中西方历史文化

中西方历史文化
中西方历史文化

在这个寻求中国革命的道路和方向的过程中,如何正确认识和处理好向西方学习与弘扬民族文化的关系,始终是一个十分重要的问题。由于近代中国的贫穷落后,学习西方国家的富国强民之道是无可非议的。但也无可讳言,在向西方学习的过程中,那种彻底蔑弃民族传统文化,盲目崇拜和全般照搬西方文化的倾向则是由来已久,而且始终在社会上影响不绝,有时甚至发展到相当严重的地步。其中也包括着教条主义的马克思主义者的盲目照搬,而它曾给中国革命事业带来了巨大的损失和灾难,这更是人所共知的历史。

具有了千年悠久历史的西方文化,和中国文化一样,显得博大精深,蕴含着极为丰富的内容。其中的以人为本,倡导理性、天职观念、公平竞争、注重法治、信守合同、现代管理等等思想,不仅对西方资本主义的市场经济形成、发展起到了重大的影响与积极的作用,而对中国社会主义市场经济的建立也不乏借鉴意义。在西方传统文化中,人本主义是首要的和受到人们首肯的价值观念。西方人普遍认为,个人利益是至高无上的,一切价值、权利和义务都来自个人,它强调个人的能动性、独立性,强调个人行动和个人利益。作为个人,应该具有独立性、责任心和自尊心,只有这样,个人才会受到关注和尊重。西方极端的个人主义与中国传统文化是格格不入的,也是今天我们在社会主义市场经济建设中应当防止的思潮,但西方文化中突出人

在宇宙中的主体地位,强调人作为主体所具有尊严和价值。这种人本主义观念在反对封建专制、宗教蒙昧、个人崇拜和近代资本主义的发展中起过重要的历史作用,其中的一些思想因素对我们大有启迪意义。市场经济是以平等交换为基础的交换经济。参与交换活动的各方必须是具有主体地位的自由的个人和团体。西方人本主义价值观念中的自由、自尊、能动创造、超越现实等等,正是市场经济的思想前提,市场经济要求人的主体性,表现在他享有独立自主、自由抉择的权利。企业或个人生产什么、生产多少、何时生产,都以市场为导向,不依靠政府的计划和指标。这样,自由竞争局面才有可能出现,企业和个人的劳动积极性才能调动起来。西方人本主义主张自我奋斗、自我创新。西方人把通过个人的奋斗取得成就,看作是一种美德。个人奋斗意味着不依赖他人,自己掌握自己的命运。西方的青年人崇尚自立自强,长大以后就离开家庭,自立门户,走自我奋斗的道路。市场经济就需要一种自强、创新的精神。无论是新产品的开发,抑或新思路的形成,都需要个人的创新精神。一个处处依赖社会、父母、他人的人绝对成不了市场经济的弄潮儿。

中西方的文化有着很多的差异,也存在着很多分歧,其中的很多习俗也产生了很多笑话。但是,差异带来的并不总是分歧,它恰恰给文化艺术大师们留下了广阔的创作空间,如能从中找到一个准确的结合点,那不仅会给两个民族,而且也会给整个世界带来一种更具包涵意义的和谐与美丽。在当今世界,任何民族和国家都不可能丢掉或摆脱自己的传统文化。因此,来自外部的强加或内部的叛离,都不利于国家的发展和社会的进步。让我们共同来维护各种文化的发展,维护国家的安定,东西方的文化互相促进,互相学习,这样,我相信,人类的文化历程会走得更好。

首先,中华民族精神表现为各民族的爱国主义精神。我国各民族都无限热爱自己的家园,向往与自己有千丝万缕联系的中原地区。历史上,各民族所反映出的对中原地区的向心力,经过各族人民长期对中原地区以及广大边疆地区的共同开发、建设和保卫,形成了中华民族的爱国主义精神。正是在这种精神支撑下,我国历史上虽然有多次分裂,但统一始终是主流。特别是在近代历史上,虽有帝国主义列强的政治挑唆、物资利诱、武力威胁,但各民族人民始终坚守边疆,最终粉碎了帝国主义分裂中国的无数次阴谋,维护了祖国的统一。在长期反对帝国主义的斗争中,爱国主义精神是我国各民族深入人心的民族意识,是各民族共同建立和保卫祖国的强大动力。对中华民族来说,21世纪是充满希望又充满竞争的世纪,这种竞争,不仅表现在经济实力、国防实力等方面,也突出体现在民族凝聚力方面。民族凝聚力的

加强来源于中国共产党的正确领导,来源于各民族的共同理想,来源于中华民族的民族精神。中华民族精神广泛吸收了人类文明的一切有益成果,兼收并蓄,海纳百川,它既同我国传统美德相承接,又同社会主义思想道德相统一。它以与时俱进为特征,既反映了历史上中国人民的精神风貌,也反映了当代中国人民的精神风貌,成为中华民族实现伟大复兴的强大精神动力。

中西方传统文化

中国传统文化和西方文化 关键字:中国传统文化西方文化交流冲击对比相互发展和影响。摘要:中国是世界上唯有的几个文明古国,而且中国文化一直未曾遭受过什么大的冲击,因此中国传统文化得以保存和发展。然而,由于世界文明的发展,中国传统文化与西方文化也在不同时期发生过交流或者碰撞。中国传统文化和西方文化有着与众不同的地方,二者也有着很大的区别,在当今世界一体化的今天,两种文化的发展与交融必定会带来世界性质的革新。 一中国传统文化 提起汉族传统文化,成长于文化断层期的现代人多数没有什么清晰的概念。有所涉猎的人可能感叹地说:中国传统文化博大精深、源远流长;也有人可能会说:在现今时代,传统文化已经过时了,太保守了。 何谓传统文化?它是指以华夏民族为主流的多元文化在长期的历史发展过程中融合、形成、发展起来,具有稳定形态的中国文化,包括思想观念、思维方式、价值取向、道德情操、生活方式、礼仪制度、风俗习惯、宗教信仰、文学艺术、教育科技等诸多层面的丰富内容。 对人类历史上的四大文明古国,只有中国汉族文化作为文化主体保留至今。以汉族传统文化为立国之基的中国在世界上存在了长达五千年,对比在历史上强盛一千多年的罗马帝国,却早已不复存在。

