对大足石刻保护现状的看法及建议
对大足石刻保护现状看法及建议学校：重庆师范大学专业：旅游管理年级：11级姓名：易长青学号：20110520119 摘要：通过对大足石刻的保存状况和从风化、渗水、彩绘、岩体崩塌等方面的主要病害，以及它的保护现状，提出的看法和建议，总结五十多年来大足石刻岩
体防风化、岩体加固、水害治理等保护工作的经验,以期更好地把握努力的方向,
做好面向新世纪大足石刻的保护管理工作。
1大足石刻及其保存状况
1．1造像内容及价值
大足石刻是大足县境内摩崖造像的总称。始凿于初唐，历经晚唐、五代、北宋，兴盛于南宋，延续至明、清。石刻题材以佛教为主，兼有道教及中国石窟艺术中不可多得的儒、佛、道三教合一造像，大足石刻点多面广，现造像共计一百多处，5万余尊，被公布为各级文物保护单位达75处，其中宝顶山、北山、南山、石篆山、石门山摩崖造像(简称“五山”造像)为全国重点文物保护单位。
1999年12月，大足石刻以具有极高的历史、艺术、科学价值，佛、道、儒教造像能真实地反映当时中国社会的哲学思想和风土人情，其造型艺术和宗教思想对后世产生重大影响而被联台国教科文组织列入《世界遗产名录》。
1.2 石刻区气候环境及地质构造
大足地处大西南腹地,海拔高度为270—900m,位于东经105°28′—106°02′,北纬29°23′—29°52′,为亚热带湿润季风气候,温暖湿润,多雨少晴,年均温度17.2℃,年均相对湿度83%,年均降水量1006.6mm,年均蒸发量804mm,年均日
照时数1314h,年均风速1.5m/s[1]。大足石刻文物区地质构造属新华夏系第三沉积带四川沉降褶皱带,出露地层为中生代三迭系、侏罗系,总厚度374—1750m,此外还有新生界第四系河岸堆积物。
1．3 保存状况
历史上的大足地处偏僻之隅，交通不便，精美的大足石刻长期深藏闺阁，鲜为外界所知，但这也使其免遭战乱动荡造成的人为损坏，屡屡幸免于难，同时，大足石刻也未遭受过重大的自然灾害，因此．至今除个别龛窟早年崩塌，部分造像风化严重，局部残损及腐蚀外，多保存较好，有的甚至宛如新刻，整体保存完整程度之高是中国大型石窟艺术群中为数不多的几处之一。
2、大足石刻的主要病害
大足石刻的各种主要病害都是外界环境长期作用引起、产生或加剧的，大足石刻作为室外文化遗存,又多以摩崖造像的形式展现,为开放空间,直接与外界环
境相依存,历经千百年的冷暖交替,风吹日晒,雨雾浸蚀等自然因素作用,造成造像岩体风化、失稳、崩塌等损害。近年来,全国范围内的环境污染已成为一大社会公害,大足石刻的自然破坏有加速的趋势
2．1风化病害
大足石刻岩石成分以石英细砂岩为主，砂岩的胶结物成分主要为泥质、钙质，含量较高。由于岩石的矿物成分、胶结物成分、含泥量及泥质软弱夹层的分布等要素错综复杂的变化特征。导致了大足石刻不同部位抗风化能力的强弱差异．出现三种不同类型的风化：一类是由表层至岩体深处均匀风化．孔隙度逐渐减少的松散型风化：一类是受区域软弱夹层控制．由表及垦形成若干剥蚀带的层状剥落型风化；另一类是受温差、日照、风蚀等因素拧制．由表及里发行若干裂隙组的裂隙型风化。
2．2渗水病害
大足地区湿润多雨，水是引起大足石刻风化尊损坏扮最主要因素，多种病害坪是由于水的参与而产生或加剧。夏季日照强、温度高、蒸发量大、降雨量多，对石刻造像影响较大。强日照引起地表昼夜温差大，不仅影响岩石的热胀冷缩和水的物态，而且对矿物质在水中的讲解度，生物的新陈代谢，择种水溶液的浓度和化学反应速度都有报大影响；盛夏暴雨对石刻造像的剥蚀和淋蚀破坏更为严重。大量雨水浸入石刻造像内部，引起石刻造像内部结构发生变化，地表水沿立壁裂隙下渗．冲刷裂隙，不断溶蚀扩大裂隙，并与岩石组分、早期风化物、酸沉降物发生各种物化作用和生化作用，而生成一系列的岩类，沉积于造像表面，严重污损石刻：由于温暖潮湿，造像表面滋生许多有害植物与微生物，加之地下水毛细渗透，致使龛窟下部遗像风化掏蚀。
2．3彩绘病害
大足石刻的彩绘历经外界自然因素的作用，特别是光照、潮湿等作用，颜料胶结材料老化，颜料发生退色、变色、掉色、起泡现象，甚至起壳空鼓、掉落。大足石刻过去作为宗教活动场所，烟熏火烤造成部分造像表面油烟污斑．造像表面低等植物地表苔藓的霉腐。微生物新陈代谢产物与尸斑以及人类活动产生的污水等均对石刻表面彩绘造成污损。
2．4岩体崩塌病害
大足石刻摩崖造像一般位于陡立的边坡岩体上，龛窟的开凿，内部应力分布受到改变产生新的应力集中部位，又长期受各种风化营力的作用，造像岩体出现变形，开裂、滑穆、脱层、掉块等以至有坍塌的危险。[1]
2.5 表面污损
大足石刻过去作为宗教活动场所,烟熏火烤造成部分造像表面油烟污斑,造像表面低等植物地衣苔藓的霉腐,微生物新陈代谢产物与尸斑以及人类活动产生的污水等均对石刻表面造成污损。
3、大足石刻保护现状及看法
3．1防风化治理
大足石刻由于本身的岩性和所处的潮湿环境，风化一直是主要病害，经过20多年的试验观察，研究出一种具有一定的粘结性、憎承性、耐老化、抗盐类破坏的有机硅类封护材料(以甲基二三甲氧基硅烷为丰剂，由四川省文物考古所曾中懋研究员等研制)[2]，1995年经专家论证后，对少数几处风化较重的龛窟、碑刻进行封护加固处理，效果明显，得到专家们的认可，为大足石刻的防风化治理尊定了基础。
3．2岩体加固
根据大足石刻中个别龛窟岩不稳定，存在裂隙，窟檐脱层掉落甚至可能倾斜的特点，采取了以下措施。一是基岩加吲采用本地岩石砌块加固，或采用钢筋混凝土桩柱支撑岩体。二是治理裂隙选用抗老化、粘结强度适度的化学灌浆材料。三是采用窟檐岩体上加金属锚杆锚固，灌注化学浆液的方法，治理窟檐脱层和造壁岩体崩坍的病害。
3．3渗水治理
一是改进原有排水设施，保证水流畅通，避免洪水冲垮岩壁。二是根据不同龛窟的渗水特点，在不利于疏导的地方，采用灌浆堵漏的方法。三是在造像后擘岩体中适当部位开凿隧洞，以截断流向造像立壁的各方渗水。另外，为减少地表水的渗入，在造像立壁顶部铺设防渗层，并沿造像立壁走向和倾向设立作过防渗处理的排水系统汇集雨水，集中排泄，[3]如石门山石窟顶坝的防渗排水处理，收到良好效果。
3．4保护管理
大足石刻的保护管理工作受到地方各级人民政府的高度重视，在国家文物保护法的指导下，市、县政府又专门制定了地方性法规，如重庆市人民政府颁布的《_重庆市大足石刻保护管理暂行办法》，大足县人民政府颁布的《大足县人民政府关于加强对宝顶山、北山、南山、石门山、石篆山石刻文物区管瑚的通造》等。
3.5对保护现状的看法
这些保护措施和方法依据历史文献、碑刻和造像题记，严格遵守“不改变原状”的原则，采取传统工艺与现代科学技术相结合的方式进行。在预防龛窟坍塌和延缓雕像风化剥蚀方面，采用近景摄影测量技术绘图建立档案，对部分风化较重的龛窟造像或碑刻，采用化学材料封护表层渗透加固；在龛窟岩体加固中，主要采取垫砌、支撑、锚固等工程手段，兼采用化学材料灌注岩体裂隙加固粘结。在水害治理方面，主要采取堵截、引导，较大规模地改善造像区周边环境，以杜绝对石刻的污染。为了更好地保护大足石刻，我有以下建议。
4、对其保护的建议
4.1打造优美环境，加大保护力度
一是“面”整治。对宝顶石刻区包括镇政府机关在内的l 8个单位、125户
