊唯独认为他奇特不凡，常常恭敬地接待他。长桑君也知道扁鹊不是一般的人。他出入客馆十多年，才招呼扁鹊私下来坐，悄悄地对他说：“我有秘方，年纪老了，想传授给您，您不要泄露出去。”扁鹊答应说：“遵命。”长桑君于是拿出他怀里的药交给扁鹊，说道：“用未沾地面的水饮服这些药三十天，您就会洞察怪异事物。”又全部取出他的秘方书都给了扁鹊。突然长桑君不见了，他大概不是个凡人。扁鹊按照他的话服药三十天，看得见墙另一边的人。凭着这种能力诊视疾病，完全能看到五脏的疾病所在，只是把诊脉作为名义罢了。行医有时在齐国，有时在赵国。在赵国的时候称为扁鹊。

在晋昭公的时候，众大夫的势力强大而国君宗族的势力弱小。赵简子做大夫，独掌国家政事。

赵简子患病，五天不省人事。大夫们都很惊恐，于是召来扁鹊。扁鹊进入，看了病，出来。董安于向扁鹊询问。扁鹊说：“血脉正常，你惊怪什么？从前秦穆公曾经象这样，七天才醒过来。如今您主君的疾病跟他相同，不超过三天一定病愈。”过了二天半，赵简子苏醒过来。那以后扁鹊来到虢国。虢国的太子刚死去，扁鹊来到虢国宫廷门前，问喜欢方术的中庶子说：“太子患什么病？都城中举行祈祷超过了所有的事情？”中庶子说：“太子患得是血气不按时运行，交会错乱而不能疏泄，突然发作在外，而成为体内病害。正气不能制止邪气，邪气积聚而不能散发，因此阳气衰微而阴邪炽盛，所以突然昏倒而死。”扁鹊问：“他死了多少时间？”中庶子说：“鸡鸣到现在。”扁鹊说：“请禀告虢君，说我是齐勃海郡的秦越人，家住在郑，未曾能仰望君王的仪容，在君王前侍奉拜谒。听说太子不幸死去，我能使他活过来。”中庶子说：“先生该不是欺骗我吧？凭什么说太子可以复活呢？”我听说上古的时候，医生中有个俞跗，治病不用汤药、酒剂、针石、导引、按摩和药物熨贴，一经诊察就知道疾病的所在，顺着五脏的腧穴，于是割开皮肤，剖开肌肉，疏导脉络，连接筋脉，按治髓脑，触动膏肓，疏理膈膜，清洗肠胃，涤荡五脏，修练精气，矫正形体。先生的医术能象这样，那么太子可以复活，不能象这样，却想要使他复活，简直不能把这话告诉刚会笑的婴儿！”好一会儿，扁鹊抬头向天叹息说：“先生所谓的方术，好象从竹管中看天，从缝隙中看图纹；我秦越人所用的方技，不必等到切脉、望色、听声、描述病状，就能说出疾病存在的部位。得知疾病的外在症状，就能推论出它的内在病机；了解疾病的内在病机，就能推论出它的外在病状。疾病的症候会显现在体表，不会相差太多；确诊的根据很多，不会诊断错误。您如果认为我的话不真实，请进去试诊太子，就会发现他耳内有鸣响，而且鼻翼在扇动，抚摸他的两腿，直到阴部，应当还是温暖的。”中庶子听了扁鹊的话，惊奇得眼睛发花不能眨动，舌头翘起放不下来，于是进宫把扁鹊的话禀报国君。

