风水第一步

一。杨蒋格龙的重要性

为什么要格龙？不格龙可以吗？很多朋友把格龙当做可有可无的事情。

《奥语》：“脉息生旺要知因，龙歇脉寒灾祸侵，纵有它山来救助，空劳禄马护龙”

《天玉经》：“假如来龙骨不真，从此误千人”

由此可见，格龙是为了查脉息是否生旺，是否真龙骨，否则就灾祸侵，误千人了，并非可有可无，只要收山纳水立向无误就万事大吉了，但对于一些城市阳宅，脉息无法探寻，要想格龙那也是空话了。

二．杨蒋格龙的目的和作用

1.审定来龙脉息是否生旺。——《青囊序》：“斜正受来阴阳取，气乘生旺方无煞，来山起顶须要知，三节四节不必拘，只要龙神得生旺，阴阳却与穴中殊”,《奥语》：“脉息生旺要知因，龙歇脉寒灾祸侵，纵有它山来救助，空劳禄马护龙”

2.辨来龙是否纯净，有没有犯阴差阳错。——《青囊序》：“更有净阴净阳法，前后八尺不从杂”;《都天宝照经》：“子字出脉子字寻，莫教差错丑与壬，若是阴差与阳错，劝君不必费心寻”“子午卯酉四山龙，坐对乾坤艮巽宫，莫依八卦阴阳取，阴阳差错败无穷”“干奇支偶细推详，节节照定何脉良，若是阴差与阳错，纵吉星辰发不长，一节吉龙一代发，如缝杂乱便参商”，《平砂玉尺辨伪总括歌》：“山脉阴阳分两界，此是天然造化工，阳脉出身阳到底，阴脉出身阴为宗”，《灵城精义》：“以龙定穴，须审入路阴阳”

3.审来龙是否犯干支三元驳杂。——《都天宝照经》：“寻龙过气寻三节，父母宗支要分别，孟山须要孟山连，仲山须要仲山接，干奇支偶细推详，节节照定何脉良”，“乾坤艮巽脉过凹，节节同行不混淆”，“一个星辰一节龙，龙来长短定枯荣，孟仲季山无杂乱，数产人龙上九重”。古云：来龙不脱来龙气，又云：三峡三关元复元。过峡处为束气受胎之所，所以真气脉自有父子公孙相似之处。

4.审定来龙以用于立向。——《天玉经》：“先定来山后定向，联珠不相放”，“龙要合向，向合水，水合三吉位”，“前兼龙神前兼向，联珠莫相放，后兼龙神后兼向，排定阴阳算”。

5.通过审来龙是否生旺，不犯阴阳差错，不犯三元驳杂，确定为真龙骨，以便定穴之有无，龙真才有穴的嘛。——《奥语》蒋传：“先寻龙脉，以定穴之有无”，《都天宝照经》：“子字出脉子字寻，莫教差错丑与壬，若是阴差与阳错，劝君不必费心寻”，言不结穴也，有穴也是虚花。“要识真龙结真穴，只在龙脉两三节，三节不乱是真龙，有穴定然奇妙绝”，《灵城精义》：“以龙定穴，须审入路阴阳”。

小结：通过以上几点，归纳杨蒋格龙的要点是——辨生旺，辨阴阳差错，辨干支三元驳杂。可以说，满足这三个条件，就是真龙骨。

三．杨蒋格龙实际操作及各家之异同。

1.立极点的选择。

风水书籍汗牛充栋，然对于立极一道却鲜有清楚说明，多为师传口授，对于立极点的选择，不外以下几种：第一种是在山顶立极格前一节山顶，第二种是在峡中分水脊上定盘针测来龙起顶，第三种是在来龙出脉分水脊上定盘针，测过峡，第四种是在穴星降脉分水处穴后八尺峦头定盘针测来龙，哪一种是正确的呢？第一种我认为有些问题了，如果放大炮，山顶到山顶那是最准不过了，然理寓于气，气囿于形，立极点的选择，多为气口，蒋公云龙顶土聚，受气广博，即为龙气舒展之处，过峡为龙之束气处，也是前一节与后一节的分界处，这里才是气口！所以第二种我认为是正确的，也是大多数公认的立极点，至于第三种，其实和第二种是没多大差别的，只是一个测来脉，一个测去脉而已，至于第四种，站立穴后八尺峦头，又如何能测三节四节之来龙？有说此为测入手之脉则另作别论。