居民进行整体搬迁，基本实现石刻景区与社区的相对分离。对石刻景区实施退耕还林、水七保持、造林绿化等环保工程，进一步完善文物区内相关配套设施。二是“线”上改造。对邮亭至大足高等级公路、县城至宝顶公路、宝顶景区排污管网和电力通讯、广电线路进行改造，扩修宝顶、北山文物区内旅游道路及停车场。
4.2强力营造有利石刻保护的良好氛围。
利用“国际博物馆日”、《文物法》颁布纪念日等时机，全县进行大规模、多形式、多层次的宣传活动。长期以来,中国文物研究所、四川省考古所、重庆大学等单位与我馆合作开展大足石刻的保护研究取得了可喜的成绩,大足石刻保护工作成效显著,为适应作为世界文化遗产的大足石刻今后保护工作的需要,不但要继续和国内科研院所开展广泛深入地合作研究,还应积极争取参与国际交流与合作,以吸收、借鉴先进的保护技术和经验,开阔视野和拓展思路,提高专业保护人员的业务水平。
4.3严格执行文物保护法律法规。
坚决做到有法必依、违法必究，维护法律法规和规划的严肃性，确保文物安全。由于制度健全、措施周密、防范有力，大足石刻自申报成功以来，当然，至今没有发生一起违规违章建设。
4.4增加科技含量，提升保护水平
一是加大科技投入在宝顶、北山分别建立环境监测站，为博物馆配备了全自动电子分析天平、体视显微镜等科研实验设备，加强文物监测监控工作，为大足石刻的有效保护提供科学依据。二是创新科技手段。坚持技术创新、工艺创新、材质创新，鼓励文物保护技术人员在实践中不断探索，锐意进取，努力提高专业素养和文物保护水平。
4.5健全文保网络，确保文物安全
建立网络，层层签订责任书；落实责任，坚持以人为本、严防死守，严格执行定岗、定人、定责、定时的“四定”24小时守卫、监督和巡查制度，与ll0、消防中队建立联动机制，制订应急预案，完善处置措施；完善设施，为文物区管理人员配备对讲机，坚持做好安全、消防、救护等物资储备。
5、结语
大足石刻列入《世界遗产名录》，更为越来越多的中外游客所了解，文物旅游为大足石刻的保护提供了资金保证，大足石刻的保护得到了长足进展。回顾大足石刻保护所走过的道路和所取得的成绩，以及作为一名土生土长的大足人，我感到十分欣慰，展望未来，我充满信心，探讨面向二十一世纪大足石刻的保护，能使我们更清晰地把握努力的力向，积极探索与实践去开创大足石刻更为辉煌的明天。
参考文献：
[1]．文物保护与环境地质 .潘别桐、黄克忠主编．中国地质大学出版社．1992
[2].大足石刻保护文集.蒋思维、王金华.
[3].文物保护与考古科学．王金华．1999
大足石刻铭文及其书法艺术
大足石刻铭文及其书法艺术 大足石刻位于重庆市大足城东北，始建于初唐永徽元年，历经五代，盛于两宋，下迄明清，余绪至民国末年。计有摩岩75 处，造像5 万余尊，铭文10 万余字，是中国不可多得的释、儒、道“三教合一” 的石窟艺术群，享有“北敦煌南大足”之美誉，与云冈、龙门石窟“鼎足而三”，把中国石窟向后延续了400 余年，是中国乃至世界石窟史上最后一座艺术丰碑。1961 年被国务院列为第一批国家重点文物保护单位，1999 年被正式列入世界文化遗产，进入《世界遗产名录》。 铭文是大足石刻的有机组成部分，包含石窟、古塔文保单位范围内，刻写在不同质地上的各类、各种内容的文字，共计1009 件，计104410 字。从铭文类别及时代来看：经偈颂文368 件，计20480 字；造像镌记、石匠题名286 件，计14815 字；历代碑刻、诗文180 件，计45757 字；寺院遗址出土北宋圆雕纪年造像镌记16 件、宋代墓志铭4 件，计3044 字。从石窟规模、开凿年代、造像内容、铭文数量及其特色来看：初中晚唐开凿的石窟3 处（尖山子、圣水寺、北山），以体现唐代系列造像；南宋宝顶石窟，以突出龛刻经、偈、颂文完备而别具特色的密教石窟道场的造像内容；两宋石窟27 处，以体现宋代造像“三教”并臻的特色；明、清石窟26 处；南宋多宝塔、晚清文峰塔；北宋大钟寺造像镌记16 件，宋墓志铭碑4 件。它的形成有两个高潮、两个中心地带（一是晚唐五代北山石窟；一是宋代宝顶石窟）、四个时期（唐前、后期；前、后蜀期；北宋、南宋期；明、清、民国期），其中晚唐至南宋为黄金时期，精华多呈现在这一历史时期。它不仅为考古学、美术学及宗教的研究注入了新的活
大足石刻主要分宝顶山和北山两个石刻
大足石刻主要分宝顶山和北山两个石刻，如果时间有限就去宝顶山的那个，规模比较大一些。大足石刻1999年被列为《世界遗产名录》。从重庆市区前往大足石刻景区必须先坐车到大足县，然后再转车由大足县到大足石刻景区。 从重庆菜园坝汽车站坐车到大足县，早上9:10分有一班，两个小时到达大足汽车站，车费是35元/人。到达大足县后，由于在大足有两个汽车站，一个是长途汽车站，即从重庆过来车辆都到达此站，另一个是县内的汽车站，即是前往景区的汽车站，因此到达后，可以搭人力车（2元钱）前往另外的那个县内的汽车站，搭乘由大足前往宝顶的车前往景区（每半小时一趟车），票价是3元人/人，时间为二十分钟。不对号入座。到达景区门口需要先搭景区内的人力三轮车到售票处，费用大概是两元钱一辆车。 回程同样，景区门口有车回大足车站，再回到那个长途汽车站乘车回重庆。 建议从重庆去大足石刻早点出发，由于车辆经常搭乘当地人一站站停靠，因此在路上会用很长时间，去石刻游览不必住在大足，因此为了赶乘最后一班回重庆的车辆把时间应该尽量往前赶一些，如果有时间，就可以再去北山的石刻看看了。 门票：宝顶石刻，５０元／人；宝顶圣寿寺，１０元／人；北山石刻表４０元／人 导游讲解费是80 元，建议还是请个导游为好，但是如果人数少的话，费用就太贵了，可以跟着其他的旅游团听讲解，大足石刻建于公元1179年至1249年之间，其保留完好，色泽自然新鲜，其中的故事和传说建议一定要听听讲解，不然光看，不能更好的理解和了解历史。 大足石刻最佳旅游时间 大足属四川盆地中亚热带季风性湿润气候，雨量充沛，四季宜耕。年平均气温17.9℃，年均降雨量997毫米，平均日照时数1218.8小时，适宜多种作物生长。大足气候属亚热带湿润季风气候。热量丰富，雨量充沛，四季分明，日照偏少。 大足石刻平均气温（摄氏）一览表 月份1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 平均温度6.0 8.5 12.5 18.6 23.2 24 28.5 29.0 27.5 23 17 6. 1、早上08：00起专车在市区内将游客接到统一发车点（长滨路），9：00左右出发，经成渝高速抵大足县，沿途可欣赏美丽的田园风光，约两个小时左右（130公里）到大足县，游览双佛寺。 2、午餐后游览世界文化遗产、全国重点文物保护单位、国家AAAA级旅游景区、佛教文化胜地、晚期石窟艺术的杰出代表作——宝顶山大佛湾摩崖石窟，它是我国石窟艺术中表现“孝道”的典型作品；参观世界佛教艺术中的一大奇观——卧佛、华严三圣等； 3、下午乘车前往位于大足县城的百斯特刀具店，参观闻名全国的大足龙水刀（40分钟）； 4、参观后乘车原路返回主城区（车程2.5小时左右）
浅析大足石刻的思想与艺术
