第一章 道德的本质及其发展

第二部分公务员职业道德

第一章道德的本质及其发展

第一节道德的内涵

道德是人类最古老的行为规则，它伴随着人类社会始终，在维持人类社会的和谐和稳定方面发挥着不可替代的作用。《公民道德建设实施纲要》明确指出，切实加强社会主义道德建设是提高全民族素质的一项基础性工程，对形成良好的社会道德风尚，促进物质文明与精神文明协调发展，全面推进建设有中国特色社会主义伟大事业，具有十分重要的意义。

在日常生活中，道德两字常挂在人们嘴边上。人们对某人的行为表示称赞时，说这人品德好、行为高尚；对某人的行为表示批评时，说这人品德差、行为卑鄙。这种对人的行为的评判都与道德有关，那么道德是什么？

在我国古代典籍中，“道”原指人走的路，后引申为做人的道理、学说、原则、规范，之后又进一步表示事物运动、变化的规则、规律等。“德”与“得”相通，如《礼记、乐记》中：德行、品德。在我国把“道”和“德”首先联系起来作为一个概念来使用的当推荀况，他在《劝学》篇中说：“故学至乎《礼》而矣，夫是之谓道德之极。”也就是说，只要人们学到了“礼”，按“礼”的要求去为人处事，也就达到了最高的道德境界。

在西方，道德（morality）一词源于风俗（mores），是指国家生活的道德风俗和人们的道德个性，类似于我国古代“道”与“德”的含义。由此可见，不管是我国还是西方，道德一词包含了社会的道德原则和个人的道德品质两方面的内容。

马克思主义认为，道德是由经济基础决定的上层建筑和意识形态，是以善恶为评价标准的，依靠社会舆论、传统习惯和内心信念来维系的调整人们行为规范的总和。道德既是人们行为应当遵循的原则和标准，又是对人们思想和行为进行评价的标准。

因此道德概念的含义有三层意思：

1、道德是调整人们之间以及个人与社会之间关系的行为规范

人作为社会的人，不是孤立存在的，而是存在于各种社会关系之中。如果没有一定的行为规范，规定人们在各种社会关系中应该如何做的准则，人们就不会知道应该怎样做，不应该怎样做，怎样做是善的行为，怎样做是恶的行为。社会也就不能制约人们的行为，就不能遵循一定秩序正常运行。道德作为社会不可或缺的精神支柱，是使人们的行为合于理，利于人，使社会和谐有序。

2、道德是人类精神的自律

道德通过多种形式的教育和社会舆论的力量，评价人们的各种行为，促使人们逐渐形成一定的信念、习惯、传统而发生作用，从而调整人们之间的关系。例如，善和恶、正义和非正义、公正和偏私、诚实和虚伪等。人们的关系有不同的处理标准，道德不同于政治、法律等社会意识形态，它以自己独特的方式进行自觉的评判。

3、道德是社会中各种道德现象的总和

道德主要包括三部分：一是人们为处理人与人之间的关系而进行的道德活动现象，包括道德行为、道德教育、道德评价、道德修养等；二是反映道德活动心理过程和观念的道德意识现象，包括道德观念、道德信念、道德意识、道德情感、道德理论等；三是要求人们遵循的、评价人们行为标准的道德规范。

第二节道德的本质

道德是一种社会意识形态和思想上层建筑。按照历史唯物主义关于社会存在和社会意识、经济基础和上层建筑相互关系的原理，要认识社会道德现象，必须从道德同社会物质生活条件的辩证关系上来揭示道德的社会本质。利益决定道德，道德是社会利益和阶级利益的反映，故道德既有全民性，又有阶级性。