传统文化是中国古圣先贤几千年经验、智慧的结晶,其核心就是道德教育。在当前文化缺失、物欲横流的大环境下,有不少人误认道德是限制人们行为的条条框框。其实,有道德的生活才是真正正常、幸福的生活。 道德究竟为何物?什么是道?什么是德? 道是宇宙整体自然的规则,自然的秩序,自然的纲领。举例来说,我们人的身体,从母亲生下来之后,整个身体器官就按一定的规则在运作,整个身体的运作规则,就是道。道不是谁设计的,自自然然就是道。如吃下的食物自然就能被消化吸收,走路时,各个部位的肌肉自然就能够彼此协调运动。人在世间如能随顺自然的规则就是行道,这是多么科学、多么自在的生活! 行道有得于心,行道有得于身,谓之德,它是局部运作的原理原则。譬如我们眼睛是一个局部,眼能见,见就是眼之德。眼之德能见、耳之德能听、鼻之德能嗅、舌之德能尝,每个器官皆有它的特殊作用与规则,若规则错乱,人就生病了。 天有天道,人有人道,人与自然环境相处也有其道。如果我们了解人道的内容,在人与人相处时,就自然能和谐有序,从而减轻现今人们所承受的来自人际关系紧张、人事冲突频繁的精神压力。如果我们掌握了人与自然环境相处之道,怎么会遭受生态危机和自然灾害的威胁?即便是君子爱财,也要取之有道。这种种人类生存之道就在传统文化里。 而中国传统文化的格局是“三教九流”,指三种宗教和九种学术

西方文化史题

西方文化史题 Document serial number【KKGB-LBS98YT-BS8CB-BSUT-BST108】

一、填空 1、荷马的两部伟大史诗是(《伊利亚特》)和(《奥德赛》)。 2、古希腊神话的根本特征是(神人同形同性)。 3、悲剧在古希腊文中的原意是(山羊之歌),它是为了歌颂(酒神)。 4、《俄底浦斯》的作者是(索福克勒斯)。 5、喜剧在古希腊文中的原意是(狂欢游行时唱的歌)。 6、哲学在古希腊文中的原意是(爱与智慧)。哲学上的第一个问题是(本原问题)问题,它包含两个问题:(本原是什么?)和(本原生成的原因?及自然万物运动变化的动力问题)。 7、西方哲学的始祖是(泰勒斯),他创立了(米利都)学派,他认为世界的本原是(水)。 8、被柏拉图成为“学园之灵”的是(亚里士多德)。 9、爱非斯学派的代表是(赫拉克利特),他认为万物的本原是(火),他第一次提出了(逻各斯)概念。 10、爱利亚学派的最大代表是(芝诺),他提出的重要哲学概念是(存在)。 11、古希腊哲学中的两对基本矛盾是(一与多)和(动与静)。 12、原子唯物论的代表是(德谟克利特),他认为一切事物的本原是(原子和虚空)。 13、普罗泰戈拉的重要命题是(人是万物的尺度)。 14、苏格拉底最重要的命题是(德性即知识,无知即罪恶),他提出的哲学方法是(问答法)和(下定义)

15、古希腊建筑的最杰出代表作是被称作处女宫的(帕特农神庙),它是为了纪念女神(雅典娜)。 16、普拉克西特列斯的代表作是(米洛的维纳斯)。 17、古希腊的悲剧之父是(埃斯库罗斯),喜剧之父是(阿里斯托芬)。 18、芝诺为反对运动,提出的四个悖论是:(飞矢不动悖论)、(阿基里斯悖论)、(游行队伍悖论)和(两分法悖论)。 19、被称作历史学之父的是(希罗多德),其代表作(《希波战争史》)。 20、修昔底德的代表作是(《伯罗奔尼撒战争史》)。 21、被称作希腊化时期的哥白尼的是(阿里斯达克),他第一个提出了日心说。 22、欧几里德的(《几何原本》)可看作古希腊科学的最高成就。 23、古希腊的医学之父是(希波克拉底)。 24,罗马的母亲河是(苔伯河),罗马人的祖先是(拉丁人),其建城日是(公元前753年 4月21日)。 25、古希腊的三大悲剧家是(埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯)。 26、罗马城的建立者是两兄弟:(罗穆路斯)和(雷莫斯)。 27、(波吕克利特斯)与菲狄亚斯齐名,他善于用铜,而菲狄亚斯善于用石。他在《法则》一书中提出头占整个身体的(七分之一),面部占(十分之一),脚掌占(六分之一)。 28、公元前4世纪,希腊雕塑侧重表现裸体女性,(维纳斯)是艺术家最青睐的对象。 29、古希腊最早的男子雕像出现在公元前6世纪,一般采用(埃及)的人体构图。 30、号称古典时代希腊最辉煌的建筑群的雅典卫城,由(山门)、(帕特农神庙)、(厄瑞克提翁神庙)、(胜利女神庙)等建筑物组成。