浅析大足石刻的思想与艺术 摘要：大足石刻（Dazu Rock Carvings）位于重庆市大足区境内，为唐、五代、宋 时所凿造，明、清两代亦续有开凿，是世界文化遗产，世界八大石窟之一。大足 石刻因其规模宏大，刻艺精湛，内容丰富，具有鲜明的民族特色，具有很高的历史、科学和艺术价值，在我国古代石窟艺术史上占有举足轻重的地位。 关键词：石刻艺术；宗教；思想内涵 1999年12月，以宝顶山、北山、南山、石门山、石篆山“五山”为代表的大 足石刻，被联合国教科文组织列入《世界遗产名录》。它代表了公元9-13世纪世界上石窟艺术的最高水平，也是人类石窟艺术上的最后一座丰碑。从唐朝开始开凿，主要石窟是宋朝开凿完成的。作为一个宗教造像群，大足石刻能在石窟艺术 之林中独树一帜的原因不光是其高超的石刻技艺以及宏大的造像群，更是由于其 融合了“道”、“释”、“儒”这三个对中国影响最大的三个宗教，这是中华民族包容 思想的具体体现。纵观世界上各种宗教的斗争，多数是血腥与残酷的，即便是同 样信仰基督的基督教，他们分为“东正“、”天主“、”科普特“以及更多的分支，互 相视之为异端，对其他教派进行残酷的镇压与斗争。中国可以说是世界上宗教最 和平的国家，即便有着”罢黜百家，独尊儒术“等斗争。从大足石刻这种宗教相融 能真切可以看到中国的宗教的和谐与包容。 现存的大足石刻主要以宝顶山与北山石刻为主，宝顶山的石刻更多的是“释“、”儒“相融的体现，而北山更多的是”道“、”释“两家的相融。每年的农历二月一 十九，大足会浓重地举行香会节，人们多会到宝顶山去争得子时香以求得平安与 吉祥，这一习俗延续千年，人们在朝圣的时候一样对三大宗教的各路神灵一视同 仁共同祭拜，在农历六月十九，九月十九也会有类似于香会节的祭拜活动，这三 个日子都是观音菩萨的生日，大足人最为信仰的就是观音菩萨，很多事情都会请 观音菩萨庇佑。这是大足所独有的文化现象与习俗，这寄托着大足人民对平安幸 福的追求的淳朴民风。与其他大多宗教的礼拜祭祀不同，这种祭拜并没有这么正式，无论是否信教无论男女老少甚至是否相信这一切都能参与，没有任何传教之 倾向。我家就在南山脚下，这些节日的主要地点就在宝顶与北山，自打小时候到 高中在市里面读书前，每逢这些日子全家人都会上北山烧香拜佛，每逢这些日子，山上专供烧香蜡纸烛总是烈火不灭，鞭炮声不绝，好不热闹，除了祈祷之外，这 种以家庭为单位的活动更是增进家人感情的大好时机。 无论如何，虽然石刻是宗教融合的良好体现，但终究是以佛教为主，佛教也 有众多分支，有些更多地倡导通过个人修行以接近佛之境界，有些更倡导通过念 佛等形式普渡众生。大足的佛家思想更加倾向于后者，这也是整个中国佛教的主 流思想，就算是念一句“阿弥陀佛”也是积攒功德，它更淡化了“人生来就是要受苦”的这一佛家思想，而更加强化了因果报应的这一观念倡导人们行善，积攒功德， 以得到一个美好的来生的思想。大足石刻以“密宗”为主，但也将禅宗，净土宗， 华严宗等派的思想融入其中。大足石刻集“三教”造像之大成而别具一格。是不可 多得的中国三教融合的研究参考资料。大足石刻不仅有规模巨大的佛教总爱想和 体系完整的道教造像，还有石窟造像中罕见的纯儒家造像，而且有为数众多的两教，三教合一的雕塑。大足石刻的这钟文化现象作为实物例证，反映出在中国文 化史上儒、道、释三家长期以来的既斗争有融合，到宋代“孔，老，释迦皆至圣”，
重庆市a级景区市场吸引力的社会调查调查报告
重庆市a级景区市场吸引力的社会调查调查报 告 文件排版存档编号：[UYTR-OUPT28-KBNTL98-UYNN208]
重庆师范大学 课程报告 所在院系：地理与旅游学院 课程名称：市场调查与预测 任课教师：胡志毅 作业名称：关于重庆市5A级景区市场吸引力的社会调查 完成人：叶子程凌燕游嘉琪朱珊珊杨佳 学号： 243 241 240 237 233 2013年12月 目录 一、摘要 (3) 二、引言 (4) 三、调查成果 (4) (一)调查问卷数据分析 (4)
1.主管影响因素分析 (4) 2.客观影响因素分析 (8) (二)调查的限制条件 (18) 1.调查时间 (18) 2.调查范围 (18) 3.调查数量 (18) 4.调查方式 (18) 5.被调查信息 (18) (三)结论和建议 (20) 1.调查总结 (20) 2.建议 (21) 附录一：调查问卷 (26) 关于重庆市5A级景区市场吸引力的社会调查 摘要： 随着社会经济的发展，人们的收入水平和生活水平有所提高，他们更愿意在节假日或者闲暇时间出门旅游。本次调查主要目的是调查重庆市5A景区的市场吸
引力问题，从而了解重庆居民对重庆5A景区的看法态度，以及发现重庆5A景区的不足与优势，进一步更好地发展重庆市5A景区以提高其社会经济效益。 本次调查针对重庆市5A景区的市场吸引力问题，市场吸引力是一个由市场规模、市场成长率、历史毛利率、竞争强度、技术要求、通货膨胀等多种因素综合作用的结果。我们从以下四方面进行了调查：被访者的旅游动机、景区的客观因素、被访者针对5A景区的建议与意见以及被访者个人信息包括性别、年龄、受教育水平、职业、收入。 本次调查我们采用了定量研究调查法中的问卷调查法与网上调查法，共发放146份问卷，其中废卷5份，有效问卷141份，有效率为%，包括61份现场调查问卷以及80份网上调查问卷。由于时间地点资金的限制，我们无法到5A景区实地发放问卷，而选择在人流量多的三峡广场发放问卷，发放时间为2013年11月27日下午13点至14点三十分。另外，我们还在问卷星上投放问卷。问卷星是一个专业的在线问卷调查、测评、投票平台。 通过本次调查，我们发现景区在宣传力度还有待加强；而景区的自然环境，特色项目，基础建设是游客关心的重中之重，景区管理部门应格外重视；另外，合理的门票价格，便捷的旅游交通，个性化的服务也是游客们看重的条件，景区与相关部门如物价部门，交通管理部门，旅行社等都应该致力于为游客提供良好条件方便出行。 引言
大足石刻导游词大全
大足石刻导游词大全 大足石刻摩岩造像达五万多尊。它以题材广泛、内容丰富、技艺精湛而著称。大足石刻在重大足县，距重庆市中心130公里。全县有石刻40余处。下面是大足石刻导游词，希望可以帮到大家。 篇一：大足石刻导游词 大足石刻各位朋友大家好，欢迎参观大足石刻。 大足石刻始建于唐永徽元年(650年)，历经五代，盛于两宋，余绪延至明、清，是中国晚期石艺术的代表作品。现公布为文物保护单位的摩崖造像多达75处，雕像5万余身，铭文10万余字。于1999年12月1日被联合国教科文组织列入世界遗产名录。这里我得向大家说明一下，其实，大足石刻是大足县境内主要表现摩崖造像的石窟艺术的总称;其中，以宝顶山、北山、南山、石门山摩崖造像最具特色;而我们今天所要参观的是其中最具代表的宝顶石刻。 宝顶石刻位于大足县城东北15千米处，由宋代高僧赵智凤于南宋淳熙至淳年间(1174年-1252年)，历时70余年，以大佛湾、小佛湾为中心，由总体构思组织开凿而成，是一处造像逾万尊、在石窟中罕见的完备而有特色的大型佛教密宗道场，它把中国密宗史入后延续了400年左右，为中国佛教密宗史增添了新页。宝顶山摩崖造像的表现形式在石窟艺术中独树一帜，万余尊造像题材不重复，龛窟间既有教义上的内在联系，又有形式上的相互衔接，形成一个有机的整体。其内容始之以六趣唯心，终之以柳本尊正觉成佛，有教有理，有行有果，系统完备而有特色。 大足石刻图案 现在大家看到的是"地狱经变相"的"养鸡女"。相信大家在看过前面一系列的地狱石刻之后，对地狱里各种恐怖的人物和残酷的刑罚仍感到心有余悸。然而大家仔细瞧一瞧这个雕刻，会发现什么?养鸡女虽然眼睛瞎了，却坦然自若，脸上充满幸福的微笑。这就奇怪了，地狱里都是阳间犯罪来受罚的，而她为什么还显得十分幸福?