道德作为一种意识形态，有其自身的特点。

1、道德依靠社会舆论和个人内心信念等力量来发挥和维持其社会作用

道德不是靠强制的力量来实现，不能只靠专门机构来制定和执行，而是靠社会舆论和个人内心信念等力量来倡导和维持的。所谓社会舆论，主要是指报刊、电台、电视、网络等宣传工具对人的行为和某种社会现象进行一定的评论和议论。社会舆论通过种种形式，如表彰好人好事，批评或谴责坏人坏事，形成一定的社会道德风气。所谓个人内心信念，主要是指个人的良心、是非善恶观念、光荣和耻辱观念等，不同的内心信念决定一个人碰到事情时做出不同的行为反映，进而形成不同的行为习惯。在同样环境和条件下，对同一件事，不同的人有不同的态度，会采取不同的行动，这主要是因为他们的内心信念不同，这是道德的最大特点。

2、道德渗透于各种社会关系中，并广泛干预人们的社会生活

道德并不像科学、政治等现象，仅局限于人类活动的某个特定范围内。例如，科学局限于认识领域，政治局限于阶级关系和国家关系领域，法律局限于阶级统治和社会管理的领域；而道德渗透在社会生活的各个领域。例如，在电影院看电影，不应高谈阔论；在足球场看球赛，不许任意吹口哨掷东西；乘车时不要抢上抢下；在图书馆看书，不应大声喧闹；夜深人静，电视机音量要放小些；不论何时何地，待人接物要和蔼可亲；遇到别人危难之际，应该见义勇为，铤身而出，或者慷慨解囊，助人为乐等，道德具有渗透一切的能力。可见，在社会生活的各个领域，时时、处处都要讲求道德，道德的存在及其作用具有明显的广泛性。

3、道德在发展过程中具有历史继承性

道德不仅是具有特定历史条件下形成的特殊内容，而且包含着过去时代存在的一般内容，即千百年来社会发展所形成的各个阶级都应该遵循的道德准则。例如，“孝敬父母”这一道德规范产生于远古社会，发展于封建社会，存在于资本主义社会，在社会主义社会，赡养父母、尊敬长辈仍然是做人的一种义务与美德。由此可见，任何道德都是以先前的思想成果为基础的，因而具有历史继承性。

4、在阶级社会中道德具有鲜明的阶级性

恩格斯说：“一切已往的道德论归根到底都是当时的社会经济状况的产物。而社会直到现在还是阶级对立中运动的，所以道德始终是阶级的道德……”例如，在奴隶社会，奴隶主把掠夺奴隶、买卖奴隶等看成是道德行为，而奴隶则为争取人权，把反抗压迫、斗争中团结互助看成是道德行为；在封建社会，封建主强调“君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡”的道德观念，而农民却把贫富均等、反抗剥削、勤俭俭朴视为高尚的道德。在资本主义社会，资本家把唯利是图、自私自利、投机取巧视为道德行为，而无产阶级在斗争中逐步形成了大公无私、关心集体、先人后已、诚实正直等高尚道德，把损人利已、不劳而获、趋炎附势视为不道德行为。由此可见，道德具有明显的阶级性，这是道德的本质决定的。

5、道德的发展同经济发展水平，同生产力发展水平具有不平衡性

社会物质生产的进步和社会生产力的发展，推动着社会的发展和道德的进步。但是经济发展和社会生产力对道德的推动作用不是直接的，而是要通过一些中间环节，这就使道德意识的发展与经济关系的发展，与生产力的发展呈现出复杂的不平衡的情况。例如，历史上许多经济发展落后的国家，在道德意识上反而超过经济上先进的国家。18世纪的英国，其生产力状况比起同时代的法国要高出一百多年，但在法国却出现了高于英国的道德理论；而19世纪初的德国比法国在经济上要落后得多，但是却出现了马克思主义的共产主义道德学说。十月革命后的俄国，也是如此。之所以产生这样的现象，究其原因是由于经济上落后的国家，社会上各种矛盾尖锐、复杂，随着阶级斗争的激化，道德领域中的斗争也就日益激烈，从而产生了先进的道德。

