大冶民俗

《中国地方志民俗资料汇编·大冶县志》注释

[1]四月八日，采南烛叶作青精饭供佛。

探究：四月八日“浴佛节”

青精饭又称乌米饭，用糯米染南烛叶之汁煮成的饭，颜色乌青，故称乌米饭。早在上古时代已为养生者所服食，至唐代王朝更成为追求长生的道家辟谷服食的方剂，并因此而受到民间的青睐，唐诗中“青精饭”屡屡出现，至今在南方部分地区仍有遗风。实际上南烛叶确实都有一定的药用功能，它的果实为镇咳药，根叶强筋活络，消炎解毒，南烛可以止泻，除风。而各地区制作青精饭的其他植物差不多都有一定的药用功能。大致是可以驱虫祛暑，强身健体等功效。李时珍的《本草纲目》所记：“此饭乃仙家服食之法，而今释家多于四月八日造之，以供佛。”每年四月8日相传为佛诞辰，被称为“浴佛节”，用山上的南烛叶（乌饭树叶）将糯米浸成乌色，将染过色的米煮成的饭叫乌饭，来供奉佛主，然后把供过佛的乌米饭给吃掉，会消灾消难。

青精饭习俗不仅在大冶地区存在，在浙江、江苏、安徽、江西、湖北、湖南等省份许多地区都存在着这种习俗，大致形成以长江为依据，在长江中下游形成一个区域带。

关于乌米饭的来历，民间有很多有趣的传说，各个区域都形成了自己版本的乌米饭传说。版本一是释迦牟尼的弟子目连救母的传说，目连通过智慧让母亲在狱中吃到卖相不好营养美味的饭。这个版本以目连救母的事迹，教育后人，孝敬父母，显示中国的孝文化和佛教文化。版本二是孙膑依靠狱卒做的乌黑乌米饭活下来并报仇雪恨的故事。这个版本将历史人物英雄融入传说中，正义一方得道多助战胜另一方，体现了人们传统的正义观，也一定程度上反映了人们的价值判断对历史的看法。第三个版本是布依族在远古时代烧山开荒时惹怒玉帝，牛王爱戴生灵篡改玉帝圣旨，教人们做乌米饭以平息玉帝怒气。每逢四月八，布依族同胞为了暗示对玉帝的讥讽和对牛王的尊敬爱戴，用乌米饭敬牛王。这个版本是农耕文化的产物。第四个版本是佛生日以黑黍饭不落角祀之，中国奉教者率相仿效，遂成此俗。因为四月初八为佛诞之日，佛家煮乌饭以供佛，供后，将乌饭散发给弟子，说食之可以消灾。而乌饭既可口，又有益于健康，人们便煮来赠亲送友，于是流传开来。湖北四月八日吃乌米饭的起源应是第四个版本。根据《应山县志》“四月八日，世传‘浴佛节’做青精饭供佛，食之却病延年”《云梦县志略》“四月八日，僧家为佛诞辰’浴佛‘”等地方志记载，湖北人将四月8日视为佛教诞辰，做青精饭浴佛，馈赠。

湖北的四月八日这天除采南烛叶做乌米饭供佛、馈赠他人（寺庙道观更为显著）外还有一些其他的民俗。有的地方要做”龙华会“，如《蕲州志》记载”四月八日，诸寺各设香汤浴佛，共做龙华会，州民各食乌米饭。“；放风筝，清明时节后几天，天清气明适合放风筝外可能还与放风筝寓意放掉灾难困苦。如《黄安县志》记载“四月八日，诸寺浴佛，儿童放纸鸢。”《蕲水县志》也有记载；划船竞渡，如《崇阳县志》记载“八日浴佛，旧称龙华会。城乡乃先备竞渡龙舟，彻夜打开头鼓，盖误以华为划也，可见一噱”。这种风俗是误把龙华会当做龙划会，