重庆大足石刻导游词
重庆大足石刻导游词 大足石刻是大足县境内主要表现为摩崖造像的石窟艺术的总称,是中国晚期石窟造像艺术的代表，其中以宝顶山和北山石刻最为著名。下面是小编收集整理的重庆大足石刻导游词范文，欢迎借鉴参考。 重庆大足石刻导游词(一) 游客朋友们： 大家好!我是来自重庆中国国际旅行社的导游员。在我身后的这位呢，就是我们本次行程的司机张师傅。我很荣幸能有机会为大家服务，非常欢迎大家来到重庆游览观光，待会儿，我将带领大家游览素有“石刻之乡”美称的大足石刻。大足石刻距重庆主城约有130公里，行车时间约两个半小时，在这段时间里我先把大足石刻的概况为大家做个简要的介绍。 大足石刻是重庆大足县境内所有摩崖石刻造像艺术的总称，反映了佛教中国化、世俗化、生活化的进程，是集儒道佛三教造像于一体的大型石窟造像群，最初开凿于初唐永徽年间(650年)，历经晚唐、五代，盛于两宋，明、清时期亦有所增刻。最终形成了一处规模庞大，集中国石刻艺术之大成的石刻群，堪称中国晚期石窟艺术的代表，与云冈石窟、
龙门石窟和莫高窟齐名，1999年12月1日，被联合国教科文组织列入《世界遗产名录》。07年被评为国家5A级景区。大足石刻群共有石刻造像70多处，总计5万余尊，铭文10万余字。其中，以北山、宝顶山、南山、石篆山、石门山五处石窟最具特色。 关于大足石刻名称的由来有两种说法，一是大足为传统农业区，气候温和，风调雨顺，收成稳定、人民安居乐业，为大足大丰之地，故得名。还有就是与佛教传说有关，相传释迦牟尼在涅盘前夕曾到过大足，在其讲佛之地留下了一双大脚，故人们叫当地为大足。 北山石刻位于大足县城北面约1公里处，共有摩崖造像5000于尊，由唐末刺史韦君靖开凿于唐景福元年，后由地方官吏、乡绅、僧尼等续建，至南宋绍兴年间(892年-1162年)结束，历时250年。以其雕刻细腻、精美、典雅著称于世，展示了晚唐至宋中国民间佛教信仰及石窟艺术风格的发展、变化，尤以观音造像最为突出，被誉为“中国观音造像陈列馆”。北山石刻以当时流行的佛教艺术为主，体现了佛教的世俗化，其转轮经藏窟被公认为是“中国石窟艺术皇冠上的一颗明珠”。 宝顶山石刻位于大足县城东北约15千米处，由宋代高僧赵智凤于南宋淳熙至淳佑年间(1174年-1252年)主持建造，历时70余年，以圣寿寺为中心，包括大佛湾、小佛湾等13处造像群，共有摩崖造像近万余尊，题材以佛教密宗故事人物为主，整个造像群宛若一处大型的佛教圣地，展现了石刻艺术的精华。宝顶山有千手观音、释迦涅盘像、九龙浴太子等著名景点。
浅谈大足石刻旅游资源的保护与再开发利用
浅谈大足石刻旅游资源的保护与再开发利用 [摘要]为传承了千年的宗教摩崖石刻艺术作品群，大足石刻的存在不仅仅彰显着我国古代时期壁画雕刻艺术的巅峰，更忠实地记录了几千年来大足地区文化发展对壁画雕刻艺术的影响，是不可再生的亟待保护的珍稀旅游资源。本文聚焦大足石刻旅游资源开发利用的价值和现状，深入分析了大足石刻旅游资源保护与开发利用中存在的问题，然后提出了大足石刻旅游资源的保护与再开发利用的合理 化建议。 [关键词]大足石刻；旅游资源；保护与再开发利用 文献综述 大足石刻是具有极高历史研究价值和社会影响力的世界文化遗产资源。早在大足石刻入选世界文化遗产名录之前，国内学者对于大足石刻的研究就已经开始了。例如在1996年，在全国第五届工程地质大会上，包括张赞勋、付林森、江 东云、姚金石等在内的几名学者就以《大足石刻风化物可溶盐形成及破坏作用机理》1为题提出了自己对于大足石刻旅游资源保护现状的研究与担忧，在深入分 析风蚀作用对于大足石刻旅游资源构成的破坏的同时，这几位学者从地质学专业的角度提出了保护大足石刻旅游资源的建议。 在相关的研究进入讨论阶段后，随着我国学者李永德和朱明（2001）关于FRP加固修复混凝土用粘结材料的研究成果的发布2，利用FRP加固修复混凝土用粘结材料对石刻雕像等艺术作品进行科学复原的可能性大增，而且，在敦煌等地壁画的修复工作在相关材料的支持下，有关利用FRP加固修复混凝土用粘结材料对大足石刻的艺术品进行修复和保护的研究正式展开。 事实上，为了更好地保护大足石刻旅游资源，我国学者不仅仅研究出了用 FRP加固修复混凝土用粘结材料对大足石刻的艺术品进行修复和保护的方法，我 1张赞勋.付林森.江东云.姚金石.大足石刻风化物可溶盐形成及破坏作用机理[C].第五届全国工程地质大会文 集[A].1996. 2李永德.朱明.FRP加固修复混凝土用粘结材料的研究(2)浸渍树脂[J].化学建材.2001(05)
大足石刻(教案新部编本)
教师学科教案[ 20 – 20 学年度第__学期] 任教学科：_____________ 任教年级：_____________ 任教老师：_____________ xx市实验学校
大足石刻风景调查 重庆市渝中区望龙门小学李波 【教学目标】： 一、知识与技能目标 1、了解世界文化遗产——大足石刻，重点了解石刻的现在情况。 2、学习各类调查方式方法，撰写调查计划，并分工调查。培养学生分析和解决问题的能力。 3、复习信息搜索技术，准确、高效、全面收集相关主题资料。培养学生分析和解决问题的能力。 4、，培养合作学习的意识、技能与方法，增强团队意识。设计一份良好的问卷。 二、过程与方法目标 1、在分解调查内容的过程中，培养学生独立思考的能力以及综合运用网络资源的能力。 2、在问卷设计的过程中，提高学生动手、探究的能力及灵活运用word软件的嫩里。 3、让学生逐步形成一种喜爱质疑、努力求知的心理倾向。 三、情感、态度与价值观目标 1、培养学生团结合作、尊重他人、分享成果的良好品格。 2、培养学生鲜明的个性和创新的意识。 3、培养学生科学精神和优良品质。 【教学重点】：准确、高效、全面地收集相关主题资料。
【教学难点】：围绕调查目的分解调查内容，并综合运用相关软件的能力。 【教学方法】：情境教学法、案例分析法、小组合作探究法。【教学过程】： 一、导入： 1、上课之前，老师先请同学们来观看一段录像片（课件：大足风光片） 2、我们重庆有许多这样漂亮的风景区，大足石刻就是其中之一，大足石刻是古代先民给我们留下的瑰宝，我们如何去了解她，保护她，我们今天将运用我们所学的知识为保护我们的历史文化遗迹做出总结的贡献，同学们愿意吗？ 二、新授： （一）网络调查，收集资料 1、撰写调查计划 师：同学们，你们要了解哪些关于大足石刻的信息，请你利用网络知识在互联网上进行搜索，在搜索前请撰写好总结的调查计划。 师：请同学们以小组为单位进行操作，在小组中学会分工合作，信息共享。 （教学备注：信息搜索以网上搜索引擎的使用为主，对本机、相关联计算机内的资料收集也要重视。） 2、学生进行网络调查。 （教师随机巡视，并在学生有困难的时候及时给予指导。）3、汇报成果
