从送礼看中西方礼仪的文化差异

青春岁月

一、前言

相反，“西方人把礼物献给对方时，即使是很小的礼物，人们一般也要描述他的礼物很好，自己觉得很别致，很适合对方，众所周知，礼仪是文化的一个重要组成部分，是人们在交往甚至告诉对方自己是如何费了九牛二虎之力，千挑万选买来的，中建立良好人际关系的基础。而送礼，作为交际礼仪的一个重要希望对方也能喜欢。”

部分，是人际交往的一个重要环节。但因文化差异，各国对礼仪4、受礼方式

的理解各有差异，送礼的习俗和禁忌也各有不同。随着中国和西中国人在看到对方为自己准备的礼物时一般不会喜形于色，方国家各方面的交往日益频繁，这一问题值得我们深思。因此，在收下礼物前出于礼貌，往往会客气的推辞再三并客气地说“看本文从“送礼”这一社会现象入手，具体比较中西方有关送礼的你太见外了！”“让你破费了！”之类的话以表明自己并不在意习俗，禁忌和对礼仪的不同理解，探究其深层文化根源，从而进对方送不送礼物，重要的是双方的情谊。即使收下礼物后他们也一步了解中西方文化，更好地进行跨文化交际。

不会立即打开看，而是把礼物放在一边，然后热情招待客人，一二、礼仪概述

般等客人离开后才打开看。

中国素有“礼仪之邦”的美誉。“仁、仪、礼、智、信”，西方人送礼时一般期望接收礼物的人当面打开，希望看到对其中“礼”是中国儒家思想最经典、最辉煌的一页。它的影响深方收到礼物时的愉快心情。因此西方人总是非常热情、愉快地收远，至今还倍受人们的推崇。随之送礼也就成了最能表情达意的下礼物，然后当着送礼人的面打开，与对方一同分享自己的惊喜一种沟通方式。所以中国自古就有“礼尚往来”，“来而不往，和快乐，同时会真诚地说“Thank you! It is the best gift! 或 非礼也”，“礼多人不怪”的说法。而西方社会，作为几大古代“how thoughtful of you!”等。

文明的继承者，同样在很大程度上表现着人类对礼仪的追求及其5、与送礼相关的禁忌

演进的历史。

受不同文化的影响，中西方在送礼的禁忌上也存在着差异。礼仪，作为人际交流的基本原则和工具，在日常交际中它 （1）宗教。“宗教根植于文化之中,它影响着人们的世界观“协调着人际之间的关系，规范着人们日常的行为，影响着各色和价值观,它的教义和信条也规约着人们生活的方方面面。”比人等的社会文化心理，从而使人类社会规律化、有序化地运如：信仰基督教的人在包装礼品时忌讳把丝带系成十字交叉状。转。”纵观全球，各国皆有送礼的习俗，但“礼多人不怪”这一在伊斯兰国家不要送任何与女人的图像有关的物品，也不能送酒传统观念在新的时代背景下必将面临更多挑战，所以以下将就中和猪肉制品。又如，在印度，印度教视牛为神灵，送牛皮制品给西方送礼中所体现的礼仪差异进行对比研究。

人是犯忌的。

三、对比分析（2）数字。在中国有“好事成双”的说法。因此日常交际中1、送礼的场合

的礼物往来或碰到喜事时所送的礼物一般都“好双忌单”，但是在中国，送礼在人们的日常生活和人际交往中是必不可少数字“四”因与汉字“死”的发音相似，被视为很不吉利。而在的。逢年过节，日常亲朋，邻里间走动，托人办事或答谢等，礼西方国家，“十三”是非常不吉利的数字，人们常把它与厄运联物都会被派上用场，而送礼的场合也是名目繁多。从小孩满月、系在一起；此外星期“五”也是应该尽量避开的，特别如果哪个百日、周岁; 长辈或老年人，甚至年轻人和小孩的生日到日常的月“十三”号恰逢星期五的话尤其不吉利。