西方文化史

第一章《西方文化的起源》 1.(填空)从公元前3000年代后半期至公元前12世纪,在这一地区出现了欧洲最早的(奴隶制文明),并创造出了(辉煌的青铜文化),人们称之为(爱琴文化)。由于这一区域文化的中心先后出现在(克里特岛)和(迈锡尼城),因此又把它称为(克里特-迈锡尼文化)。 2.(填空)公元前2世纪中叶,为了满足讲希腊语的犹太人的需要,旧约被翻译成希腊文,即(《七十子希腊译本》) 3.(简答,应该不考)简述希伯来人的宗教-伦理思想: 希伯来人的伦理道德是与其宗教信仰结合在一起的。希伯来人认为他们是与上帝立约的民族,是上帝的“选民”,因而是一个特殊的民族,负有上帝赋予他们的责任-成为人类正义行为的典范。他们认为,要履行与上帝的圣约和遵守戒律,就得正直、公正、仁慈、博爱,每个人都必须在道德上不断地自我完善。 第二章《西方古典文化的繁荣》 1.(名解,应该考)《荷马史诗》:公元前8世纪的盲诗人荷马,把黑暗时代弹唱诗人的民歌、民谣和短诗等口头流传的诗歌整理编纂成《伊里亚特》和《奥德赛》两部史诗,即著名的《荷马史诗》。“荷马史诗”以迈锡尼时代晚期的特洛伊战争为题材,反映了公元前11-公元前8世纪的希腊社会状况,是研究希腊“黑暗时代”的珍贵史料,也是欧洲最早的文学著作,成为欧洲文学的渊源,在西方文学乃至世界文学史上都占有极为重要的地位。 2.(填空)古代希腊有三大悲剧作家:(埃斯库罗斯)、(索福克勒斯)和(欧里庇得斯)。 3.(填空)埃斯库罗斯的作品:(《乞援人》)、(《波斯人》)、(《七将攻忒拜》)、(《被缚的普罗米修斯》)、(《俄瑞斯忒斯三部曲》)等七部 4.(填空)古代希腊的建筑艺术表现在他们的庙宇和公共建筑物上。大量采用(柱廊)是这些建筑物的一大特点。主要根据柱廊的柱子不同形式,古希腊建筑可分成(多利亚式)、(爱奥尼亚式)和(科林斯式)三种形式。 5.(论述,应该不考)试论罗马法:古代罗马人制定了比较健全和完整的法律,法学理论也非常发达。罗马早在王政时代就有了习惯法,它是随着罗马政权的形成而产生的。到共和国建立之后,由于掌握司法权的贵族任意解释习惯法,以此欺压平民,引起了平民的反对和抗争,结果迫使元老院成立了十人立法委员会,于公元前449年起草颁布了《十二表法》,在这之后,在平民反对贵族斗争的推动下,罗马又制定了一系列成文法律。古代罗马法的这些成果,后来对近现代世界各国的立法都产生了巨大的影响。 6.(填空)大约在(公元前7世纪),古代罗马人在借鉴(希腊字母)的基础上创造了自己的拼音字母-(拉丁字母) 7.(填空)(阿庇安)著有(《罗马史》),它是西方史学中第一部(纪事本末体)历史著作。 8.(填空)313年,君士坦丁皇帝颁布(“米兰赦令”),给予基督教徒以信仰自由,基督教从此取得合法地位。 9.(名解,应该考)《上帝之城》:公元410年,西哥特人劫掠了罗马城,人们对此惊恐万状,并把灾难归咎于基督教。在这种条件下,奥古斯丁写了《上帝之城》一书,对罗马帝国的衰亡作了解答。他从原罪说和预定论出发,认为自人类始祖背叛上帝以来,就出现了上帝之城与世俗之城两个国度,上帝之城是基督徒的理想国度,并且是永存的,而世俗之城(罗马)的崩溃是不可避免的,也是微不足道的,它与基督教没有关系,也不影响基督教的伟大。 第三章《中世纪西欧基督教文化》 1.(填空)圣徒比德的(《英吉利教会史》)影响深远,他因此被誉为(英国史学之父),比德在该书的一个重大贡献就是(采用了新的历史纪年方法),即(以耶稣诞生之年为基准)的(“我主纪年”)计时方法。 2.(填空)法兰克国王的加洛林王朝在查理曼统治时期,不仅通过军事扩张建立起了一个疆域辽阔的帝国,而且在文化上也出现了教育与学术文化的复兴,西方学者称之为(“加洛林文化复兴”)。 3.(填空)东部教会以正统自居,斥责西部教会的信条与习惯为异端,1054年,双方矛盾激化,基督教东、西两派最终决裂,东部自称正统,被称为[东正教(希腊正教)],西部基督教则被称为[“罗马公教”(天主教)],这是基督教第一次分裂。 4.(填空)公元529年,隐修士(本尼狄克)在意大利的迦西诺山建立了一所著名的修道院,该修道院所制定的院规即“圣本尼狄克院规”,共有(72条规定)。 5.(名解,应该考)克吕尼运动:法兰西的阿奎丹公爵“虔诚者”威廉于910年在克吕尼建立了一所修道院,请神学家伯尔诺任院长。这所修道院强调修士严格遵守“圣本尼狄克院规”,重视禁欲和宗教活动,反对教会内部神职买卖和神职人员结婚等腐败现象,要求教会摆脱世俗政权的控制。克吕尼修道院的建立和主张,在西欧引起了很大反响,得到许多修道院的支持与仿效,结果在西欧范围内形成了一个改革教会的“克吕尼运动”。这一运动有利于教会与教皇权威的提高,使修道院获得“自由”,成为封建制度中的一种自治团体。然而,该运动并未能把教会从腐化中拯救出来。 6.(填空)天主教的教阶制度主要体现在两个方面:一是(神职),二是(神品)。 7.(填空)1140年,意大利波伦纳大学一个叫做格拉提安的修士把他搜集到的约4000篇教会法规编纂成(《格拉提安教令集》)。

为什么要学西方历史文化

1. Why should study western civilization? This lecture helps you to conquer Rome by dividing Roman history, culture, and legacy into five parts. Although the parts follow a rough chronological order, they overlap a bit as they refer back and forth. Part I. gives you necessary background for studying the Romans by laying out major periods of history and setting the stage in the Mediterranean for Rome’s rise. It also provides thumbnail answers to some “frequently asked questions” and directs you to more information elsewhere in the book. In our fast-forward world, you’d think that the ancient past would be too obscure, too remote, and too foreign to be of relevance. Nowadays the present seems obsolete. And yet, ancient civilizations captivate us. Why? 在我们这个飞速发展的世界里,你一定会认为古代世界过于朦胧,过于遥远,过于陌生,与我们没有太大的关系。如今,眼下正流行的事物似乎很快就会过时。然而,古代文明却能让我们迷恋不已。这是问什么呢? Well, in part, we are drawn by similarities and differences between these cultures and our own. It’s really interesting to see how other people lived, worked, fought, and loved. Ancient civilizations often confront us with differences so stark that they shock, delight, and appall us. As remote as some aspects of these civilizations are, isn’t it engaging that they were still people? Both similarities and differences speak to the human condition, and what it means to live as a member of the human race. 其实,古代文化与现代文化之间的相似之处和差异,在一定程度上吸引着我们。了解一下其它民族如何生活,如何工作,如何战斗,如何相爱,真的是一件很有趣的事情。我们所面对的古代文明是那么不同,常常会使我们感到震惊或恐惧,但有时也会让我们感到欣喜。尽管古代文明的某些方面离现在已经很遥远了,但其深远的影响依然存在。无论是相似之处还是不同之处,所涉及的都是人类状况和人类社会成员的生活意义。 In addition, we sometimes look to ancient civilizations for models. We like patterns, and in a complicated world, it would be helpful to find models for solving (or avoiding) some of our own problems and to predict what might happen next. Humans have been at the work of being humans for a long time. Perhaps someone already figured out one of our problems, or tried similar solutions to them. 此外,我们经常希望从古代文明那里寻找模式。我们喜欢模式,尤其是在一个复杂的世界里,利用现成的模式解决(或规避)我们自己的一些问题或预测以后会再现的什么问题,都是很有益处的。人类社会在地球上已经存在很长时间了,我们的问题也许早已有人解决过或者采用过类似的解决方法。 Finally, we sometimes look back to better understand how things got the way they are. Sometimes we just don’t know; other times it becomes clear that our understanding has been blunted by stereotypes, generalizations, and inaccurate ideas. As we look closer, generalizations begin to yield to a more complicated picture than the one we began with. Sometimes that original picture changes a lot, and sometimes it stays pretty much the same, but inquiry always produces a more accurate, insightful, and satisfying understanding. 最后,我们有时还须回顾过去,以便更好地理解事情是如何发生的。有些时候我们只是不知