第三节道德的功能

道德的功能是指道德对人自身生存发展和完善的功效及意义。道德的功能主要表现在以下几个方面。

1、道德的认识功能

所谓道德的认识功能，是指道德能够通过道德判断、道德标准和道德理想等形式，反映个人同他人、同社会的利益关系，向人们指出与现实世界价值关系中的方向，提供进行道德选择的条件和知识。道德的认识功能一经与生活方式相联系，就转化为对个人来说至关重要的选择功能，道德也就成为生活方式的精神心理基础。在任何一个社会里，个体的生活方式总是千差万别的。例如，闲暇时间的利用可以因人而异，有人用来闲逛，有人用来旅游，有人用来读书，有人用来挣钱等。一个人之所以选择这种生活方式而不选择别的生活方式，除了社会原因及个人的地位、职业、性别、年龄之外，同个人的道德素养相关。高尚的道德情操，能指导人们选择文明、健康、科学的生活方式。

2、道德的调节功能

调节功能是道德的最主要的功能。道德的调节功能是指道德具有通过评价等方式来指导和纠正人们的行为和实践活动，以达到协调人际关系、维护社会秩序的功能。道德调节主要以两种形式进行。

一种是社会调节，即以社会的道德原则、规范为尺度来评价人们的道德行为，协调人们的道德关系，这是最基本的道德调节方法。例如，对那些不赡养父母、遗弃老人的行为，可以通过婚姻家庭的道德规范及社会舆论和传统习惯进行调节。另一种是道德的自我调节，即以个人的道德思想为尺度来协调自我在社会中的道德角色及与他人、与社会的道德关系。道德的社会调节和自我调节是相互联系、相互影响的。

道德调节功能是将社会的价值观念体系转化为个人内心隐秘的命令、良心的召唤和义务的呼声而实现。在社会生活中，这种基于良心与义务的道德命令具有自觉、自律、自为的特点，明显区别于具有强制性法律条文、政治命令、军事命令，它表现为一种内在的强制性，是以人们的内心接受或部分接受为前提的。

道德调节功能的内在强制性的特征，为其在社会领域中发挥作用带来正反两方面的影响。一方面，它可以深入到社会的各个领域，广泛地调节人与人之间的社会关系；另一个方面，一些特定的领域它又无法涉及，从而在一些特定的社会现象面前表现得软弱无力。因此，必须正确地分析和运用道德的调节功能，并积极地将道德调节同其他的社会调节手段结合起来，这样才能使道德的调节功能在社会实践中发挥更大的作用。

3、道德的教育和激励功能

所谓道德的教育功能，是指道德能通过评价和鼓励等方式，造成社会舆论，形成社会风尚，树立道德观念，塑造理性人格，培养人们的道德品质和道德观念。

道德的激励功能是指道德依据社会价值观念、价值观念体系，通过确定道德理想，树立道德榜样，建立道德的鼓励和批评机制而激发人们形成良好的道德风貌、道德品性和道德境界，激发人们向往、追求和实现完美的道德人格。在社会生活中，道德激励功能的实现与人们的成就感、尊严感、荣誉感的形成和发展息息相关，与人们道德人格的追求、形成和完善不可分离。

新中国成立以来，特别是在改革开放和社会主义现代化建设中涌现出来的先进集体、先进人物，是实践社会主义道德的榜样。广大群众从时传祥、雷锋、焦裕禄、孔繁森、徐虎、任长霞等先进人物的感人事迹和优秀品质中受到鼓舞，吸取力量，道德素质得到了极大的提高。

第四节道德的发展及其规律

道德同其他社会意识一样，有它自己的起源、演变和发展过程。人类从古到今已经出现过五种基本社会形态。因此，在人类历史上适应社会发展的不同阶段和不同条件也产生了五种不同类型的社会道德，每一个社会的道德都有它的特殊内容和形式，都对当时的社会发挥了应有的作用。

1、道德的发展

①原始社会的道德

原始社会是人类历史上第一个独立的社会形态，也是人类道德发展的第一个历史类型。

原始社会道德的基本原则是维护氏族和部落的共同利益。原始人的生产劳动和社会生活是氏族为

单位进行的，个人离开氏族其他成员是不能生存的，个人既不能抵抗大自然的压力，也不能防御其他氏族的袭击。因此，个人生命安全和利益与氏族的整体生存、安全和利益紧密相连。这样，维护氏族的共同利益、个人服从集体就成为原始社会人们的行为准则。