大足石刻之——六道轮回图
大足石刻之——六道轮回图 大足石刻之——六道轮回图 佛教认为，一切事物均处于因果联系中，依一定条件生起变化。佛教用这个观点来诠释世界、社会和人生，便出现了所谓的“因果报应，转世轮回”学说。六道轮回图即是这种学说的形象体现。 轮回之“轮”，是指车的轮盘；“回”指车的转动。“轮回”是譬喻众生的生死流转永无终期，犹如车轮旋转不停一般。 抱轮的蓝面巨人为转轮王，四川人称之为“无常鬼”。“无常”是佛教哲学范畴中的一个名词概念。如果我们把空间、事物缩到极限时就会发现世间万事万物都是刹那变化，刹那生灭
的，佛教把这种瞬息万变刹那生灭叫做“无常”。这里把“无常”这个词人格化为“无常鬼”，让它来掌握生死轮回，以示大千世界万事万物皆不永恒。无常鬼怒目獠齿死咬轮盘，长舒两臂紧钳轮盘，象征业力不可逆转，即：业力所致的报应、遭遇不以众生意志为转移。 六道轮回图共分四圈。 中心圈（第一圈）：中坐着一修行者，从其心际飞出六道佛光，把整个轮盘划分为六个部分，表示“万缘发于心，一切由心造。”即：众生一切善恶行为都由思想意志所推动，发什么样的心，就导致造什么样的业。由于业力的性质不同，所得的报应也就各不相同，来世就会在不同境界之中轮回。在修行者的座下刻有猪、蛇、鸽子。猪表“贪”，蛇表“嗔”，鸽子表“痴”， 它们象征众生轮回之苦的根源。佛教认为，人生有诸多恶业因，其中尤以“三毒”为最，成为产生诸恶业的根本，故又称为“三不善根”，列为“根本烦恼”之首。 第二圈；形象表示了六道，指凡俗众生因善恶业因而流转轮回的六种世界。又称六趣。即天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。其中，地狱、畜生、饿鬼称三恶道，或三涂。阿修罗、人、天称三善道。上中为天道。日月绕须弥山顶，顶上安宫殿，展示极乐世界；上左为阿修罗道。一三头六臂之神，手擎日月，侧有侍者，下有献供者，表示享天福而怀嗔心；右
大足石刻的评价和鉴赏
大足石刻的评价和鉴赏 艺术对于生活就像是催化剂，总能给平淡的生活增添几分情趣，几分色彩。大自然创造的艺术总是能让人瞠目结舌，但人类的妙思巧手却有着它独特的韵味和含义。对于大足石刻我有着太多的情愫，爱着它那厚重的文化和那份少有的宁静，让人虔诚使人痴迷。 一、大足石刻的介绍 大足石刻，是唐末、宋初时期的宗教摩崖石刻，以佛教题材为主，尤以北山摩崖造像和宝顶山摩崖造像最为著名，是中国著名的古代石刻艺术。北山摩崖造像位于重庆市大足县城北1.5公里的北山。北山摩崖造像长约三百多米，是全国重点文物保护单位、世界文化遗产。造像最初开凿于晚唐景福元年（公元892年），历经后梁、后唐、后晋、后汉、后周五代至南宋1162年完成，历时250多年。现存雕刻造像四千六百多尊，是中国晚期石窟艺术中的优秀代表。 大足石刻因地处中国内陆山区，过去交通不便，幸免了历史战争的浩劫和人为破坏，具有很高的文物、雕刻和旅游价值，尤其以北山摩崖石刻和宝顶山摩崖石刻最集中。 1999年12月1日在摩洛哥历史文化名城马拉喀什举行的联合国教科文组织世界遗产委员会第23届会议上表决通过，将大足石刻中的北山、宝顶山、南山、石篆山、石门山五处摩崖造像，正式列入世界文化遗产，进入《世界遗产名录》的神圣殿堂。 大足石刻被国内外誉为神奇的东方艺术明珠，是天才的艺术，是一座独具特色的世界文化遗产的宝库，是重庆唯一两个五A级景区之一，是一座开发潜力巨大的旅游金矿。 二、大足石刻的评价 （一）三大价值 历史文化价值 源于古印度的石窟艺术自公元3世纪传入中国后，分别于公元5世纪和7世纪前后，在中国北方先后形成了两次造像高峰，但至公元8世纪中叶走向衰落。位于长江流域的大足境内摩崖造像异军突起，从9世纪末至13世纪中叶建成了以“五山”摩崖造像为代表的大足石刻，形成了中国石窟艺术史上的又一次造像高峰，从而把中国石窟艺术向后延续了400余年。此后，中国石窟艺术停滞，其他地方未再新开凿一座大型石窟，大足石刻也就成为中国石窟艺术建筑史上最后的一座丰碑。 大足石刻之崛起，有其外部条件和内部因素。“安史之乱”后，全国经济重心南移，巴蜀相对安定，成为经济繁荣的地区，入宋以后更是如此。经济的发展为文化、艺术、宗教的发展提供了良好的社会环境。大足地处巴蜀地缘文化交汇之处，其农业、手工业、商业繁荣昌盛，9世纪末至公元1250年间，大足无大的战争，“内如世外桃源，外有战乱刺激”，人们有产生造像求神保佑的愿望。晚唐至宋有当地长官韦君靖、任宗易等的提倡、组织以及外地官员冯揖等捐资造像；有僧人赵智凤以一代宗师之坚毅营造宝顶山道场，等等，使大足石刻得以延续建造，渐具规模，走向顶峰。
旅投资料
旅投资料 “芭拉胡”，土家语，语意“峡谷”。 “芭拉胡”是重庆黔江的形象符号，代表黔江的山水和文化，是一种人文理念，一种生活方式，一种旅游形象，是将所有的美好、所有的神秘、所有的人文聚集，形成的一个人格化、物格化的聚合体。 黔江区幅员面积2402平方公里，辖6个街道、12个镇、12个乡。2010年第六次人口普查，黔江区户籍人口53.6万人（常住人口44.5万人），其中以土家族、苗族为主的少数民族人口占总人口的73.3%。 重庆市黔江区旅游投资开发有限公司是黔江区国有独资重点企业，于2015年12月注册成立，现有注册资本金人民币2亿元。承担全区旅游产业开发、经营、管理职能。 全国5A级景区212家（2015）。江苏20个，位列第一。 游在黔江 北纬30度，武陵山腹地，镶嵌着一颗璀璨的明珠——重庆市黔江区。她是重庆市六大区域性中心城市，是融瑰丽自然景观和绚丽人文风情于一体的新兴旅游目的地，是长江三峡和张家界这个世界级黄金旅游金三角的重要节点。有着“世界巴拉胡、中国峡谷城”和“峡谷峡江之城、清心清凉之都”的美誉。 民族风情 黔江是多民族聚居之地，少数民族达14个。在这里世居的土家族、苗族占总人口的一半以上。由于各民族交错杂居，长期的经济交流、文化交往，风俗相染、语言相习，共同进步，共同发展，创造了这里独特的文明史。 吹莽号 吹莽号：黔江的土家族、苗族，除了喜爱锣鼓、唢呐、咚咚喹等乐器外，还喜欢吹奏莽号。