后来却流传下来；“嫁毛娘”风俗即佛字贴墙以驱虫辟害，如《东湖县志》记载“四月八日，僧家做“浴佛会”。士民以红纸条交斜相连，编书俗句，贴满室墙壁间，名曰“嫁毛娘”仿《周官》除虫意也”这种风俗在远安县、宜都县、枝江县、长乐县、长阳县、兴山县、恩施、巴东、鹤峰州和来凤等湖北西部及西南部地区分布。重庆及成都大部分地区如长寿县志、成都县志、华阳县志都记载了“嫁毛虫”类似的民俗。

湖北西部、西南与重庆相接，湖北地域分布广，整个湖北，被长江，汉江切分。西部及西南部四月8日“嫁毛虫”风俗因地理环境、自然环境及社会环境因素与重庆四川民俗相近，中东部吃“乌米饭”的风俗反而较少见到。

大冶是四月八日做乌米饭的习俗以很少见了，大致由于做乌米饭程序复杂，南烛叶不好找、浴佛节的意蕴也渐渐被都市退去，在平常人家以很少见，只在寺庙等地方还保存着这种风俗。

[2]五月五日，插蒲与艾，观竞渡之戏。午时，收采药物，屑丹砂、雄黄饮酒，并凃小儿耳鼻辟虫。十八日为龙舟之会。自四月即染纸造龙舟，长丈余，中像三闾大夫，冠、服、器用，绮绣、银锡，余亦尽饰。先期一日，罗列珍玩，远人来观，比屋衢饮，欢呼达旦，东西二舟，靡费各百余金。至期，迎至青龙堤火之，谓为送瘟云。（闻古缚茅为船，如送穷之制，故谓之茅船。后易以为纸，寻以缯侈矣，且傅会五日投渊事，浼番洁之性而坐以止疫可乎?得毋阴生于午，毒月郁蒸，借斯涤荡，亦所以节宣阴气与！）

探究：大冶龙舟会

大冶民间每年五月十八都要举行隆重的龙舟会。在整个地方县志中，只有《大冶县志》明确提到这场盛大的龙舟会。2009年9月30日，“西塞神舟会”被作为黄石地区端午习俗被联合国教科文组织批准列入《人类非物质文化遗产代表作名录》，申报的历史记载依据便是《大冶县志》，所以西塞山神舟会的起源地区应在黄石大冶县。“龙舟会”是一项参与者甚众，准备时间长、花费很大，声势非常热闹、隆重的民俗文化活动。

大冶龙舟会很独特。主要体现在时间设置与众不同和文化内涵充实上。楚地端午习俗一般都是五月初五竞渡，为了拯救投汨罗江的屈原，江苏、浙江一带端午节是为了纪念当年的伍子胥。而大冶龙舟会却选在农历5月18日举行龙舟会，除了纪念屈原的文化意蕴外，还包含着民众心中那种消灾祈福、送瘟、送穷、送阴气、的朴素迷信思想。它身上承载了浓厚的地方文化、地方民俗。成为区别于他人、具有典型地域个性特点的民间习俗。

龙舟会前的充分准备。自四月即染纸造龙舟，长丈余，中像三闾大夫，冠、服、器用，绮绣、银锡，余亦尽饰。“大冶龙舟会”自农历“四月上旬起工，五月事竣”，准备时间持续长，历时四十余日，耗资巨大。一是因为龙舟结构复杂,装饰绚烂，还有各项设置，需充足时间准备与人力物力准备。二也显示了对这场盛会的重视，一年一度的龙舟会是一种联系亲族，聚合人群的文化纽带。

龙舟会的盛况非凡。由大冶龙舟会演变发展而来的“西塞神舟会”流传至今最重要的一个原因，就是“盛况空前”。它有两个方面的内容：一是参与者甚众，二是影响甚远。历史上每一次龙舟会到来，真可谓“人山人海，观者如潮”。胡梦发《五月十八日龙舟记》对此“盛”景作了三次描述。一是募集资金的“盛况”。胡梦发写到“其贫其富，其老其少，户户输金，人人献力”。二是闹船的盛况。“观者远来，填衢溢郭，趁月饮市中，欢呼彻曙，通国若狂”。三是龙舟游街的盛况。“纵观之人喧闹街巷”