婚、丧、嫁、娶诸类重大活动和乔迁，开张庆贺等，应邀的亲朋（3）颜色。颜色在不同的文化背景下也会被赋予其独特的内好友自然要送礼。

涵和意义。在中国，红色是一种非常吉祥的颜色，它代表了欢相对而言，西方国家的日常送礼就没那么频繁，但在亲朋好乐、好运、祝贺等。而对白色和黑色则比较忌讳，视其为哀丧和友生日、订婚、结婚周年纪念日、乔迁、告别，大学毕业以及圣凶灾之色。在西方国家，白色则有纯洁无暇之意；而红色则被认诞节等重要日子，或应邀到他人家中拜访时通常也会带些礼物。

为是激进和暴力的象征。因此在送礼时应注意包装的颜色。

2、礼物的选择

（4）风俗习惯。在中国人们一般不送剪刀、刀子等利器给别中国人在选择礼物时很重视礼物的价值，认为礼物越贵重就人，因为那代表着要断绝关系。此外，忌送老年人“钟”，因为越尊重对方，其表达的感情也就越真挚，所以赠送礼品时一般都它与汉字“终”（意为“死亡”）的读音相同，被认为是诅咒。会考虑到具体的对象和场合。而在生日，乔迁和日常的婚、丧、在西方国家，忌送昂贵的礼物，香皂和内衣一般不适合作为礼物嫁、娶中，送钱则较为普遍，这在西方是非常少见的。但中国人送给女性，以免引起误会。此外在英国忌送百合花，因为这意味不太注重礼物的包装，当然随着时代的变迁，人们对包装也给予着死亡。

了更多关注。

四、中西礼仪差异的文化根源

西方国家在礼品的选择方面没有太多讲究，他们一般不送也礼仪在其历史演绎过程中或多或少都带有其本土文化的特不接受太贵重的礼物，因为这可能给双方造成不必要的麻烦和误征。日常交际中不同的习俗和禁忌本质上都有其深层的文化根解。“礼轻情意重”，对他们来说最重要的是赠送礼物人的心意源，所以在理解和尊重这些礼仪差异前应对其文化根源有一定的和祝福，而不是礼物的价格。一束鲜花，一瓶酒，一盒巧克力，了解。

一块手表，一些房间的装饰物，纪念品，自制的手工艺品或卡片1、集体主义 VS 个人主义

等都是很好的礼物。但西方人比较注重礼物的包装，无论买来或根据霍夫斯泰德提出的五大价值维度之一的集体主义∕个人自制的礼物一般都要经过精心的包装。

主义维度来看，中国文化属于典型的集体主义文化，而西方文化3、送礼方式

则属于个人主义文化。

中国人在挑选礼物前一般都根据具体的场合和情况仔细斟在集体主义的文化背景下，中国人群体观念较强，对群体有酌，然后精心挑选，送出礼物时一般双手奉上，而且即使所选礼依赖性，认为每个人不是独立的个体，而是复杂的群体网络中的物价格不菲，他们也会谦虚地说“小小礼物，不成敬意”，或一分子。因此，在日常的人际交往中重视处理人际关系，力图建“我随便挑的，也不知道你喜不喜欢”等。拜访他人时有的人甚立和维护良好的人际关系。因此，中国人重“礼”，崇尚“礼尚至一声不吭，随便找一个地方把礼物放下，待最后人走了，主人往来”，希望通过互赠礼物的方式维系或加深与他人的关系往来

才惊奇地发现礼物。

从送礼看中西方礼仪的文化差异

□ 胡 波（云南师范大学外语学院， 云南 昆明 650092）

【摘要】送礼作为礼仪的一个重要部分，是人际交往中的一个重要环节。由于文化的不同，各国对礼仪的理解各有差异，送礼的风俗和禁忌也各有不同。本文旨在对这些现象进行对比研究，找出其背后的文化根源，以便对跨文化背景下送礼与礼仪及文化的密切联系有更深层的理解，从而减少实际交际中的误解，实现有效的跨文化沟通。