制作莽号的材料，有用金属的，也有用木料的，一般由莽哨和莽身两部分组成。过去土家族跳摆手舞之前，就吹这种高亢激昂的莽号，其他一些喜庆之时也有于唢呐配合吹奏，颇为独特。 打镏子 打镏子：土家族的打击乐，主要是鼓、锣、钹，二这些打击乐中，最使土家人喜闻乐见的是“打镏子”。打镏子是流传在土家族聚居区的一种古老而优美的打击曲牌音乐，土家语称“家伙哈”或“五子家伙哈”，汉语叫“打挤钹”。 傩戏 傩戏也叫傩愿戏或傩堂戏。据有关史料记载，“傩戏”很早以前就在土家族地区流传。是在面具、歌、舞、道白等手段，装鬼扮神的戏剧元素基础上，逐步加入世俗的人物、情节和娱人成分而形成的一种民间祭祀性戏剧。粗狂古朴的仿古动作，狰狞凶恶、咄咄逼人的面具，使人联想到遥远的人类祖先刀耕火种、驱魔猎兽的生活情景。其面具工艺精巧，造型独特，栩栩如生。 毛古斯 毛古斯是土家族的一种原始戏剧活动的名称，原意是毛人的故事，反映了土家先民原始生存状态。毛古斯是土家族在跳摆手舞的间隙进行的一种具有故事情节的表演，与摆手舞有着密不可分的联系。摆手舞是纯粹的舞蹈，毛古斯则重戏剧表演，也伴有歌舞，其表演具有具体人物上场，一般都有一个老毛古斯和若干小毛古斯，表演者全身裹着稻草或茅草（所以有的又叫茅古斯）。 土家摆手舞
大足石刻的简介
大足石刻的简介 大足石刻１９９９年被列入世界文化遗产名录。“北敦煌、南大足” 保顶山是佛教圣地之一，有“上朝峨嵋，下朝宝顶”之说。石刻创始人为宋蜀中名僧赵智凤，建于南宋，历时70多年，石刻共13处，造像数以万计，以大佛湾和小佛湾规模最大。宝顶山的石刻，在风格上和北山很不相同。这里的刻像，大都是用一组一组的雕像来连续表达一个或几个不同内容的佛经故事，不仅内容丰富，而且具有浓郁的生活气息。因此，又有“天府灵山”的著称。北山石刻以佛湾造像最为集中，分南北两区域，南区多为晚唐、五代作品，北区则以两宋作品为主。 卧佛 重庆大足宝顶山的大足卧佛，是半身像。此雕像长31米，后半身隐于山石间，民间有此卧佛“身在大足，手摸巴县，脚踏泸州”的说法，有“佛大不可度量”的意思大足卧佛群像借山石、山势而凿刻。 千手观音 这是我最喜欢的石雕，它是一个非常壮观的雕像，它的"千手"其实是1007只手，尤如孔雀开屏，分别从上、左、右三个方向伸出，每只手都雕得纤美细柔，手里拿着各种法器，而且每只手掌中还有一只眼睛，因此又名“千手千眼观音”。千姿百态，无一雷同。 传说千手观音原来是印度妙庄王的三公主。妙庄王有三个公主，大公主叫妙金，二公主叫妙银，三公主叫妙善。妙善自幼出家修行，父王不让她去，她坚决要去。她所在的庙子住了500个大和尚，妙庄王一把火把这庙子烧了，500和尚都被烧死在里面。她父王作了恶业，身上长了500个大脓疮，什么药都用了也无济于事。医生说非要亲骨肉的一只眼一只手作药，才能医好。大公主不愿意，二公主舍不得。只有修行的三公主妙善，听说要亲生骨肉的一只眼和一只手才能治好父王的病，自己就挖了一只眼，砍了一只手给父王作药。父王服药后，全身脓疮消失，身体康复。妙善的大孝行为感动了释迦牟尼，释迦牟尼就召见妙善公主：“你这大孝子，舍了一只眼、一只手，我就还你一千只眼、一千只手。”这样，妙善公主就成了千手千眼观世音菩萨，为成千上万的善男信女所崇敬。宝顶山的千手千眼观音也就成了历代香火鼎盛，与峨眉齐名的佛教胜地。 转轮经藏窟
大足石刻介绍
大足石刻 大足石刻是世界文化遗产，世界八大石窟之一，位于重庆市大足区境内，是以佛教题材为主的宗教摩崖石刻，儒、道教造像并陈，是著名的艺术瑰宝、历史宝库和佛教圣地，有“东方艺术明珠”之称。 大足石刻最初开凿于初唐，历经晚唐、五代，盛于两宋，明清时期亦有所增刻，最终形成了一处规模庞大，集中国石刻艺术精华之大成的石刻群。 大足石刻群有75处，5万余尊宗教石刻造像，总计10万多躯，铭文10万余字，其中以宝顶山和北山摩崖石刻最为著名，其以佛教造像为主，是中国晚期石窟造像艺术的典范，与云岗石窟、龙门石窟和莫高窟相齐名，是古代汉族劳动人民卓越才能和艺术创造力的体现。大足石刻的千手观音是国内唯一真正的千手观音，约1006个，被誉为“世界石刻艺术之瑰宝”、“国宝中的国宝”。北山造像依岩而建，龛窟密如蜂房。 宝顶山大佛湾造像长达500米，气势磅礴，雄伟壮观。变相与变文并举，图文并茂；布局构图谨严，教义体系完备，是世界上罕见的有总体构思、历经七十余年建造的一座大型石窟密宗道场。造像既追求形式美，又注重内容的准确表达。 宝顶山大佛所显示的故事内容和宗教、生活哲理对世人能晓之以理，动之以情，诱之以福乐，威之以祸苦。它涵盖社会思想博大，令人省度人生，百看不厌。南山、石篆山、石门山摩崖造像精雕细琢，是中国石窟艺术群中不可多得的释、道、儒“三教”造像的珍品。 大足石刻时间跨度从9世纪到13世纪，以其艺术品质极高、题材丰富多变而闻名遐迩，从世俗到宗教，反映了中国这一时期的日常社会生活，证明了这一时期佛教、道教和儒家思想的和谐相处局面，被誉为9世纪末至13世纪中叶石窟艺术陈列馆。 大足石刻规模之宏大，艺术之精湛，内容之丰富，保存之完好，更是世界罕见。毫无疑问，在渝西走廊这条旅游线路上，大足石刻犹如一颗闪闪发亮的珍珠，杰出的艺术价值和悠久的历史文化都让它熠熠生辉。
地府里的
地府里的“法庭”：报冤分平邮和快递包拯曾任“快递公司”CEO 大足石刻的速报司（左一） 1924年6月，顾颉刚到北京朝阳门外的东岳庙做调查，在一一抄写七十六司的匾额时发现，“见报司”（也写作“现报司”）和“速报司”的匾额最多，香火最旺。看守的道士解释，凡有失掉财物的人，或是被冤屈的人，都到见报司烧香，若要报得快一点，就加烧速报司的香。顾颉刚笑道：“烧见报司的香是寄平常信，加烧速报司的香是在平信邮资之外加贴邮票寄快信。只是见报司的司官，他必然因为另有速报司，不肯把他的公事快办了！”将东岳庙最“吸金”的两个职能部门“歪解”为平邮哥、快递哥，由此生发两者之间的竞争关系，此乃顾先生那一代知识分子对宗教信仰的理性主义“定见”。顾先生有所不知的是，从北宋开始，平邮哥就跟快递哥“在一起”了。