[3]三月“清明”，插柳于门，祀墓标扫，藉草享馂余。仲春，城中做火醮，阡陌做青苗醮；春尽，南塘神出游，分符攘菑。

探究：三月清明习俗

三月时节，天清地明，万物复兴，一派生机勃勃。三月的一个重要节日就是清明节，主要习俗有祭祀、扫墓、“烧包袱”、插柳、郊游踏青、放风筝。

清明节由单纯的清明节气逐渐成为一个融合寒食节与上巳节的祭祀、扫墓兼娱乐为一体综合性节日。社会的发展的同时清明的习俗增添了许多娱乐的项目，许多传统的陋习也随着时间的发展渐渐退去，清明节得娱乐性增强。清明节开始更多注重活欢娱，偏重于踏青游玩，有了放风筝、郊游的习俗。开始清明节本来是扫墓祭奠亡人的，很少有娱乐活动，但是发展到了后来，民间兴起了荡秋千、放风筝的活动。不过清明节表现的主要风俗事项还是扫墓。在旧时，不论贫贱都有扫墓除草“烧包袱”的行为。“烧包袱”即从阳间往阴间寄东西，即使到了今天，大冶地区也还是有这个习俗，用特定的纸包着阴间用的纸钱，中间贴上一张标签，写上亡人名讳即可，有的富裕的人家还要携家眷亲自到坟茔去祭扫，届时还要修整坟墓，或者给坟墓添点新土，以示别人此坟尚有后人。

插柳的风俗起源一说为为了纪念“教民稼穑”的农事祖师神农氏的，人们把柳枝插在屋檐下，以预报天气。二说为黄巢起义时以“清明为期，戴柳为号”，起义失败后，戴柳的习俗渐被淘汰，只有插柳盛行不衰。清明插柳还有一种说法：原来中国人以清明、七月半和十月朔为三大鬼节，是百鬼出没讨索之时，人们为防止鬼的侵扰迫害，而插柳。这三种说法都体现了柳在人们的心目中有辟邪的功用、有强大的生命力。清明既是鬼节，值此柳条发芽时节，人们自然纷纷插柳戴柳以辟邪了。现代大冶地区清明插柳于门前的习俗已经很少见了。

[4]一遵《家礼》，丰约视其贫富，而六礼鲜备举者，故有“笑亲”之说。但凭媒妁之言，不用庚书。

我国周代有婚礼有“六礼”之说，现今许多地区都还保存这个习俗。实际上各地区民间约定成俗的婚礼习俗并不完全为这六礼所限，六礼的婚姻程序很复杂，一般百姓没时间也没有财力承担，所以只有官员贵族才这样严格遵守，但民间风俗也以此为参考，把一些程序合并简化。湖北大冶的婚礼民俗也遵循着《家礼》，但没有严格遵循，简化为自己的一套程序，特别看重媒妁之言。

探究一：大冶婚礼民俗重媒妁之言

古代婚姻一直讲究“父母之命媒妁之言”，否则就被视为不合规矩。古代社会重视“男女之别”，严于“男女之大防”，所以异性之间的社交根本谈不上，连互相见面说话接触一下都不容易，那么，男女两性之间的婚姻缔结只能靠中间人的说合，于是，便产生了长久而稳固的媒约风俗。如《唐律户婚律)规定:“为婚之法，必有行媒。”于是，“媒妁之言”不仅具有道德意义，而且负有法律责任。这种重媒妁之言现象在湖北普遍存在，如《汉口小志》：“结婚时，必待媒妁之言，自由结婚者甚少。近世文明发达，间亦有之。”；《蕲州志》：“男女必先以媒妁，遗以聘资，无婚不以正着。”《孝感县志》、《云梦县志略》、《应城县志》、《德安府志》等大多数湖北地方都记载着重媒妁的习俗，说明湖北地区总的来说都是很重视媒妁婚姻的。

现代大冶婚礼民俗仍保留了一些旧时民俗。谢煤习俗就一直保存至今，即使现在社会非常开化了，大多是自由婚姻，男女双方并不是经媒人介绍认识相恋的，也要找一个婶婶做媒人，以让婚姻过程显得更合礼法。这是对古民俗的传承，同时也凸显了婚礼民俗的演变发展。