虢君听到这番话非常惊讶，出来在中阙会见扁鹊，说：“我听说您崇高义行的时间很久了，然而不曾能到您面前拜见。先生来到小国，幸亏您救治我的儿子，偏远之国的寡人幸运之极，有先生，我的儿子就能救活；没有先生，他就要被抛弃填沟谷，永远死去而不能回生。”话还没说完，已经悲痛得嘘唏抽泣，胸满气郁，精神散乱恍惚，眼泪长流不止，泪水模糊地沾挂在睫毛上，悲伤得不能抑制自己，容貌都变了样子。扁鹊说：“象太子这种病，就是人们所说的“尸蹷”。太子并没有死。”扁鹊就让徒弟子阳研磨针石，用来针剌头顶的百会穴。过了一会儿，太子苏醒过来。扁鹊又让徒弟子豹制作药力深入体内五分的熨药，拿八减方的药剂混合起来煎煮，用来交替熨贴两胁下面。太子能起身坐了。再进一步调适阴阳，只服汤药二十天就恢复了健康。所以天下的人都认为扁鹊能使死人复活。扁鹊说：“我并不能使死人复活，这是本来应当存活的人，我只不过能使他病愈罢了。”

扁鹊来到齐国，齐桓侯把他当作客人。扁鹊到朝廷拜见齐桓侯，说：“君王有病在肌肤之间，不治疗将会加重。”桓侯说：“我没有病。”扁鹊退出后，桓侯对身旁的近臣说：“医生喜欢私利，想借着没有生病的人来捞取功劳。”过了五天，扁鹊又拜见齐桓侯，说：“君王有病已在血脉，不治疗恐怕要加深。”桓侯说：“我没有病。”扁鹊退出，齐桓侯不高兴。过了五天，扁鹊再次拜见齐桓侯，说：“君王有病已在肠胃间，不治疗将要加深。”齐桓侯没有理睬。扁鹊退出，桓侯又不高兴。过了五天，扁鹊又一次拜见齐桓侯，远远地看见齐桓侯就退下跑走了。齐桓侯派人询问其中的原故。扁鹊说：“疾病处在肌肤之间，是汤药熨贴的效力所能达到的部位；疾病在血脉，是针剌砭石的作用所能达到的部位；疾病在肠胃，是酒剂的力量所能达到的部位；疾病在骨髓，即使是掌管生命的司命神也不能对它怎么样了。

如今疾病已在骨髓，我因此不再请求为他治疗了。”五天以后，齐桓侯身体患重病，派人召请扁鹊，扁鹊已经逃离，齐桓侯就死了。

假使圣人预先觉察疾病的隐微征兆，能让良医得以及早进行医治，那么疾病是可以治愈的，身体是可以存活的。人们担忧的问题，是担忧疾病多；而医生忧虑的问题，是忧虑治病的方

法少。所以疾病有六种情况不能治愈：骄横放纵，不讲道理，是第一种不能治愈的情况；轻视身体，看重钱财，是第二种不能治愈的情况；衣着饮食不能调适，是第三种不能治愈的情况；血气错乱，五脏元气不和，是第四种不能治愈的情况；身体瘦弱，不能用药，是第五种不能治愈的情况；相信巫术，不信医术，是第六种不能愈的情况。病人有这些情况中的一种，就很难医治了。

扁鹊的名声传遍天下。到邯郸，听说赵国人尊重妇女，就做妇科医生；到洛阳，听说周都之人敬爱老人，就做耳、目、痹科医生；来到咸阳，听说秦国人珍爱儿童，就做儿科医生：随着各地的习俗而改变行医的科别。秦国的太医令李醯知道自己医技比不上扁鹊，便派人剌杀了他。直到现在天下谈论脉学的，都是遵从扁鹊的。

生治病，首先治疗病人的实证，然后治疗病人的虚证，也有不治疗病人虚证的时候。医术不高明的医生治病，有时治病人的虚证，有时治病人的实证，有时侥幸治愈，有时没有效果。那些不通医术，滥行施治的医生治病，使实证更实，使虚证更虚，他们贻误病人的迹象常常明显，所以可以抓住这种迹象而谴责他们。只有没有真才实学的庸医治病，完全用补药治病人的虚证，不敢治病人的实证。整个社会都说他们用药平稳，贻误病人却不显露他们的形迹。他们也不反省自己的过失，即使到老死也不悔悟，并且说：“我用补药，有什么过错呢？”病人也说：“他用补药补我，他有什么罪过呢？”即使死了也不知觉。不高明的医生和施治谬误的医生并非不贻误病人，只是庸医害人最重，就象鲧用堵塞的方法治理洪水一样，不懂得五行生克的规律。