西方文化历史的简介

一,“西方”和“西方文明”的概论 中国近代史上产生的许多新词汇,大多与两个人相关,一个是严复,一个就是梁启超。如果说严复创造的许多新词汇后来还基本经得起历史检验的话,那么,梁启超在清朝末期创造出的许多新词汇,语义则往往是飘忽不确定的。梁启超早在30岁之前就因为参与变法运动而闻名中外,他当时对中国知识分子的召感力是十分大的。但是,他这样的年纪,常常使他自我把握不准一些词汇的语义内涵,这,可以通过他的许多著作看得很清楚,大概也也正是因为这样的原因吧,通过梁启超的创造而后来在中国社会中广泛流行的许多新词汇,曾经给中国思想文化界造成过许多麻烦,这一点,现在的人们应该高度注意到。 “西方”一词在中国语境中本是个纯粹的地理概念,并不指国家文明文化。19世纪末期,张之洞等人将欧洲地区的思想文化和科学技术文化称之为“西学”,大意是指“西边国家的文化”的意思。 1896年,23岁的梁启超开始在《时务报》上发表长篇连载时评《变法通议》,当时,他将我们现在所说的欧洲定名为“泰西”,“泰西诸国并立,大小以数十计,狡焉思启,互相猜忌,稍不自振,则灭亡随之矣。”(梁启超:《变法通议·论不变法之害》)。但是,他又在该文中说:“然则吾所谓新法者,皆非西人所故有,而实为西人所改造,改而施之西方,与改而施之东方,其情形不殊,盖无疑矣。”(同上),他这里说的“西方”,同样是指的欧洲国家的意思,这样,“泰西”和“西方”的指意就重复了。后来,人们在传播梁启超思想的时候,慢慢的约定俗成,就将“西方”指意成为了“欧美国家文明”。这就是说,我们现在从文明文化角度所说的“西方”,是由梁启超最先创造的。 也许令许多人所想不到的是,现在中国文化人经常挂在嘴里的“西方文明”,无论在中国词典里还是外国词典里,都是没有的,这个组合词汇至今尚还“年轻”! 我们中国人现在常常说的“西方文明”,主要产生在五四新文化运动时期,这与当时中国留学日本的人员受到日本明治维新的精神领袖人物福泽谕吉的《文明论概略》影响相关。日本的“文明(ぶんみぃ)”一词,是直接从中国《易经》里取出来的汉字,仿汉语发音,意思也与中国易经中说的“文明”涵义相近。但是,中国历史上很少使用“文明”一词,而福泽谕吉在他的著作中使用的“文明”一词,则主要是指与一种文化相应的历史社会形态,当时一些留学日本的中国人将“文明”词汇引入进了中国,这真可谓是“出口转内销”。之所以一些中国知识分子在五四新文化运动时期热衷于谈论“西方文明”,这和当时社会上的文化人普遍关注和比较中国与欧美国家的文明文化的异同性质问题直接相关。但是,当时人们常说的“西方文明”,却与西语中的occident(欧美国家)还不是一回事情,却与外国人说的hesperiacivilization (西方的文明,意指希腊语境中的“罗马社会,此语境产生在公元前3世纪的希腊化时代)很相似。 这里需要指出的是,五四新文化运动时期,一些崇拜西方的中国人接受了一些妄自尊大的西方学者的思想价值观,所以,他们往往认为“西方文明”这个词汇指意着人类的“先进文明文化”内涵,这就如同德国哈拉尔德·米勒说的那样:什么是“西方文明”?对于一些具有冷战思维的西方人来说,这个答案是清楚的,“…西方文明?的特征在他们的眼中,就是人权、市场经济、现代化技术、典型的民主制度、公民权。…西方文明?所代表的是文化的多元性、政教分离、自由和宽容。……但是,现代所谓标准的西方民族国家,原先其实也是个人化的武力垄断,直到后来才变成现行的民主政体。”(哈拉尔德·米勒:《文明的共存·文明是谁—从“西方文明”的起源说起》新华出版社)。这就是说,将“西方文明”指意成为“先进、政教分离、民主、人权、现代化技术”等这样的概念,这纯粹是一些具有典型的冷战和霸权思想的西方人的思想,并不是我们现在所说的“文明文化”的概念,这,是今人所应该弄清楚的!

西方文化史

《西方文化史》期末复习资料 2012年5月 ?课程性质:自设课 ?考试形式:开卷 ?考试时间:第十四周 ?考试题型: 一、填空题(12分) 二、选择题(8分) 三、简答题(40分) 四、材料题(20分) 五、论述题(20分) 一、选择题: 1、读下图,该作品的特点是:将绘画对象分解为若干几何切面,然后加以主观的并置、重叠,以表示物体的几何空间,由于画面颠覆了正常视觉,所以会有支离破碎的感觉。该作品所属画派的代表人物是() A. 列宾 B. 凡高 C. 罗丹 D. 毕加索 2、《绘画与科学》中说:“19世纪后半期,随着物理学中光学知识的系统研究,以及光学和色彩学关系的发展,使人们看到了绘画崭新的面孔。”以下绘画符合该思想的是()

A. 《枪杀马德里市民》 B. 《塞莱施蒂》 C. 睡莲 D. 《晚祷》 3、现代派对色彩和视觉进行深入研究,采用夸张、变形与抽象的表现方法,大胆运用各种新材料。下列作品属于现代派的是() 4、下图分别是西方两种不同文学流派的代表作,这两种文学的相同点是() A. 揭露社会问题 B. 塑造英雄形象 C. 鼓吹暴力革命 D. 崇尚理性主义 5、下图这本书中薄伽丘感叹到:“谁要是想阻挡人类的天性,那可得好好儿拿点本领出来呢。如果你非要跟它作对不可,那只怕不但枉费心机,到头来还要弄得头破血流。”材料反映的思想核心是() A. 专制主义 B. 自由主义 C. 理性主义 D. 人文主义 6、19世纪中期欧洲有个出版社想出版法国作家巴尔扎克的小说集《人间喜剧》。为吸引读者,出版社想为小说配一些插图,插图的风格要能与小说的风格一致。以下哪幅作品最符合出版社的心意()