探究二：大冶婚礼民俗“哭嫁礼”

“哭嫁礼”算的上是大冶民俗的一大特色了。哭嫁礼是指在在亲迎礼中，女儿和母亲在女孩子出嫁前要在女儿出嫁的房里“哭嫁”，哭到一定程度了，亲戚和村里人会劝哭，然后依依不舍送女儿出嫁。

“哭嫁礼”在《大冶县志》中没有提到,甚至在整个湖北志中都基本没有提到，一个原因可能是“哭嫁礼”始于何时，至今无确切史料证实，不便明确记载。它最早出现的文字根据，见于清代土家族诗人彭秋潭的“竹枝”词中：“十姊妹歌歌太悲，别娘顿足泪沾衣。”另一个原因可能是哭嫁礼以另外种字眼在地方志中显现。《永顺县志》载：“嫁前十日，女纵身朝夕哭。且哭且罗离别辞，父娘兄嫂以次相及，嫁前十日，曰填箱酒，女宾吃填箱酒，必来陪哭。”从史料记载可以推断，“哭嫁歌”在明清时期就已经相当流行，只是名称不叫“哭嫁”，而称为“十姊妹”。如《施南府志》记载“女家请女子十人陪女，谓之十姐妹。”

“哭嫁礼”大多见于闽南客家族，土家族，彝族，苗族，而据说现今大冶人是江西土家族的移民,这在一定程度上显现了人员迁移与民俗传承。

[5]正月“元旦”，焚香楮，家自拜祝，出相拜贺。次日，奉香楮拜先茔，以次治具。招饮春酒。“立春”前三日，民扮狮子，戴鬼面，持斧跳舞，里门绅士之家并索其室。先一日，出土牛、句芒神，行户办春亭为故事，官制花鞭迎春，至时打春（取士牛腹中小牛分送荐绅）。“元夜”，有龙灯、鳌山灯，而故事灯尤炫耀竞巧，或迎至二十夜。

探究：正月习俗

正月是一个万物复苏，富有生机、喜庆的月份，又是一年的开头，有着丰富的内涵，对应的民情风俗自然会很多。

中国古代的元旦，即现代中国所称之“春节”的习俗正月的“元旦”在这是“春节”。“元旦”一词最早出现于《晋书》：“颛帝以孟夏正月为元，其实正朔元旦之春。”。中国古代曾以腊月、十月等的月首为元旦，汉武帝始为农历1月1日，并延用。1949年中华人民共和国成立时确定农历1月1日为“春节”，因此春节称为“旧历年”、“阴历年”。传说在4000多年前远古的尧舜盛世之时，尧天子在位时勤政于民为百姓办了很多好事，很受广大百姓爱戴，但因其子无才不太成器，他没把“天子”的皇位传给了品德才能兼备的舜。后来舜把帝位传给了治洪水有功的禹，禹亦像舜那样亲民爱民为百姓做了很多好事受人爱戴，后来人们把尧死后，舜帝祭祀天地和先帝尧的那一天，当作一年的开始之日，把正月初一称为“元旦”，或“元正”。历代皇朝都在元旦举行庆贺典仪祈祀等活动，如祭诸神祭先祖，写门对挂春联，书写福字、舞龙灯，民间也逐渐形成祭神佛、祭祖先、贴春联、放鞭炮、守岁、吃团圆饭以及众多的“社火”等娱乐欢庆活动。这种习俗一直延续至今。

正月初一即大年初一，早上很早很早就要起来，在家门前焚香拜天地，放爆竹。大年初一的一项重要活动就是到亲朋好友家和邻居那里祝贺新春，旧称拜年。汉族拜年之风，汉代已有。唐宋之后十分盛行，有些不便亲身前往的，可用名帖投贺。东汉时称为“刺”，故名片又称“名刺”。明代之后，许多人家在门口贴一个红纸袋，专收名帖，叫“门簿”。民间互访拜年的形式，根据彼此的社会关系，大体可分四类：走亲戚、礼节性的拜访、感谢性的拜访、串门式的拜访。随着时代的发展，拜年的习俗亦不断增添新的内容和形式，人们除了沿袭以往的拜年方式外，又兴起了礼仪电报拜年和电话拜年等。