杨蒋格龙是在何处立极呢？——《青囊序》：“更有净阴净阳法，前后八尺不丛杂”，峡中！《天玉经》：“五行山下问来由，入手便知踪”，峡中！《都天宝照经》：“但看出身一路脉，到头要分水土金，又从分水脊脉处，便把罗经照出路，节节同行过峡真，前去必定有好处”，

山顶出脉处！，也即说，杨蒋用的是第二种和第三种立极法。

附《地理辩证疏#青囊序》张心言论格龙：

蒋注少晦，取一卦纯清在峡上格龙，卦外不得宽以八尺，前后指卦路两旁，峡之两旁必有水界是为血脉。

附精微玄机格龙：八尺峦头要识真，中间脊水两边分，看它生气归何处，十字当中正立身，更观两边无强弱，定心方可下罗针，珠宝火坑安排定，富贵贫贱验如神。

2.确定测量目标。

格龙时对于测量目标，有的说是人立峡中测山之巅顶，有说是在峡中测来脉，（或在起顶出脉处测过峡），也即测顶和测脉两种。宗龙子先生在《章仲山直解寻真》中就主张测脉，他认为测顶很多时候是错误的，只有穿心正出脉时测顶测脉才一样，左摆右摆出脉时误差很大，非常有道理！

杨蒋格龙时测量的目标是什么呢？在下臆测既要测顶又要测脉！《青囊序》：“更有净阴净阳法，前后八尺不从杂，斜正受来阴阳取，气乘生旺方无煞”——测脉！（山顶岂有前后八尺？），“来山起顶须要知，三节四节不必拘，只要龙神得生旺，阴阳却与穴中殊”，——测顶！蒋公：“须审起顶出脉结穴……龙顶土聚，受气广博，能操祸福之柄……皆以来脉求生旺”——测顶又测脉！《都天宝照经》：“又从分水脊脉处，便把罗经照出路，节节同行过峡真，前去必定有好处，子字出脉子字寻，莫教差错丑与壬”——测脉！“真向支山寻祖脉，干神下穴永无忧”——测脉！“不向龙身观出脉，又从砂水断灾祥”——测脉！“玄武摆头有多般，未可悋言执一端，或斜或侧或正出，须凭直节对堂安，摆头直出是分龙，须审何家龙脉踪，大山出脉分三诀，未许专将一路穷”，——测脉！当然，这里还有待商榷，蒋公就说《都天宝照经》大都言平洋理气，不可将平洋理气混入山龙，此暂且不表。

为什么既要测顶又要测脉？我认为测顶有测顶之用，测脉有测脉之用，测顶是用来定来龙之生旺死绝，测脉是用来辨阴阳差错三元驳杂兼定卦分星。蒋公《平砂玉尺辨伪》辨顺水行龙一节：“至其统论三大干龙，而以为北干乃昆仑之丑艮出脉，而龙皆坤申，南干乃昆仑之巽辰出脉，而龙皆乾亥，中条乃昆仑寅甲卯乙出脉，而龙皆庚辛”，蒋公本篇虽辨其顺水行龙之非，但这里所论的来龙去脉并不认为非也。丑艮出脉，为何龙皆坤申而不是未坤？显然，这里有用盘不同的原因，出脉用的是地盘正针，来龙用的是人盘测量，仔细思考一下，从出脉可推出来龙，从来龙却不可推出出脉。蒋公这里论的是山龙啊！又，《青囊序》：“更有净阴净阳法，前后八尺不从杂，斜正受来阴阳取，气乘生旺方无煞”——测脉！（山顶岂有前后八尺？），“来山起顶须要知，三节四节不必拘，只要龙神得生旺，阴阳却与穴中殊”，——测顶！这里也明言山龙啊！水龙哪可有过峡起顶？！所以，我认为山龙水龙格龙理法都差不都。总之，我认为格龙分两诀，即定来龙和去脉，俗话说的来龙去脉并非一回事而是两码子事。