四川大足石刻的石篆山九号龛，开凿于北宋绍圣三年（1096），地藏十殿阎王塑像之旁就立有现报司、速报司二位司官。大足宝顶山第二十号的《地狱十王变相》，左右也塑有文官形象的现报司和速报司。 大足石刻展现的因果报应流程是这样的——亡魂进入地狱，接受十殿阎王的审判，判决书下达之后，就交由二司执行：左转进入现报司提供A餐“现世报”，右转速报司则是B餐“眼前报”。可以想见，有了A餐和B餐之后，购买“来世报”和“免堕六道轮回”套餐的信众自然就少了。北宋初的志怪小说《括异志》就记载了这样的冥府“新动态”：有一个不近人情的杨郎中，特别厌恶患上白化病的邻居儿子，给对方父亲五缗钱，令杀之，结果对方拿了钱之后连夜搬家，第二天杨郎中的独子突发急病而死。刚好同乡有人死而复生，透露“阴府新立速报司”，大家恍然大悟，原来杨氏所遭报应，正赶上这个阴府新部门的小试牛刀。 这么好的点子，从存世的文献来看，是由佛教贡献的。不过后来佛教的十王殿并没有普遍配置现报司和速报司，可能是因为二司的现世因果与“六道轮回”的佛教基本教义有着无法圆融之处。道教是偏向现世的宗教，佛教徒虔修功德要到来世才显现，道教徒却争一个此生此世成仙的结果。南宋初年的国民读本、劝善书《太上感应篇》就有一句：“善恶之报，如影随形”，那么谁来保证报应“如影随形”？当然是主管各种因果轮回的东岳庙。因此虽然《道藏》里面二司记载较佛教晚出，但是到了宋末元初，天下州府的东岳庙从七十二司扩展到七十五司、七十六司，现报司和速报司均是常设
大足石刻观后感
大足石刻观后感 出生农村的我可说从小跟着父母就游览过数不清的菩萨、佛之类的仙人或神庙，看到人们对它们的朝拜，然后愿佛愿观世音菩萨保佑他们升官发财等，又或者常听电视剧中的僧人们常说“佛光高悬，佛在心中，安居乐业，其乐融融”。才不免想到对仙人的信仰是从古人开始的，一直到今天这种传统的习俗在人们的心中已经根深蒂固，只是现代人对仙人的膜拜却成为了一种思想依赖。中国人有着跟风的习惯，看到别人做什么就跟着做什么，我的父母亦是如此，我虽不信佛仙之道，却不想打扰父母烧香拜佛的兴致。 长大后工作了，假日里常有同事相邀出门旅游，看着各类广告把大足石刻雕塑文化说得如何值得一去，但最终选择了去其他地方，似乎我与这石刻雕塑逃离不了干系，后来的工作波折居然让我到了大足工作，真是意料不到，而大足最有名的就是石刻文化，我们的公司项目又与这石刻联系紧密，公司还安排大足石刻的浏览学习课，那我一定好好领略它的风光。 6月5日在公司领导的驱车带领下前往北山，到了北山后老天开始下起了毛毛细雨，只见路面布满青苔和被修整过的园林，感觉已经失去了本来的面貌，不远处有一两排挨着的卖雕饰品的小铺，周围人群稀少，一路顺着台阶往上，一耸现代人修建类似古庙建筑的龙岗山呈现在我们眼前。 购完票后在一位年龄约38岁左右皮肤白皙的女导游带领下开始了北山石刻的游览。导游开始好生为我们介绍，声间婉转悠扬，感觉自己必须得竖起耳朵听，否则就跟不上节奏，我突起了贪念想把导游讲的内容全程录音，后来被抓了个现行，无奈只有认真听导游慢道：“北山摩崖造像始刻于唐末至南宋结束，是唐宋文化极盛时期的产物。大足石刻据说在大足县境内，有70多处，石刻塑像多达五万余尊。最有代表性的两处，一是北山石刻，为唐代建造，主要是形态各异的大小观音菩萨塑像，被誉为“观音佛像陈列馆”。二是宝顶山石刻，这一
大足石刻艺术特点
浅析大足石刻艺术特点 大足职业教育中心刘彦辰 大足石刻是大足县境内主要表现为摩崖造像的石窟艺术的总称。县境内石刻造像星罗棋布，公布为文物保护单位的摩崖造像多达75处，雕像5万余身，铭文10万余字。其中全国重点文物保护单位6处，1999年大足石刻被评为“世界文化遗产”。大足石刻因其规模宏大，刻艺精湛，内容丰富，具有鲜明的民族特色，具有很高的历史、科学和艺术价值，在我国古代石窟艺术史上占有举足轻重的地位。大足石刻与云冈、龙门、敦煌齐名，其艺术特点却截然不同，总体来说大足石刻的特点可以概括为以下几点： 一、造像题材和内容极为丰富 首先是佛教、道教和儒教的题材在大足石刻中都得到了充分的表现，三教在同一时期同一地点和平共处，在教派关系上也不像唐以前那样互相斗争为主，而是以互相融合为主。此时的三教在各自的造像中也掺杂了外教的思想，同时各教派内部的不同宗派更是相互融合，其背景在造像中皆有反映。对于造像背后的宗教思想下节将详细论述。此外，大足石刻中也有很多关于现实的生活细节的雕刻，如石篆山的《鲁班出工图》等。由此可见，大足石刻是多种宗教、多个
派系、多种思想下的造像，内容自然是丰富多彩的。 二、构思布局巧妙 大足石窟依山而凿，无论是北山还是宝顶山的造像都是在勘察了地形后统一规划，然后再开凿的。设计者将石刻与周围的一山一水紧密结合，因地制宜，借景发挥，山峦溪泉均在艺术家的构思之中，溶为一炉。这是自然美与艺术美相结合的结果，因此这里的石刻都比较有创意，构图布局与其它地方造像不同。这是我国雕塑史上一次统一指挥总体设计，分工合作的大型集体创作，从内容到形式都有新的发展。同时，由于提前规划，图纸在大足石刻中至为重要，反映在造像作品中，可见雕塑和绘画的关系在大足石刻中得到了很好的结合。 三、艺术形象生动 大足的佛和菩萨被塑造成具有人情味和鲜明性格特征的活生生的人的形象，使人们耳闻目睹的事件在石刻中得以体现，人们乞求的愿望找得到对应的对象。原本冷冰冰的石头之所以会给人有血有肉的感觉，是因为雕刻艺术有它自己独特的语言词汇，雕刻家用动态的线条表现了人物的冷暖悲喜。同时，借助想象和夸张也是艺术创作的重要手段，例如千手千眼观音。这一时期的主题造像已经完全从僵硬的姿势中解放出来，由威严肃穆的表情转变为面带笑容的颜面，从天上来到了人间。菩萨的形象变化最大，脸庞已从丰腴变为
重庆大足石刻景区北山摩崖造像
重庆大足石刻景区北山 摩崖造像 Revised as of 23 November 2020