正月二是拜祖先的日子，这个习俗至今还沿袭着。每年大年初二时都要去祖先坟前祭拜，去宗庙拜宗族祖先。

立春是正月里另一个特别重要的节日。每年2月4日或5日太阳到达黄经315

度时为立春。人们对立春尊崇的3000年前就以出现。当时，立春时天子亲率三公九卿、诸侯大夫去东郊迎春，祈求丰收。回来之后，要赏赐群臣，布德令以施惠兆民。这种活动影响到庶民，使之成为后来世世代代的全民迎春活动。“打春”习俗是立春日迎春的一项重要活动。传说立春这一天，皇宫内外都要把它当作节日一般，要格外隆重地庆祝一番，最早有立春之日要把皇宫门前立的泥塑春牛打碎可以不患疾病一说。

立春这一天，中国民间还习惯吃萝卜、姜、葱、面饼，称为“咬春”。民间在立春这一天要吃一些春天的新鲜蔬菜，既为防病，又有迎接新春的意味。民间“咬春”的另一种食品是萝卜。因为萝卜味辣，取古人“咬得草根断，则百事可做”之意。如《湖北通志》记载“立春，亲朋会宴，啖春饼、生菜、贴宜春字，剪彩为燕戴之，或错缉为幡胜，谓之春幡“。

《武昌县志》记载”立春日，焚香酹酒。“。现今立春日迎春虽不如从前隆重，但立春这天寄托着人们的希望，所以立春当天还是会焚香打鞭炮迎接，相互间勉励祝福。

[6] 六月六日，族有“晒谱会”。相聚荐羞，又聚城隍祠为神上寿。

农历六月初六是中国传统的晒谱节，过去家族宗祠，会借着这一天的艳阳晾晒家谱。许多县志都有记载 6月6日这天会晒书、衣物、族谱等。估计与这天临近夏至，阳气重相关。大冶地区很重视宗族关系，有家谱的人家都会有“晒谱”活动，同时会聚集各族，拜神祷告。我觉得一年一度又一次晒谱活动这个习俗很有意思，每年的六月六，我们家族好多人会聚集在家族祠堂，每年这个节日，我都会把族谱好好研究，看看自己家族的优秀人物，询问着上一辈人物的关系。现代都市，对宗族观念的维护逐渐减弱，有个这样的节日，可以在一定程度上团结宗亲，同时教育后人勿忘先祖，更深地了解自己的姓氏文化。

[7] 九月“重九”登高，宜酿酒。乡村视为令节，城中如常。

九月九即现在的重阳节，是一个起源较早、影响较为深远的节日。一般提到重阳节都是与登高望远爬山、赏菊、喝酒、佩带茱萸、敬老相关。

重阳节作为中国传统节日，为什么会呈现乡村城市不同态度？

分析原因如下：第一点是农村社区在这些仪式上受传统的影响较城市强，传统节日在农村仍然较好的受到保存和继承。

第二点是农村生活较单调，希望传统节日的热闹气氛给生活增加趣味。

第三点是农村地区又比城市地区更好的“重阳节”环境。

现在，政府也趋向于对待传统节日也越来越重视，对传统节日保护，对传统节日予以政策支持。

[8]十二月腊月二十四日为“小除夕”，祀灶用巫。自此至“除夕”。集少长饮酒，谓之“团年”；放爆竹，击牛鼓。“除夕”，荐先，谓之“上羹饭”，贴年对于门。是夕，有坐至晓不寐者，谓之“守岁”。