3.格龙用盘

格龙用盘目前真是五花八门，有用天盘，有用地盘，有用人盘，有用72龙穿山，有用60龙透地盘，有用64卦方圆盘，有兼用地母卦九星盘，甚至有用120分针来格龙的。用地盘的说向从天上立，龙从地中求，用人盘的说龙为后至之气，当用退半格之人盘，用60透地盘的，运用杨公五子气理论，取阴阳冲和，说龙以冲和为美，星以得配为佳，也很有道理。总之，各师各法，我建议还是对准目标测得一线以周天360度定之，以各取所须，各尽其用吧。至于杨蒋用盘，《地理辩证》未露片言，在下不便胡乱猜测，还是留待杨蒋的派真传之士来指明吧。

四．浅谈诸子百家与《地理辩证》杨蒋格龙之差异。

当今风水一学，真可谓百家争鸣，百花齐放，古传有百二十家，传承至今也不知哪家归哪家，个个都说是杨蒋的派真传，很多都打着杨蒋的旗号，真让人眼花缭乱无所适从，故特取几家有代表性的龙法与杨蒋之法比对，探索其特点，比较其差异，以期弄清楚杨蒋真法，需要说明的是，——所有立论都是站在姑且假设《地理辩证》是杨蒋真传正经的基础上，若是假传

之经，那千言万语也是废话一堆了。因此，合得《地理辩证》杨蒋龙法，未必为真，不合也未必为假，毕竟，百二十家各有所长各有所短吧。

第一节格龙的重要性不必比较；第三节关于立极点和测量目标，基本上大同小异，也无须比较；至于用盘，《地理辩证》未露片言，无法比较。现仅从第二节格龙的目的和作用一节，拿辨龙之生旺和辨龙之阴阳差错两点来作比较。

辅星纳甲派（天星派）：

辨生旺：据我所知，辅星派似乎没有辨来龙生旺一诀，（若有高明补充完整，不胜感激），这方面似乎与杨蒋不同。

辨差错：辅星派有辨来龙差错的说法，兼论八煞，其言阴阳龙不可双来，过峡宜单清过脉或双清过脉，所分阴阳以乾坤坎离四卦纳甲为阳，震巽艮兑四卦纳甲为阴，诀云：“辛戍乾亥亥壬加，癸丑艮寅怕虎牙，甲卯卯乙休相见，辰巽累困莫缝他，丙午午丁双煞耀，未坤申庚乱如麻，酉辛双峡不宜过，此时夹煞定无差”，例如卯乙酉辛午丁不可双来，犯阴差阳错兼犯八煞。然杨公《都天宝照经》：“子癸午丁天元宫，卯乙酉辛一路同，若有山水一同到，半穴乾坤艮巽宫，取得辅星成五吉，山中有此是真龙”，依杨公看，卯乙酉辛午丁，纯乎天元之气，山中有此必为真龙，可见同论阴阳驳杂，却所论完全不同。

此派论行龙还有地母卦翻卦九星行龙理论，好像很有至理，罗盘上所布九星一盘也一丝不乱，正针24山红黑两盘分阴分阳在罗盘上一清二楚（注：与范宜宾红黑盘不同），地理万卷书假，但罗盘很少假，古代罗盘流传至今改动应该很少，（在此也奉劝各位别轻易修改罗盘以免贻误后学），可以说弄懂了罗盘就弄懂了风水。