重庆大足石刻景区北山摩崖造像 北山摩崖造像，位于大足县城之北而得名，始刻于唐末，至南宋结束，以北山佛湾为中心，遍及其四周的观音坡、营盘坡、佛耳岩、北塔寺共五处。北山，古名龙岗山，距大足县城龙岗镇北公里，海拔米。北山摩崖造像重点保护范围面积公顷，一般保护范围面积公顷，建设控制地带面积公顷。北山佛湾摩崖造像，开凿于公元892～1162年（唐景福元年至南宋绍兴）。造像崖面长约300米，高7～10米。龛窟密如蜂房，分为南、北两段，通编为290号（1～100号为南段，101～290号为北段）。其中造像264龛窟，阴刻图1幅，经幢8座。 北山摩崖造像近万尊，主要为世俗祈佛出资雕刻。造像题材51种，以佛教密宗为主，约占总数的二分之一以上。其次有三阶教、净土宗等。这些造像题材都是在当时民间极为流行的，是佛教世俗化的产物，异于中国前期石窟。北山造像以雕刻细腻、艺精技绝、精美典雅而着称于世，展示了公元9世纪末至12世纪中页（晚唐、五代、两宋）中国民间佛教信仰及石窟艺术风格的发展、变化。 公元9世纪末的晚唐造像题材有12种类型，以观音及观音、地藏合龛和阿弥陀佛胁侍观音、地藏居多。造像端庄丰满，气质浑厚，衣纹细密，薄衣贴体，具有盛唐遗风。第5号毗沙门天王龛、第9号千手观音龛、第10号释迦牟尼佛龛、第51号三世佛龛、第52号阿弥陀佛龛等都是其代表作品。尤其是第245号观无量寿佛经变相内容丰富，层次分明，刻"西方三圣"、"三品九生"、"未生怨"、"十六观"及伎乐天人、楼台亭阁等；人物造像539身，各种器物460余件，保存了多方面的形象史料；在中国石窟同类题材造像中首屈一指。 公元10世纪中叶的五代造像占北山造像的三分之一以上，是中国这一时期造像最多的地区，有着承上启下的重要作用。造像题材有18种，出现了药师经变、陀罗尼经幢等新内容。其艺术特点是小巧玲珑，体态多变，神情潇洒，纹饰渐趋繁丽，呈现出由唐至宋的过渡风格。如第53号的佛、菩萨像，既有唐代雕刻的丰满古朴，又具宋代造像的修长身躯。第273号的千手观音及其侍者、第281号的东方药师净土变相等，薄衣贴体颇具唐风，仪容秀丽又似宋刻。
附重庆、大足石刻及丰都鬼城简介
附：重庆、大足石刻及丰都鬼城简介： 大足石刻、丰都鬼城考察（每位代表可二选一）及重庆夜景观光 280元（费用将一并开入会务及资料费中）。 重庆市位于中国西南部， 长江与嘉陵江交汇处，四面 环山，江水回绕，城市傍水 依山，层叠而上，既以江城 著称。地处长江上游，东西 长470千米，南北宽450千 米，总面积8.2万平方千米， 与湖北、湖南、贵州、四川、 陕西等省接壤。 重庆自然景观颇为丰富，是一座大自然的艺术珍藏馆。其北有大巴山，东有巫山，东南有武陵山，南有大娄山，原始景观俊美，山山环绕，美不胜收；境内还有长江、嘉陵江、乌江、涪江等大江、河流横贯而过，水水相连。长江干流自西向东，横穿巫山三个背斜，形成了著名的瞿塘峡、巫峡、西陵峡，即举世闻名的立体画廊长江三峡，壮丽非凡，气贯河山。嘉陵江自西北而来，三折之后而入长江，便又形成了沥鼻峡、温塘峡、观音峡的嘉陵江小三峡，雄奇瑰丽，钟灵毓秀。青山秀水之间更是汇聚了众多的奇峰、幽谷、溶洞、泉瀑等旖旎的自然景观，令重庆之美雄奇于外。 重庆是一座举世闻名 的山城，它最突出的特点是地 形起伏有致，立体感强，其夜 景蔚为壮观。重庆还是一座现 代化的城市（特别是自辖以后 发生了翻天覆地的变化），旅 游资源堪称得天独厚。从夏禹
王“三过其门而不入”的涂山旧痕，到国共两党众多名人名事遗址（如著名的红岩村、渣滓洞、白宫馆位居其中）；从大宁河千古悬棺真貌，到“上帝折鞭之处”的合川钓鱼城古迹；从驰名古今的长江三峡，丰都鬼城，到誉满天下的大足石刻，组成了具有重庆特色的“重庆风光”。同时，巴渝古朴独特的民风民俗引人入胜，多姿多彩的地方文艺令人倾倒。重庆还是川菜主要代表地域之一，“吃”与“游”相得益彰，平添旅游者无限雅兴。 大足石刻是摩崖造像石窟艺术的总称。大足石刻群有石刻造像70多处，总计10万多躯，其中以宝顶山和北山摩崖石刻最为著名，其以佛教造像为主，儒、道教造像并陈，是中国晚期石窟造像艺术的典范，规模之宏大，艺术之精湛，内容之丰富，可与敦煌莫高窟、云冈石窟、龙门石窟齐名。 丰都鬼城："鬼城"丰都古为"巴子别都"。因北宋苏轼题诗“平都天下古名山”而得名。丰都名山系道家72洞天福地之一。名山古刹多达27座；东汉和帝永元二年置县，素以"鬼国京都"、"阴曹地府"闻名于世，是传说中人类亡灵的归宿之地，集儒、佛、道民间文化于一体的民俗文化艺术宝库，被誉为中国"神曲之乡" 人类"灵魂之都"。
大足石刻导游词10篇
大足石刻导游词10篇 大足石刻导游词（一）： 尊敬的各位旅客朋友们： 你们好!我是你们此次的导游，我叫xxx，十分高兴今日能够带领大家游览美丽的大足石刻。 大足石刻是大足县境内石窟寺及石刻造像的总称。世界文化遗产、国家5A级旅游景区、全国重点文物保护单位。大足石刻始建于公元650年，历经五代，盛于南宋，余绪延至明、清，是中国晚期石窟艺术的代表作品。大足石刻先公布为文物保护单位的摩崖造像多达75处，造像5万多躯。其中以宝顶山、北山、南山、石篆山、石门山摩崖造像最具特色。 根据行程安排，我们今日主要参观宝顶山的摩崖造像： 宝顶山位于大足县内城东北15千米，由宋代高僧赵智凤支持开凿而成，历时70余年。其中以大佛湾为中心，大佛湾造像是规模最大，艺术价值最高，保存最完好的。大佛湾东、南、北三壁石崖上，刻有19组佛经变故事造像，系统的讲述了若干佛经故事，配以颂词、经文，恰似一幅幅图文并茂的古代连环画。主要有：“护法神像”、“六道轮回”、“广大宝楼阁”、“华严三圣像”、“千手观音”等。 那里，着重为大家介绍一下“千手观音”：为了我们的子孙后代以及之后的游客能够看到，我要先提醒大家一点，就是为了保护千手
观音，是不允许照相的。 一般来说，观音造像只要有10之手，便可称“千手观音”。常规的千手观音多数是遭32只手货48只手，以示观音的32变相和48大愿。其他的手皆用背光的形式来表现，已到达“千”的含义。 而我们古代的艺术家却在这88平方米的石崖上打造了一尊拥有1007只手的，名副其实的千手观音，被誉为“天下奇观”。这些手纤细修长，千姿百态，金碧辉煌，构成了一幅犹如孔雀开屏的绚丽画面，令人眼花缭乱，心摇目眩，感觉千手观音的手多的无穷不尽，从而也你相信千手观音的无所不能和法力的无边无际。千手观音它的全名是“千手千眼观世音自在菩萨”。“观世音”即：普观世界救苦救难之声音。唐朝时，为避唐太宗李世民的名讳，人们在经典翻译和日常称呼中常去“世”简称“观音”沿用至今。“千手千眼观世音自在菩萨”的千手表示普护众生，千眼表示眼观时间。 从佛教文化的角度来看，千手观音信仰把佛教的理论与实践紧密地结合起来，以显密圆融的方式，涵摄大乘佛教的诸多共性，如对虔诚信仰的强调，对发心立誓的重视，对慈悲之心的推崇，对清静智慧的崇拜，对极乐世界的向往，等等。同时，千手千眼观音还以其鲜明的个性，为佛教信徒供给了丰富的精神滋养，异常是千手千眼的象征意义以及各种手印、真言与观想的综合实施，为虔诚的信众带来无边慈悲、无边智慧、无边神通的震撼，使他们获得了依靠，获得了安慰，也获得了自信。千手观音的威严与慈祥有机统一，智慧与神通随时双运，密法与显教灵活并用，为古今人类供给了一种战胜困难的强大精