在湖北大冶县,每年腊月24的时候,和别的地方不同的是在祭灶之后这里的人们就开始过年了,祭灶在这里也是有讲究的,要摆上上好的水果和食物送灶神上天,这天就叫送灶日,也是大家都熟悉的小年了。小年的晚上也有很多事情的，主妇们要忙着打扫正屋，清理灰尘，摆上上好的酒菜来迎接祖先，老少爷们先恭敬的俯拜祖先，如同祖先在世一般，饮下过年酒，这就是团年了。团年之后便是除夕了，中间的时间，各地的人们都喜欢放炮竹，不同的是大冶这边以及少数地区也有打牛皮鼓的习俗，似乎是古人为了吓跑山林中的野兽专门加进的节目。到了除夕又是如同送灶日和清明节一样的祭祀先祖了，准备上羹饭，之后就是贴对联了，对联基本上是讲对未来的希望，或者亲人平安，而最先，南朝《荆梦岁时记》记载“每逢岁时，人们便挂桃符来驱鬼避邪、迎喜接福。”这是对联的萌芽。五代时，桃符上的神像不见了，取而代之的是联语。真正到了除夕当晚，现在的人们都是点灯一晚来代替守夜，这就是现代的守岁了，在0点到来的时候家家纷纷燃放炮竹，庆祝新年到来！新年前夕也是充满忙碌与热闹的。

[9]丧礼因《家礼》而损益之，惟殡用乐。客问丧、拜棺、成服，凡三至，主人稽颡。成服，分孝布、孝巾，为有服者制白祫。戚友以牲牢、谏章致吊，主人谢孝，衰仗稽颡于个门外，礼也。七七、百日、期年，例延巫释祷幽，与温公不作佛事不合。有爵者间用私溢，近且滥及小民。至丧日值凶辰，或只哭泣，待吉举丧，则悖礼实甚。葬多拘忌阴阳，迁就风水，或扮扎故事送殡，去古愈远。

从《大冶县志》可以看出大冶人很重视丧礼。主要表现在

一、出殡用乐。出殡用乐是将丧礼作为白喜事的重要标志。现代也对此风俗沿用。出殡的乐队一大早就来到丧家，吹奏粗细乐曲，谓之‘闹丧’。吊唁的人来到门口，乐队要鸣打击乐报告，然后奏细乐送进灵棚”。完全是一派“喜庆热闹”的气象，表明民间对于出丧抱有乐观的态度和超然的智慧。

二、有自己的一套程序。客问丧、拜棺、成服，凡三至，主人稽颡。

三、重视祭礼。七七、百日、期年，例延巫释祷幽，与温公不作佛事不合。

三、成服区分。成服是丧家及其亲属按照各自与死者的血缘关系的亲疏、远近，根据五服即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻，穿上各自应服的丧服。

四、择出殡日期。卜兆定葬日、拘忌阴阳、讲究风水。

[10]祭礼清明扫墓，登故荐新，中元、岁除及忌日焚褚致奠。大家则建祠堂兴瑞。人于冬春之际舁其祖神行锣过邑，遍厉彼族。

祭礼活动不只是在每年清明节，还有中元，岁除及祭日等等都有对应的祭祖活动。

大冶地区中元节是每年农历七月十五日，原是小秋，有若干农作物成熟，民间按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先报告秋成。因此每到中元节，家家祭祀祖先，供奉时行礼如仪。中元节的祭祀具有双重的意义在，一是阐扬怀念祖先的孝道，一是发扬推已及人，乐善好施的义举。这全是从慈悲的角度出发，很有人情味。所以，在庆赞中元的同时，应该跳脱鬼的角度，期勉互爱。

大冶岁除即除夕有荐先祭祖的习俗。一方面是源于“百善孝为先”和“慎终追远”的传统观念，在辞旧迎新之际对祖宗先辈表示孝敬之意和表达怀念之情；另一方面是由于人们深信祖先神灵可以保佑子孙后代，使子孙后代兴旺发达。这一传统习俗代代相传，人们每逢除夕总要举行祭祀仪式，感恩追始，祈求保佑。在过去，祭祖仪式一般在除夕下午在族人祠堂举行，身穿盛装的同一姓氏宗族参加，仪式较为隆重。后来演变为一般都在吃团年饭之前在家中的先祖神龛面前摆起美酒佳肴，进行拜祭。