略论中西文化差异之中西方历史文化延续性的区别

龙源期刊网 https://www.360docs.net/doc/c017932982.html, 略论中西文化差异之中西方历史文化延续性的区别 作者:贺婧 来源:《校园英语·月末》2019年第11期 一、关于中西方历史文化的争议 近日与学生讨论中国历史文化的时候,这样一句话—China has a recorded history of nearly 4000 years引起了学生的议论。当提到中国历史时,任何一个中国人都很毫不犹豫地说“中国历史上下五千年”,可是作为英语学习者,我们知道国际公认的中国历史起始于商朝甲骨文出现之时,即前文英文句子中的将近4000年代“rec orded history(有文字记载的历史)”,而商朝以前的均被称为“传说(myth)”。 在中国史和中国考古学领域经常出现这样的说法,即中华文明是世界历史上唯一连绵不断的文明。毋庸置疑,中华文明呈现出突出的连续性特征,其发展谱系明晰,作为中华文明主要载体的汉字和汉民族都没有出现根本性中断,无论是田野考古挖掘还是文字记录都能证明其完整性。然而这个命题仍有值得商榷之处,因为它包含着另一个判断,即世界上所有其他历史悠久的文明都曾中断,或者业已中断。有学者认为,许多古代文明也都以这样或那样的形式延续了下来,例如印度文明、犹太文明,甚或是希腊罗马文明(2011,黄洋)。 且不論文明核心内涵的延续与否,不扣否认的是欧洲古代最鼎盛的希腊(雅典城邦)文明和罗马文明出现之前的历史却是一片没有记录、无法证实的空白——没有确切起源的古希腊文明和罗马文明简直就像是“外星人”从别的星球移植而来的。而在古希腊文明和罗马文明之后,又出现了一个近千年的文化“断层”,存在许多没有实物证明和文字记录的“盲区”。 二、中西方历史文化延续性区别探究 依据已有的知识推究起来,中西方历史文化延续性的区别应该有如下原因: 第一,古代文化记录的方式的不同。目前发现的能够反映中国古代文化的记录材料除了古代岩画(欧洲也有)外,主要有甲骨卜辞、陶器图画符号、青铜铭文、竹木简、漆器图文、石刻文字(石鼓文、碑石)、丝绸帛书等,而欧洲古代文化主要的记录载体是“羊皮古书”(“两河流域” 有记录“楔形文字”的“泥版”,印度有“贝叶书”)。“羊皮纸”作为书写工具,非常符合欧洲畜牧业发展的实际,但是,羊皮包含比较容易分解的动物蛋白物质,其耐久性远不如龟甲兽骨和蚕丝,甚至不如竹简木牍,更无法与青铜铭文、石刻文字相比。因此,欧洲的古代典籍容易毁坏又是显而易见的。

西方历史与文化

第一节,关于西方历史文明文化的概论 一,“西方”和“西方文明”的概论 中国近代史上产生的许多新词汇,大多与两个人相关,一个是严复,一个就是梁启超。如果说严复创造的许多新词汇后来还基本经得起历史检验的话,那么,梁启超在清朝末期创造出的许多新词汇,语义则往往是飘忽不确定的。梁启超早在30岁之前就因为参与变法运动而闻名中外,他当时对中国知识分子的召感力是十分大的。但是,他这样的年纪,常常使他自我把握不准一些词汇的语义内涵,这,可以通过他的许多著作看得很清楚,大概也也正是因为这样的原因吧,通过梁启超的创造而后来在中国社会中广泛流行的许多新词汇,曾经给中国思想文化界造成过许多麻烦,这一点,现在的人们应该高度注意到。 “西方”一词在中国语境中本是个纯粹的地理概念,并不指国家文明文化。19世纪末期,张之洞等人将欧洲地区的思想文化和科学技术文化称之为“西学”,大意是指“西边国家的文化”的意思。 1896年,23岁的梁启超开始在《时务报》上发表长篇连载时评《变法通议》,当时,他将我们现在所说的欧洲定名为“泰西”,“泰西诸国并立,大小以数十计,狡焉思启,互相猜忌,稍不自振,则灭亡随之矣。”(梁启超:《变法通议·论不变法之害》)。但是,他又在该文中说:“然则吾所谓新法者,皆非西人所故有,而实为西人所改造,改而施之西方,与改而施之东方,其情形不殊,盖无疑矣。”(同上),他这里说的“西方”,同样是指的欧洲国家的意思,这样,“泰西”和“西方”的指意就重复了。后来,人们在传播梁启超思想的时候,慢慢的约定俗成,就将“西方”指意成为了“欧美国家文明”。这就是说,我们现在从文明文化角度所说的“西方”,是由梁启超最先创造的。 也许令许多人所想不到的是,现在中国文化人经常挂在嘴里的“西方文明”,无论在中国词典里还是外国词典里,都是没有的,这个组合词汇至今尚还“年轻”! 我们中国人现在常常说的“西方文明”,主要产生在五四新文化运动时期,这与当时中国留学日本的人员受到日本明治维新的精神领袖人物福泽谕吉的《文明论概略》影响相关。日本的“文明(ぶんみぃ)”一词,是直接从中国《易经》里取出来的汉字,仿汉语发音,意思也与中国易经中说的“文明”涵义相近。但是,中国历史上很少使用“文明”一词,而福泽谕吉在他的著作中使用的“文明”一词,则主要是指与一种文化相应的历史社会形态,当时一些留学日本的中国人将“文明”词汇引入进了中国,这真可谓是“出口转内销”。之所以一些中国知识分子在五四新文化运动时期热衷于谈论“西方文明”,这和当时社会上的文化人普遍关注和比较中国与欧美国家的文明文化的异同性质问题直接相关。但是,当时人们常说的“西方文明”,却与西语中的occident(欧美国家)还不是一回事情,却与外国人说的hesperiacivilization (西方的文明,意指希腊语境中的“罗马社会,此语境产生在公元前3世纪的希腊化时代)很相似。 这里需要指出的是,五四新文化运动时期,一些崇拜西方的中国人接受了一些妄自尊大的西方学者的思想价值观,所以,他们往往认为“西方文明”这个词汇指意着人类的“先进文明文化”内涵,这就如同德国哈拉尔德·米勒说的那样:什么是“西方文明”?对于一些具有冷战思维的西方人来说,这个答案是清楚的,“…西方文明?的特征在他们的眼中,就是人权、市场经济、现代化技术、典型的民主制度、公民权。…西方文明?所代表的是文化的多元性、政教分离、自由和宽容。……但是,现代所谓标准的西方民族国家,原先其实也是个人化的