【关键词】送礼；礼仪；文化差异

2011年04月下

青春岁月

和情感联结，从而得到一种归属感和认同感。

Hall）在《超越文化》（1976）一书中提出。”在高语境文化而西方最为推崇的却是个人的独立和自主，尊重个人权力，中，人际关系紧密，往来频繁。在交际中往往使用间接、含蓄的向往自由，崇尚平等。他们认为自己只是文化模式里松散的个语言来沟通，在谈话中有时对自身真实想法有所保留，而且反应人，相对独立于集体，对集体的依赖性较小，并把自己的利益和很少外露。相反，在低语境文化中，信息大多数都是通过外在、自我实现放在群体之前。因此在日常生活中不太注重建立群体关明了的语言方式传达的。该文化注重个体的自主权力和自由，不系，所以送礼的场合相对于中国也少得多。

喜欢被群体或社会价值所左右，因此会直接、明确地陈述自己的2、面子观

观点，但人际交往中关系却不怎么紧密。

说到“面子”，Larry曾定义过“面子是每个社会成员希望拥中国属于典型的高语境文化，群体观念较强，注重建立和维有的个人自我形象”在中国，“面子”是构成人际关系结构的一持良好的人际关系。因此，送礼不仅仅指送出礼物这一行为，它个重要因素，在人际交往中，人们尽量避免“丢脸”，要“给面更多的是作为一种维持人际关系的重要方式和手段。此外在交际子”、“顾全面子”。因此中国人在选择礼物时很重视礼物的价中，主张谦虚和含蓄，许多事情往往意在言外。相比较而言，西值，认为如果送的礼物太便宜了不但丢了自己的面子，还得罪了方文化则属于低语境文化，该文化以个体为导向，受群体的约束别人。

较少，交际中习惯用直接、简洁明了的方式进行沟通。这诸多差在西方，人们更多关注的是个体本身，人际交往中崇尚自异从以上关于中西方送礼的对比分析中也可窥见一斑。

由、平等。因此，送礼更多表达的是对对方的喜爱和肯定，并不五、结论

十分关乎礼物的价格和双方的面子。

总之，“送礼”这一日常交际中随处可见的社会习俗，是生3、谦虚 VS 自信

活中人际交往不可分割的一部分。而与送礼相关的习俗和禁忌本谦虚是中国的传统美德，为了维持人际交往的和谐，人们一质上体现了中西方不同的礼仪文化和价值观念体系。随着生活中向推崇“卑己尊人”，主张谦虚、含蓄。在待人接物时要自贬、跨文化交往的增多，理解这些深层文化的本质和特征有助于双方自谦以表谦虚有礼。因此在送出礼物时一般会谦虚地说“小小礼加强沟通与认识，在跨文化交际中避免可能引起的误解和冲突。

物，不成敬意”，或“我随便挑的，不知道你喜不喜欢”等。此外在接受礼物时也会谦虚含蓄地推辞再三，即使收下后也不会立【参考文献】

[1] 舒安娜. 交际礼仪的产生及其历史演变[J]. 郑州大学学报(哲学社会科即打开。

学版), 1996,(3): 26.

西方人则强调自我价值和自信，推崇个人奋斗和自我实现，[2] 王爱英. 中西交际差异对礼仪的影响[J]. 公关世界, 2006,(7): 54.

过分谦虚反而会被看作是虚伪。因此在送出礼物时一般会自信满[3] 刘甜甜. 从跨文化交际的视角看各国送礼习俗的差异[J]. 时代, 2008,(4): 满地说这是精心为对方挑选的礼物，或者说礼物很好，很适合对47-48.

方。接受礼物时也会落落大方地收下，同时打开礼物，毫不掩饰[4] Larry A.Samovar, Richard E. Porter and Lisa A. Stefani,Communication between Cultures[M]. Peking: Peking University Press, 2009: 104.

地与对方一起分享自己的惊喜和快乐。

[5] 胡 超. 高语境与低语境交际的文化渊源[J]. 宁波大学学报(人文科学版), 4、高语境 VS 低语境取向

2009,(4): 51.