补法是人们喜欢的，攻法是人们厌恶的，医生与其违背病人的心意而不被聘用，不如顺从病人的心意而获取好处，哪里会再考虑病人的死活呢？哎呀！社会上缺乏真才实学的人，谁能辨别这一现象呢？现在我撰写这篇吐汗下三法的文章，是用它来概括治病方法的，希望能使后学的人有所凭借罢了。

疾病这个东西，不是人体生来就有的。有的从外部侵入，有的由内部产生，都是邪气造成的。邪气侵袭到人体，赶快攻治它是可以的，迅速驱除它也是可以的，包揽下来保留它，难道可以吗？即使是蠢男笨女，都知道这样是不可以的。可是，等到他们听说用攻法就不高兴，听说用补法就喜欢。现在的医生说：“应当首先固护病人的元气，元气充实了，邪气自然会离去。”社会上象这类荒诞无知的人，太多了！

邪气侵犯人体，程度轻浅的，传变时间久了就自行消失，较为严重的，传变久了就很难治愈，更加厉害的，就会突然死亡。假若首先选择固护病人元气的方法，用补药补他，那么真气还没有充盛，可是邪气已经盛实扩散，以至不可制止了。只有对脉微欲绝、下元虚衰、无邪无积的病人，才可以考虑用补法；对其他有邪有积的病人考虑用补法的，都是“鲧湮洪水”这一类人啊。

现在我论述吐汗下三种治法，先讨论攻治病人的邪气，邪气一除，元气自然就恢复了。况且我所论述的三法，认识和实践的时间很久了，极为精当极为成熟，只有成功，没有失败，所以敢对后来学医的人谈论它。

天有六气，风、暑、火、湿、燥、寒；地有六气，雾、露、雨、雹、冰、泥；人的饮食有六味，酸、苦、甘、辛、咸、淡。所以天邪致病，大多在人体的上部；地邪致病，大多在人体的下部；人邪致病，大多在人体的中部。这是致病的三条途径。邪气停留的部位有三处，祛除病邪的方法也有三种。各种风寒之邪郁结、搏斗在皮肤之间，潜藏在经络之内，滞留着而不离去，有的出现疼痛游走不定、麻痹不仁及四肢肿痒拘挛等证，可用汗法把邪气驱赶出去。风痰积食在胸膈或者上脘，可用吐法把邪气驱赶出去。寒湿痼冷，热邪停留在下焦，以及属于人体下部的疾患，可用下法把邪气驱赶出去。《内经》分别论述各种疾病，不只是一个症状；分别论说各种治法，也不是同一条途径。《至真要大论》等几篇论述五运六气所造成的各种疾病，分别用酸、苦、甘、辛、咸、淡六味来总括治法。其中谈到补法，有时才见到一

二处，然而它的补法，不是现在所讲的补法，有关文句都列在我的《补论》篇中，如辛补肝，咸补心，甘补肾，酸补脾，苦补肺。象这样的补法，是用来宣发腠理、通导津液、疏通血气的治法。至于其中概括论述各种药物，就是：辛甘淡三味属阳，酸苦咸三味属阴。辛甘具有发散作用，淡具有渗泄作用，酸苦咸具有涌泄作用。发散的药属于汗法，涌吐的药属于吐法，泄下的药属于下法。渗是解表，属于汗法；泄是利小便，属于下法。完全没有谈到补法。这才知道圣人只有三法，没有第四种方法。

既然这样，那么圣人就不讲补法了吗？说：汗下吐三法，是用那些药物治病的方法。补法，是用谷物、肉食、果品、蔬菜补养身体的方法。谷肉果菜之类，好比国君的道德教化；汗下吐之类，好比国君的刑罚。所以说：道德教化是兴盛太平时的膳食；刑罚是治理祸乱的