西方文化史

1、文艺复兴时期的后三杰:达芬奇米开朗琪罗拉斐尔。 2、希伯来文明的核心被称为“犹太教”的部分,其基本思想主要包括:一神论、契约论、未世论。 3、古希腊文学历史悠久,由《伊利亚特》和《奥德赛》组成的荷马史诗是希腊文学的先声 4、两个给罗马深厚影响的海外民族是埃特鲁里亚和希腊。 5、名画《维纳斯的诞生》是文艺复兴时期的画家波提切利的作品。 6、文艺复兴时期西班牙著名作家塞万提斯的代表作品是《堂吉诃(hē)德》。 7、关于巴洛克这一术语的来源,一般人认为出自葡萄牙语,意为“不合常规”,最初特指畸形的珍珠,在中世纪拉丁文中,其含义为:荒谬的思想。 8、卢梭是伟大的启蒙思想家。他的启蒙思想主要反映在其《论科学与艺术》和《论人类不平等的起源》、《社会契约论》等著作中。 9、英国现代主义文学的代表作家有劳伦斯、伍尔夫、乔伊斯、艾略特等,其中著名女作家伍尔夫的代表作品包括《达洛卫夫人》和《一间自己的屋子》。 10、在艺术领域,没有哪一年代像19世纪末和20世纪初那样涌现了众多的流派主义,这些流派主义独立存在的时间都不长,长的5—6年,短的只有1—2年,试举出三个现代主义流派:印象派、野兽派和立体派。 11、古希腊文明史的最初发源地是受爱琴海及邻近的希腊半岛,根据文明出现的地理位置,这一时期被称作爱琴文明的时期。 12、柏拉图在其代表作《理想国》中认为,理想的国家应有三个阶层,居统治地位的应有哲学家担任,军人是第二阶级,主要职责是保卫国家,维护社会秩序,第三阶层由社会生产者组成。 13、作为国家的罗马史通常分为两个时期:共和国时期和帝国时期 14、莎士比亚四大悲剧:《哈姆雷特》、《李尔王》、《奥瑟罗》、《麦克白》。 15、马丁路德掀起的宗教改革运动的直接导火线是罗马教廷1517年在德国推行的赎罪券。 16、贝尼尼著名雕像作品《大卫》、《阿波罗和达芙妮》。 17、普鲁斯特作为意识流小说作者登上法国文坛代表作品《追忆似水年华》、《在斯万家那边》。 18、在把夏多不里昂称作“法国年轻的浪漫主义教父”的同时,别林斯基把斯塔尔夫人形象地喻为浪漫主义的“产婆” 19、英国第二代浪漫主义作家是以拜伦、雪莱、和济慈为代表。 20、查理生是英国小说发展史上一位具有重要地位的作家,他的书信体小说《帕米拉》和《克莱丽莎》 21、希伯来人在族长(摩西)的带领下,逃离埃及,前往被视为“应许之地”。 22、希伯来人的称谓中“希伯来”一词的含义为“自河那边过来的人”此处所称的河流为幼发拉底河和底格里斯河。 23、在克里特岛诞生的文明称为米诺斯文明。记录和反映这一文明的是一种类似埃及象形文字,被称为:线性文字A的文字。 24、柏拉图最著名学说理念论。他认为人们感觉到的现象世界的后面存在着一个理念世界,一个比日常经验的世界更高级的世界。 25、公元前27年被史学家视为是罗马进入帝国时期的开端,因为在这一年屋大维成为罗马历史上第一位皇帝,获得了“奥古斯都”的尊号。 26、宗教改革运动由德国基督教修士马丁路德掀起。 27、笛福是英国启蒙文学的第一个,也是英国文学史上第一个重要作家,他的名著《鲁宾逊漂流记》影响极其深远。 28、法国三级会议的体制和构成是法国旧的封建秩序的社会结构制定的,天主教的僧侣组成

17世纪西方文化

17世纪的文化成就 目录 哲学:怀疑论和经验论 科学:理性的勃兴 宗教:自然神论 文学:古典主义 时代精神:人性的觉醒 一哲学:怀疑论和经验论 1.普遍怀疑的思想方法 1). 从怀疑出发,确立无可怀疑的真实世界 2). 不是否定外在世界的真实性,而是要颠覆中世纪基督教神学的虚假世界,在经验事实的基础上建立一个真实的世界 2.代表人物: 培根:实验科学,外在经验 笛卡尔:理性反省,内在经验 笛卡尔: 1). 代表作《方法论》《沉思录》 2).“笛卡尔式怀疑““我思故我在”强调每个个体“我”的精神世界的真实性、确定性; 精神和物质平行、独立 3). 解析几何发明者 3. 近代思想与中世纪的对比 1)本体论研究转向认识论研究 2)思想方法的不同: 中世纪:超理性的信仰与形式主义的推理 近代:以经验为出发点,在实验观察的基础上,进行逻辑演绎,以理性为真理可靠性的唯一标准 二科学:理性的勃兴 1.对自然的发现 作为自然界的自然秩序 哥白尼的“日心说”; 伽利略(推翻了亚里士多德“物体下落速度和重量成比例”的学说、发明天文望远镜、“哥伦布发现了新大陆,伽利略发现了新宇宙”。) 开普勒:行星运动三定律;被誉为“天空的立法者” 牛顿:万有引力定律 《自然哲学的数学原理》 运动三定律:惯性、加速度、作用于反作用定律 机械论的世界观:把力学原理当做解释一切自然现象的纲领。(取代

了中世纪的目的论世界观) 牛顿墓志铭: 自然和自然律隐没在黑暗中。 上帝说“要有牛顿”,万物俱成光明。 (荷兰)雷汶胡克:显微镜 (英国)哈维:人体血液循环 (荷兰)惠更斯:光波动说 牛顿、莱布尼茨(德国):微积分 2..近代科学兴盛包含的哲学意义: 1)物质运动世界具有客观规律性 2).人类在宇宙中地位的观念,发生了深刻的变化 3.理性给西方社会带来的两大信念: 自然秩序;天赋观念 三宗教:自然神论(理神论) 1. 英国自然神论之父。赫尔伯特 2. 自然神论: 松散的思想群体 基本观点:强调基督教的理性本质,基督教信仰的道德含义,提倡宗教宽容,突出每个人可凭自己的自然理性认识基督教真理。 自然神论的上帝观-理性的创世者 上帝与自然界相互独立;上帝按理性原则创造世界 尼德兰(荷兰)斯宾诺莎(1632-1677):上帝等同于自然 莱布尼茨:单子论中的元单子-上帝 普列汉诺夫把自然神论称作一种特殊的“天上议会制” 宗教统治和科学兴起背景中的哲学,由于受到宗教和科学的双重影响,从总体上说,其基本特征是调和,即调和哲学与宗教、理性与信仰。 四文学与艺术 1..古典主义 古典主义的特点: 强调形式的规范:三一律 以理性驾驭情感 摹仿古希腊 讲究对称和谐 雍容华贵、推崇高雅、赞颂荣誉,烘托出讲究规则的理性精神。

西方文化史

多利亚式:帕特农神庙(是世界艺术史上最完美,最灿烂的建筑之一)其特点是:阳刚之气,粗狂纯朴 基督教:是指信仰耶和华上帝为全能的和独一无二的神,信奉耶稣为“救世主”,信仰新旧约全书为基本经典,以及信仰“三位一体”说为基本的各个教源的统称而基督教的形成,骑士制度:是西方文明的一个插曲,①对近代欧洲人的精神及价值取向产生一定影响②制度包括:宗教,道德,礼节和“武士七艺”(骑马,游泳,投枪,击剑,行猎,下棋,吟诗)③一骑士为主的贵族文化:骑士爱情,骑士风度,骑士精神,代表骑士的理想生活方式。④骑士精神:正义、忠诚、荣誉、谦恭、豪侠,崇尚和为真理而献身等,是骑士精神的灵魂,对绅士风度有一定影响。 雅典娜:是希腊人文明的象征,体现了社会的进步。 乔托:他是佛罗伦萨艺术家,是欧洲现实和足以绘画的奠基人,他的传世之作有《逃亡埃及》《犹太之吻》等对文艺复兴时期世俗艺术的发展产生了积极的影响。个人收集整理勿做商业用途 新古典艺术:美学家温克尔曼将新古典主义原则定为:和谐,比例,平衡,节奏。风格在客观上反应了18世纪未启蒙主义思想所达到的最高境界。 洛可可艺术:追求轻巧奢华,起源于法国,泛指18世纪开始流行于欧洲的一种对贝壳,岩石,钟乳等的模范艺术。以追求奢华生活为中心。