“‘高语境文化’（high context culture）和‘低语境文化’（low context culture）最早由爱德华·霍尔（Edward

判。黄四郎在这里为非作歹，大家敢怒不敢言，黄四郎的手下跟部电影里，无论砖头砸向脑壳的《阳光灿烂的日子》，还是小六张麻子的六子为了一碗河粉，白刀子进红刀子出，鹅城的百姓只剖腹验证凉粉的《让子弹飞》，姜文的暴力直接、血腥、飞溅一是围在一边当麻木的看客；好不容易盼来了为民做主的张麻子，墙壁的心悸，但姜文又是唯美的，无论音乐的舒缓，画面的鲜仿佛见了青天大老爷，大伙哭着喊着集体下跪，张麻子怒了：艳，无不表明姜文对人间美景的挚爱，人世的残忍是人制造出来“早他妈没皇帝了，没人值得你们下跪，我也不值得！”随着一的，而人间的美景是自然生成的，人，因着自己天性的欲望、野声枪响，大伙不知不觉腿又软，继续跪下了，于是，张麻子放出蛮、贪婪等诸种恶的本质，给予人间美景多少的破坏。姜文无疑好言：“我要站着把钱挣了”，听起来是一种久违的血性十足的是有英雄主义情结，而成就英雄的路无疑必须依靠子弹等暴力色豪迈；“鹅城”的名称也同样意味深长。有人说，鹅代表蠢笨，彩的介质，英雄的目的是铲除邪恶，所谓除暴安良，成就英雄的代表麻木，好似待宰的羔羊。可见，影片并未流于形式的浅薄，道路上倒下的一具具尸体揭示了这个世界的悖论——如果黄四郎而是尝试着继承自五四以来鲁迅、老舍等文学大师对国民性改造不死，民众将受到一代一代的欺压，黄四郎死了，而死的过程却的重大课题。

是一个个先死的好人坏人一步步走到的。影片结尾是和开头呼应三、主流价值观的回归——暴力背后的反思

的翱翔的鹰，铁道，马拉火车，熟悉的旋律，故事仿佛回到了原点，只不过开头是一群恣意江湖的土匪要劫火车，而现在仇报英雄主义的主题在近三十年的中国电影中，日益被削弱和排了，人却死了，弟兄们散了，只剩追逐火车的背影，多少有点堂挤。从上个世纪80年代开始，丑星、谐星成为中国电影最为风光吉诃德般的寂寞和孤独。

的角色。这一现象的原因在于，旧的价值观被放弃之后，新的价总之，姜文的电影《让子弹飞》通过暴力叙事，在死亡和血值观并没有真正树立。在缺乏文化价值观的社会大背景下，英雄腥中映射着久违的兄弟情谊和英雄主义，张扬着肆虐的个性，影主义难以立足，只有丑星、谐星的插科打诨、冷嘲热讽的俏皮和片的风格夹杂在隐喻和荒诞中，充满着想象力和爆发力，承载着幽默才能够生存。

导演对人性和现实的批判。这也许就是姜氏“暴力美学”的魅力与姜文同时代的电影导演在价值观的输出上也不可避免地出所在。

现了偏移，如张艺谋的电影竭力想把主流价值观往西方标准上靠，结果两头不讨好；陈凯歌的电影经常在主流价值观上犹豫不决，怀疑和随波逐流大于肯定，使人难以体会他的真诚；冯小刚【参考文献】

[1] [美]弗·杰姆逊. 后现代主义与文化理论[M]. 唐小兵译. 西安: 陕西师的电影在主流价值观方面经常以失败人物来反衬，使得主流价值范大学出版社, 1987.

观未能清晰。而姜文的《让子弹飞》则在树立主流价值观上迈出[2] 陈 丹. 论当代电影中的“暴力美学”——兼论暴力美学电影的审美了一步。

意蕴[J]. 2005.

著名文艺评论家殷谦说：“他（姜文）的态度是诚恳的，情[3] 查尔斯·莫迪. 谈昆丁·塔伦蒂诺的剧作[J]. 当代电影, 2002.

感是强烈的，正因为他本人有这样的主观心象，出自他手下的好多影视作品才给人留下深刻的印象，还给人带来丰富而美好的内【作者简介】

朱玫玫（1983—），女，安徽无为人，安徽大学外语学院比较文学与世在体验。”这话有几分道理。这部电影讲述了一个关于官与匪的界文学方向08级在读研究生。

江湖故事，回顾历史，关照现实，体现了一种悲天悯人的世界观、人生观和英雄观。姜文的暴力美学几乎贯穿在他拍摄的每一

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