药物。如果人没有病，用膳就行了；等到他们有病时，应当首先攻治病邪。病邪除去后，用好的膳食补养他，就象社会已经安定，刑罚便弃置不用一样。怎么可以把药物当作补品呢？一定要除去大病重病，不用吐汗下三法就没有别的办法了。

然而现在的医生，不能全面了解汗下吐三法，而各立门户，谁肯委屈自己高贵的身价而去一问呢？况且我的三法，能概括各种方法，用药的时候，配有按摩、导引，药物用量有增有减，疗程有长有短。现在的医生，不了解我的治法，就都昂头嘲笑说：“吐法，不过用瓜蒂罢了；汗法，不过用麻黄、升麻罢了；下法，不过用巴豆、牵牛、朴硝、大黄、甘遂、芫花罢了。”既然不了解那三法，随之又诬蔑它，我实在难以跟他们苦苦争辩，所以写了这篇文章。

所说的三法可以兼顾各种治法，如引涎、漉涎、嚏气、追泪，凡是向上驱邪的方法，都属于吐法；炙、蒸、熏、渫、洗、熨、烙、针刺、砭射、导引、按摩，凡是解除表邪的，都属于汗法；催生下乳、磨积逐水、破经泄气，凡是向下驱邪的方法，都属于下法。因此我的三法，是用来统括各种治疗方法的。然而我也从未因为这三种方法，就舍弃其他各种治法，分别视病情需要而选用它们。用十分作比率，这三法占据其中的八九分，而其他各种治法所占据的才一二分。

有人说《内经》多论针法而少论药物的原因，是因为圣人想阐明经络原理。哪里知道用针的道理就是用药的道理。如今写下吐汗下三篇，分别在下面条列药物的轻重寒温。还在三法之外，另外撰写《原补》一篇，使它不干预三法。恐怕后世的医生被补法拘泥，所以把它放在三篇的末尾，使用药的人知道吐法中寓有汗法，下法中寓有补法，只有三法。《内经》说：“懂得其中要领的人，一句话就能说明白。”就是讲这个道理啊！

《伤寒论》序

我每次看到秦越人为虢太子诊病，给齐桓侯望色，总是感慨地赞叹他的才能出众。惊怪现在的读书人，竟然不留神医药，精心研究医术，对上用来治疗君王父母的疾病，对下拯救平民百姓的病困，对己保护身体健康长久，用来达到养生的目的。他们只是争相追逐荣华权势，踮起脚跟仰慕巴结权门豪族，千方百计地不懈追求名利。推崇修饰名利末节，忽视抛弃生命根本，使其外表华丽而身心憔悴。皮肤都不存在了，毛发将能依附在哪里呢？突然遭遇外邪之气，染上了不寻常的病，祸患来临，才震惊发抖。降低身份，屈己求人，恭敬地期待巫祝，一旦办法用尽，便听命于天，束手待毙。拿百年长寿的生命和最贵重的身体，交给不高明的医生，任凭他们摆布。唉！他自身已死，精神消亡，变成了尸体，深埋在地下，让人白白地为他哭泣。痛心啊！整个社会都昏迷不省，没有人能够觉悟，不珍惜自己的生命，象这样轻生，那还谈什么荣华权势呢？进仕不能爱护了解他人，退居不能爱惜了解自己，遇上灾祸，身处困境，糊里糊涂，愚蠢得就象没有思维的人一样。可悲啊！趋附世俗的读书人，争逐表面的荣华，而不固守根本，忽视生命，舍命追求身外之物，危险就象临深谷、履薄冰一样，到了这种地步。

我的同族本来人口众多，以前超过二百。从建安元年以来，还不到十年时间，其中死亡的人，

占了三分之二，而死于寒症的又占十分之七。感慨以前宗族的沦落和人员丧亡，哀伤暴死夭折之人没有办法拯救，于是勤奋探求古代医学典籍，广泛搜集各家医方，撰写参用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪药录》，并别脉辨症，结合临床实践，编成《伤寒杂病论》，共十六卷。虽然不能治愈所有的病，但是也许可以用来观察病症推知病源。假如能探究我撰集的这本书，思考问题，收益就会很多。