浮士德:《浮士德》是一部哲学诗剧,浮现内心的冲突是生命存在的必然现象,给人的启示:人类只要存在着,他们就必然地处于永无止境的矛盾和冲突中,并在其中进行探索,创造,并获得发展。是一部现实主义和浪漫主义结合得十分完好的诗剧。个人收集整理勿做商业用途 黑格尔:黑格尔(1770—1831)是德国哲学中由康德启始的那个运动的顶峰;他的认识论是客观唯心主义,集中体现在其著作《精神现复学》中,在《逻辑学》中充分表达了其哲学包含着的“合理的内核”及辩证法思想,“真理与谬误,可能与现实,偶然与必然,原因与结果”个人收集整理 简述希腊神话传说的主要特点: 根本特征:神人同化,同性,神的拟人化。 第一特征:强烈的世俗性 第二特征:强烈的人本色彩 第三特征:深刻的哲理性,乐观主义,利己主义 第四特征:带有原始崇拜(自然崇拜和图腾崇拜)的痕迹 论述犹太民族文化对基督教的影响: 基督教是指信仰耶和华上帝为全能的和独一无二的神,信奉耶稣为“救世主”,信仰新旧约全书为基本经典,以及信仰“三位一体”说为基本的各个教源的统称而基督教的形成,而基督教的形成基本是基于犹太民族的文化上。在公元前1900年到586年间,犹太民族创造了世界第一个神的宗教--

英文西方历史文化选读

英 文 西 方 历 史 文 化 选 读 ——古希腊思想家亚里士多德在逻辑学与思想道德方面对思想家培根与托马斯莫尔产生的影响

一.亚里士多德的思想简述:亚里士多德有一句名言:“吾爱吾师,但吾更 爱真理!”亚里士多德作为古希腊伟大的哲学家、思想家,他的哲学思想不仅对后人的研究有很大影响。尤其对历史上著名的思想家,哲学家产生了莫大的影响。他涉猎极广,囊括逻辑学、自然学、生物学、天文学、心理学、哲学、伦理学、政治学、语言学和文学等学科,主要著作有《工具论》、《物理学》、《论灵魂》、《行而上学》、《尼各马科伦理学》、《政治学》、《诗学》等。除此以外他对科学进行了分类,对原因论进行了归纳与概括,并提出用形而上学的思想研究问题,还创建了基础的形式逻辑学。可以说,亚里士多德是集中古代知识于一身的奇才,前无古人,后无来者,在他死后几百年中,没有一个人像他那样对知识有过系统的考察和全面的掌握。 他的著作是古代的百科全书。就连恩格斯也称他是“最博学的人”。 一.培根的思想简述:弗朗西斯培根是文艺复兴时期的著名哲学家与思想家。 培根促使了近代哲学的自然化。培根是经验哲学、归纳方法的创始人,作为使科学研究的过程逻辑化的开拓者。他善于对新事物的发现而充满好 奇,有创新的思想与大胆的猜想,并能进行坚持不懈的探索。他为印刷术、指南针、火药的出现而欢呼,为哥伦布的地理发现和伽利略的望远镜而欣喜若狂。所以他疯狂的自称是“新理性世界”的哥伦布。他相信“知识就是力量”,坚信“阅读使人充实,会谈使人敏捷,写作与笔记是人精确……史鉴使人明智,诗歌使人巧慧,数学使人精细,博物是人深沉,伦理之学使人庄重,逻辑与修辞使人善辩。”我们可以从他的话语,他的感悟中知晓他必定是一个有严谨的科学态度,有渊博的思想知识,有格物致知的治学精神,能言善辩,庄重精细,内涵丰富的人。他想要凭借著书立说和思想上的发现而成为一个新时代的开拓者,可以见得他是一个理论上的巨人,知识上的宗师,思想上的富豪。他的思想成熟,言论深邃,富含哲理,但他却坚信上帝,他虽是一位理性主义者却不是迷信的崇拜者,其著作有《新工具》、《学术的进步》、《新大西岛》等。 三. 托马斯莫尔的思想简述:托马斯·莫尔是欧洲早期空想社会主义学说的创始 人,才华横溢的人文主义学者和阅历丰富的政治家,以其名著《乌托邦》而名垂史册。《乌托邦》一书是莫尔的不朽之作,它的全名是《关于最完