自然界悬布着金木水火土五种物质，用来运化万事万物；人禀受五行之常气，因此具有五脏。经络府腧，阴阳融会贯通；人体生理现象玄妙隐微，幽深奥妙，变化难以穷尽。如果不是才识高超，怎么能探明它的要旨呢？上古名医有神农、黄帝、岐伯、伯高、雷公、少

俞、少师、仲文，汉朝有公乘阳庆和仓公。从此以后，再没有听说造诣高深的名医了。看现在这些医生，不去思考探求医学经典的意趣，来扩充他们的知识，各自继承家传医技，始终墨守成规。诊察疾病，只致力于口头应付；与病人接触一会儿时间，便开处汤药。只切按寸口脉，不触及尺肤，只诊察手部脉，不诊察足部脉；人迎、寸口和趺阳，这三部的脉候不相互验证；脉搏跳动的次数，从开始到结束，诊察不满五十下。垂危的疾病不能确诊，竟然没有一点模糊印象；鼻子、前额和两眉之间，全没有明察。这就是所说的以管窥天，诊察太片面了。这样而想辨别病人的吉凶和生死，确实是困难啊！

孔子说：天生就明白事理的是上等人，通过学习而明白的人是次一等的。多闻广记，是获得智慧的次一等方法。我向来崇尚方术，请允许我奉行这句话。

《黄帝内经素问注》序

解除人们疾病的缠绕和痛苦，保全真精，导引元气，拯救百姓达到长寿，扶助瘦弱获得安康，假如不是伏羲、神农、黄帝三位圣人的医道，就不可能达到这个目的。孔安国为《尚书》写序言时说：“伏羲、神农、黄帝的书，称为三坟，是论述大道理的。”班固《汉书·艺文志》记载：“《黄帝内经》十八卷。”《素问》就是这部经书的九卷，加上《灵枢》九卷，就是《内经》的卷数了。虽然经过岁月的推移和朝代的变革，但传授与学习依然存在。担心不是那志同道合的人，常常就会有些内容隐匿。所以第七这一卷，被主管教育的官员收藏了，现在社会上尊奉流行的《内经》，只有八卷罢了。但是它的文字简洁，内容广博，理论深奥，旨趣深远。分析了自然界的现象，罗列了阴阳变化的情况，阐明了变化的原因，凸现了死生的征兆。不用事前的谋划和商议，疾病的深浅远近、体内体外变化都和《内经》相一致。考察《内经》的理论是有根据的，用于临床实践也没差错，确实可以称得上是医学理论的本源，奉养生命的开始。

假如人的天资特别聪明敏捷，能通晓高深玄妙的理论，完备而周密的见解虽然属于生而知之的人，但是，对经文的正确理解还要靠注释来帮助，不曾有走路不经由道路，进出不通过门户的人。然而专心致志地钻研精华，探索微妙、隐晦的内容，认识又能符合真谛要义，技术就能达到精湛纯熟的程度。所以往往就会有收获，如同鬼神在暗中帮助，那些闻名于世的杰出人于，常常间或出现。周时有秦越人，汉代有淳于意，魏时有张仲景、华佗，他们都是精通这高深医术的人。他们都能使医术的功用日新月异，广泛救助人民大众，犹如鲜花与绿叶

递相茂盛，事业兴旺，名符其实，这大概是医学教育的显著成就，也是上天给予的借助吧！我年轻时就仰慕医道，也一向喜欢养生之术，荣幸地遇到了《内经》这本宝贵的经典，便把它作为借鉴，来解惑释疑。但是社会通行本有错误，如篇目重复，前后没有条理，文义间隔不合，施用推行不容易，阅读领会也难。时间已久，沿袭而成弊端。如有的一篇文章重复出现，却另外标出第二个题目；有的两篇论文合并编写，却总题一个篇名；有的问答尚未结束，就另外设立一个篇题；有的内容缺漏没有补写，却宣称历来就残缺不全。如在重出的《经合篇》前，写上《针服》的标题；将《异法方宜论》合并到《咳论》；把《四时剌逆从论》割裂为二段，将后段标名《虚实》；将《诊要经终论》合并到《玉版论要》；把《经络论》作为《皮部论》的部分章节；将《上古天真论》放在书后，把论针法的《调经论》、《四时剌逆从论》置于书前。种种类似的情况，不可枚举。想登临泰山，没有路怎么上去？欲往日出的扶桑之地，没有船就不能到达。于是我精心勤奋广泛地研究探访，发现确实有志同道合的人。经过十二年的时间，才达到领悟要义的程度，衡量研究所得，深感实现了夙愿。当时在郭先生的书房里，得到已故张老先生的《内经》秘本，文字鲜明清晰，内容全面详细，一旦用来参照详备，各种疑难问题就如冰块融化，全都解决了。担心散失在后来学医的人手上，断绝他们学习的范本，因此进行编辑注释，使之永远流传。加上旧藏卷数，总共八十一

篇二十四卷，汇编成一部书。希望前后条理清晰明了，探究注文而领会经文，启发初学者，广泛宣传最高深的医理而已。

其中有书简脱漏，文字隔断，意思不连贯的，就搜求经文论述里有的内容，照搬来弥补其残缺之处；篇名脱落缺少的，说明事理不清楚的，就考查它的内容和含义，加上题目来使文义更加鲜明清晰；不同的论文混合在一起，内容又不关联，缺漏篇名的，按照论事类别区分开来，另立题目放在篇首；君臣相问，有违背礼仪制度的，就考查核对尊卑次序，增字加以说明，使其思想发扬光大；文字失序、零乱，前后又有重复的，就全面探寻它的旨趣，剔除繁杂，保存其中的要义；文辞义理太深奥，难以粗疏论说的，就另外撰写了一部《玄珠》，来陈述这些道理。凡是加的字，都用红笔书写，使现在的注文和古代的经文一定能区分开来，文字不会混杂。希望这能使《素问》的思想得以昭明，铺叙发挥它的深奥理论，犹如众星高悬于天，西方的奎宿，南方的张宿井然有序，又如深深的泉水清澈明净，鱼类和介类都能区分清楚。国君和臣民没有夭折的时候，中外之人都有延年益寿的希望。能使医生不出差错，学医的人明白医理，高深的医道流行于世，人类健康的福音连续不断，一千年后，人们才懂得《素问》理论带来的慈爱恩惠是无穷无尽的。

时间是唐朝宝应元年岁属壬寅作序。

《温病条辨》叙

从前淳于意说过：人们所担心的，是担心疾病的种类多；医生所担心的，是担心治病的方法少，病多而方少的情况，没有比温病更严重的。为什么呢？六气之中，君相两火就不用说了，风湿同燥没有不兼有温的性质的，只有寒水同温相反，但是被寒邪所伤的病人一定会发热。天下的病有哪一种比温病更多的呢？方书是从张仲景开始的。张仲景的书专门论述伤寒，这

只是六气中的一气罢了。其中有的地方同时谈到风，也有的地方同时谈到温，然而所说的风，是寒中的风；所说的温，是寒中的温：因为他的书本来是论述伤寒的。其余五气，一概没有涉及到。因此后世就没有传述的了。尽管如此，但是写作《伤寒论》的人可以称得上是圣人，传述《伤寒论》的人可以称得上是贤明的人。学习的人如果能够研究它的文辞，通晓它的涵义，加以变化、裁决，推论、实行，用它来治疗六气所致的疾病是可以的，用它来治疗内伤也是可以的。无奈社会上很少有闻一知十的才士，把缺漏当作耻辱，不能举一反三，只是致力于按图索骥般就伤寒论伤寒。