西方文化史

1.爱琴文化也称为(克里特——迈锡尼文明) 2.为了满足讲希腊语的犹太人的需要,旧约被翻译成希腊文,即(《七十子希腊译本》) 3.《荷马史诗》包括(《伊利亚特》)和《奥德赛》两部史诗。两部史诗塑造的主人公分别是阿喀琉斯和奥德修斯。 4.西方第一部纪事本末体历史著作是古罗马历史学家阿庇安的(罗马史) 5.英国历史学家圣徒比德,即英国史学之父,的《英吉利教会史》影响深远,在该著作中,他采用了新的历史纪年方法,即(公元纪年法) 6.天主教的教阶制度主要表现在神职和(神品)两个方面。 7.基督教哲学的发展大体上可以分为两个阶段,即早期的教父哲学和后期的(经院哲学)经院哲学两个基本流派:唯名论和唯实论 8.文艺复兴首先发生在文学领域,佛罗伦萨的但丁、(彼特拉克)和薄伽丘被称为意大利早期文艺复兴的“文学三杰” 9.1555年,德皇查理五世与路德诸侯签订(奥格斯堡和约),确立了“教随国定”的原则,诸侯有权决定其臣民的宗教信仰。路德宗的合法地位由此得到确认。 10.(夸美纽斯)是著名的人文主义教育家和近代资产阶级教育理论体系的奠基者,“近代教育科学之父” 11.卢梭的社会契约论中阐述的“公意”是指(公共利益的代表) 12.17、18世纪新的艺术风格风靡欧洲,即17世纪的(巴洛克)风格和18世纪的洛可可风格。 13.法国启蒙思想家(孟德斯鸠)主张将国家权力分为立法权、行政权与司法权,三权分立,并且互相制衡。 14.使经验论理论化、体系化的哲学家是(英)国哲学家洛克。 15.英国政治思想家马斯·莫尔的(《乌托邦》)抨击了英国政治和社会的黑暗。 16.亨德尔的(《弥赛亚》)于1742年首演,这部清唱剧被认为是最有名的巴洛克风格的音乐作品。 17.爱因斯坦1915年11月发表论文(引力的场方程)提出了广义相对论引力场方程的完整形式,创立了广义相对论。 18.最早出现的“意识流”小说是法国作家普鲁斯特的自传体小说(《追忆似水年华》) 19.英国庸俗经济学的创始人是(马尔萨斯) 20.1962年,列维·斯特劳斯出版了(《野性的思维》)一书,标志法国结构主义思潮的兴起。 1.公元前3000年代后半期至公元前12世纪,在爱琴海地区出现了爱琴文明,其中心先后在克里特岛和(迈锡尼) 2悲剧在古希腊文中的原意是(山羊之歌),它是为了歌颂酒神(狄奥尼索斯)。 《被缚的普罗米修斯》是古希腊著名的悲剧作家(埃斯库罗斯)的作品。 古代希腊有三大悲剧作家:(埃斯库罗斯希腊“ 悲剧之父”)、(索福克勒斯“ 戏剧艺术的荷马)和(欧里庇得斯“心理戏剧的鼻祖”);索福克勒斯作品:《俄狄普通斯王》、《安提格涅》 索福克勒斯作品:《美狄亚》最早提出了妇女问题。 . 3.古代希腊的建筑艺术表现在他们的庙宇和公共建筑物上,大量采用柱廊是这些建筑物的一大特点,根据柱子的不同形式,古希腊建筑可分成多利亚式、(爱奥尼亚式)和科林斯式三种形式。 4.约前7世纪,古罗马人在借鉴希腊字母的基础上创造了自己的拼音字母,那就是(拉丁字母)。 5.公元313年,君士坦丁皇帝颁布“(米兰敕令)”,给予基督教徒以信仰自由,基督教徒从此取得合法地位。 6.法兰克王国在查理曼统治时期,在文化上出现了教育与学术文化的复兴,西方学者称之为“(加洛林文艺复兴)” 7.公元(1054)年,基督教内的东西方矛盾激发,教皇利奥九世与君士坦丁堡大主教互相宣布开除对方教籍,基督教第一次分裂,东部教会自称东正教,西部教会被称为天主教。 8.公元530年,本尼狄克创建了著名的蒙特—卡西诺修道院,并为该院起草了“(圣本

西方历史与文化

欧洲匈奴与中国匈奴的联系 从历史的发展上来看,欧洲匈奴很可能是由两汉时期的匈奴发展而来,据现在的历史研究分析,欧洲的匈奴是两汉时期战败经过200到300年西迁到欧洲的。 匈奴在罗马被称为Huni或Huna,他们公元前10世纪前后就生活在欧亚大陆的东北大草原上,并为远古的中国人所知。这群人是匈奴民族的直接祖先,日后分化成了亚欧平原上的两大种族---突厥和蒙古种族。要说到匈奴,就必须想到汉武帝,西汉汉武帝打击匈奴是有历史记载,有依据的,以下就是汉武帝及匈奴西迁的过程。 汉武帝后匈奴的历史,汉武帝对匈奴的坚决反击不仅直接改变了中国的历史,也间接改变了西方的历史: 元狩四年(前119年),汉对匈奴发动了决定性打击! 大汉铁骑10万、步兵及辎重数十万,兵分两路,由卫青和霍去病分别率领,东西并进,横渡大漠。卫青一路过大漠千里,在今外蒙古中北部与匈奴大单于直属主力部队相遇。汉军以车结阵,出精骑与匈奴主力正面对冲,战正酣时,狂风大作、飞沙走石,卫青借机派万余精骑左右包抄,乘风而进,一举将匈奴包围。汉军铁骑本就彪悍过人,再加上于飞沙走石、昏天黑地之际乘风而来,一时有如天兵下凡、匈奴见皆胆裂。战至此时,胜负已定,匈奴被斩首级一万九千级,大单于仅率百骑远遁,连大印和夫人都没顾上带。 同时期被西方人称为经典之战的康尼大战,罗马军:骑兵6千;迦太基汉尼拔军步兵4万;骑兵1万;相比之下,足以见当年西汉匈奴两国之强大。 卫青和霍去病的远征沉重打击了匈奴势力:使其再没有足够地力量与汉王朝抗衡.但匈奴人并没有屈服,直到公元1世纪,其统治阶级内部发生内讧,分化成南匈奴和北匈奴两部。南匈奴归顺了汉王朝,长期杂居,相互融合。北匈奴在东汉和帝时被汉军击败,一部分被鲜卑人所并,另一部分宁死不屈:踏上了西征的坎坷之途.......由此,匈奴展开了其波澜壮阔的征服欧洲之篇章.(由此:我们可以比较一下当时东西方世界的差距有多大!) 大雪满弓刀,单于夜遁逃。公元91年匈奴在和汉民族的长年战争中承认了失败,开始了始无前例的民族大迁移…… 南匈奴附汉,北匈奴远飙。北匈奴西迁的第一站是乌孙的地盘,既现在的伊犁和上游一带,第二站是康居,也就是锡尔河上游东部。第三站为阿兰聊这已经到了欧洲边缘。在91年到290年长达两百年的历程中,这个上天的骄子好象消失了一样。北方的苍狼为了梦中的家园,在雪地中,沙漠里艰难的跋涉。中外的史书中都找不到这个骄傲民族的记载。当《波斯史》中提到三世纪末匈奴出先在阿兰聊时,这头饥渴太旧的苍狼已经对它面前弱小的西方民族露出了爪牙……公元四世纪中叶,阿兰聊灭国,西方震动。从此,匈奴在西方的活动遂史不绝书。 阿兰聊灭国后没多久,西方诸国还来不及为其哀悼,就将面临着一场巨大的浩劫。公元374年,巴兰勃率领匈奴铁骑入侵东哥特,来时排山倒海,去时十室九空,而且匈奴在三百年来对中国作战以来不知道学到了多少中国的战争艺术和谋略,这岂是西方诸蛮所能相抗的。匈奴以战养战的方式沉重打击了东哥特人,当年迈的东哥特国王赫曼立克(hermanrik)的军队被匈奴全歼后,他便自杀了,继位的维席密尔(vithmir)也兵败身亡。赫曼立克之子呼哪蒙特率部投降,而其余的部众在阿拉修斯和萨弗莱克斯的带领下逃到西哥特。也有人逃向巴尔干。 西哥特国王阿撒那立克(athenarie)得知东哥特灭国后立刻在德聂斯德河布阵,意图阻止匈奴人渡河,不料匈奴人在远处上游偷渡后夜袭敌营,重创西板哥特军。西哥特人在惊悖之余,一部大约二十余万众渡过多瑙河进入罗马国境,由于罗马帝国官吏的残酷压迫,哥特人纷纷起义。 罗马皇帝法伦斯(valens)调集大军于公元378年8月9日在阿德里雅堡与哥特人会战,

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