从王叔和往下，大致上都是用治疗伤寒的方法来治疗六气所致的疾病，如同用细葛布挡风，把鹿当成马，等到在临床上一试用就发现行不通，也就知道他的医术浅陋了。因而沿袭原有的方剂，稍微改变药味，冲和、解肌等汤剂纷纷编写出来。到陶华的《伤寒六书》出来，就竟然用胡编乱造的伤寒疗法，来治疗天下六气所致的疾病。不仅张仲景没有论述到的内容没有阐发说明，连同张仲景已经写定的书也全都遭到窜改。世人喜欢它的内容通俗，一致推崇它，可是百姓的灾祸就太多了。又有个吴又可，写了《温疫论》，他的方剂本来是治疗一定时期流行性的时疫的，可是世人误用它来治疗每年正常季节发生的温热病。最后象方中行、喻嘉言等先生，虽然把温病列在伤寒之外，可是治法却最终没有离开伤寒之中。只有金代的刘完素，唯独他了解热病，超出各位医家，他所写的《河间六书》，分三焦论治，而不墨守伤寒的六经论治，近似于暗室中的一盏灯，黄河中流的一座砥柱。可惜这个人质朴而缺少文采，他的论述也简单而不流畅，他的方剂有时也繁杂而不精当。在他后面继承他的人又不能阐明他的涵义，弥补他的疏漏。而象张景岳的徒子徒孙那样的理解力低下的人，正在责怪他，诋毁他。于是，他的理论不被世人所明了，他的学说不能被推行。而社会上庸俗的医生遇上温热的病，无不首先发汗解表，掺杂使用消导的方法，接着便用峻厉的药物攻下，有的乱用温补，轻证因此变成重证，重证因此而死亡，侥幸免于一死就说是自己的功劳，导致病人死亡就不说是自己的过错，即使是病人也只知道是病入膏肓，难以挽救，却没有领悟到是药物

害死了人。父亲把这种方法传授给儿子，老师把这种方法传授给学生，整个社会同一风尚，牢不可破。肺腑不会说话，冤鬼夜夜嚎哭，二千多年，大致上走的是同一条路，能不令人感慨吗？

我们朝代政治和洽，学术昌明，著名的医家成批出现，他们都知道从《灵枢》、《素问》中寻本求源，向张仲景的《伤寒论》请教。自从吴人叶天士先生的《温病论》、《温病续论》问世，然后就能面对温病来辨析它的内容。好学的人士，都懂得正确的方向；可是贪求常规、沿袭旧法的人，还在以为各自老师的说法正确，不愿听到高明的理论。那些技术粗疏的医生又大致懂得一些粗浅的内容，没有通晓精微的旨意。运用到临床中，很少取得满意的疗效。我的朋友吴鞠通先生，怀着救济世人的心情，具有超人的颖悟，酷爱学习，不知厌倦，研究医理，务求精深，坚持高尚的志向，仰慕古代的贤人，虚心地学习各家的著作。他担心这个社会的人对温病蒙昧不清，就传述先贤的格言，抒发平生的心得，穷究医学的原委，写成这部书。可是还不敢相信自己，而且怕世人也不相信它，把它藏在书箱里的时间很久了。我认为学者

的心，本来就没有自信的时候，可是由于天下有非常多的温病，却竟然没有应付温病的方法，有幸地得到了这种方法，应该赶紧把它拿出来公布。好比拯救被水淹、被火烧的人，哪里还能等待整好冠冕，束好头发？何况人的心理没有不同，高明的理论不会孤立，这本书一问世，象扬雄那样的人一定会很快遇上，而且将有人阐明其中的涵义，弥补其中的疏漏，使遭温病而早死的人都登上长寿的境域，这是天下后世人的希望，也是吴先生的希望啊。至于《折杨》、《皇华》这样的通俗歌曲，人人能唱，张口而笑；《阳春》、《白雪》这样的高雅歌曲，能跟着唱的只有几个人，从古以来都是如此。是理解我，还是指责我，完全听凭当今的社会，难道不好吗？吴先生认为很对，就将手稿交给我加以评定并交付刻印。清嘉庆十七年八月十六日，同乡愚弟汪廷珍恭敬作序。