互助、平等是原始社会的主要道德规范。在与自然界或其他氏族的斗争中，原始人认识到团结互助是他们生存和发展的重要条件，他们共同劳动，共同分享劳动果实，因而成为人人遵守的道德规范。平等在原始社会人们的生活中表现得更加明显，分配食物是平等的，应享受的权利和义务也是平等的。著名的进化论者达尔文在他的《旅行记》中说，生活在南美的火地岛人，直到19世纪还处于原始社会时期，在他们中间一切都是平均分配的，即使在饥荒严重的时候，年轻的火地岛人跑到岸边去寻找食物，假如他幸而发现一条搁浅的鲤鱼，纵使饿得快要死了也不去触动它一下，而是跑回去报告本氏族的成员，他们立即赶到现场，然后由年长者将鲤鱼的尸体平均分配。

正义是原始人的基本道德观念。原始人的正义观念起源于血亲报仇。原始人所谓的正义是同等的报复原则，即以打还打，以伤还伤，以牙还牙。这表明了集体的自我保护的需要，是朴素而不高尚的道德。

②奴隶社会的道德

奴隶社会是人类历史上第一个阶级社会，道德分裂为各对立阶级的道德。

奴隶社会道德的基本原则是维护奴隶对奴隶主的绝对服从和人身依附关系。奴隶主为了巩固自己的统治和对外进行掠夺，视奴隶为“会说话的工具”，要求所有的奴隶必须绝对服从奴隶主。奴隶主对奴隶的任何奴役、买卖、虐待以至随意杀害都被视为是合乎道德的行为，而奴隶的任何反抗都被认为是大逆不道的。

轻视劳动和劳动人民，轻视妇女是奴隶社会重要的道德规范。在奴隶社会，奴隶主把体力劳动看做是卑贱的事情。在古代希腊和罗马的奴隶制时期，不仅奴隶主鄙视体力劳动，而且自由民也以体力劳动为耻辱，以至于对有关生产过程的机械发明都要受到鄙视。关于歧视妇女，无论东方和西方都一样。原始社会中古希腊妇女在部落中享有崇高的地位，而到了古希腊奴隶制时期就完全不同了。妇女未成年时完全从属于父母，长大出嫁后从属于丈夫，如果丈夫死了则从属于儿子。妇女不得参加任何社会活动，一般也不得受任何教育。妇女对丈夫必须绝对忠诚，破坏贞操要以生命来抵偿或被卖为奴隶，而男子多妻却是合法的。

③封建社会的道德维

护地主阶级的专制制度和宗法等级制度是封建社会最基本的道德原则。在封建社会，帝王是全国最大的土地占有者和最高的政治统治者，皇帝把土地分封给诸侯，诸侯再往下封，从而构成一个极其严格的等级制度。中国封建社会的人分五等，即天子、诸侯、大夫、士、庶人；官分九品，即九级。帝王自认为“君权神授”，自命为真龙天子，皇帝就是国家的代表和权力的象征，全国所有的人都要服从天子的统治，不能违抗，否则便是大逆不道。这样的人身依附关系决定了受封者对帝王或封主的绝对服从的道德准则。

忠君孝亲是封建社会最基本的道德规范。中国封建社会长达两千多年，封建道德规范很多，但最基本的道德规范是忠君孝亲，这是由封建的经济关系和等级制度决定的。在封建统治者看来，只要人人做到忠和孝，他们的统治就永世长存。因此，历代统治者提倡忠和孝的道德规范。《忠经》说：“天之所覆，地之所载，人之所覆，莫大于忠”，“为国之本何莫由忠”。《孝经》说“孝为德之本也，教之所由生也”，“人之行莫大于行孝”。忠和孝紧密相连，讲孝是为了尽忠，讲忠是便于行孝。在家行孝，在朝尽忠，“忠以孝为本”，所谓忠臣同于孝门。宋朝以后把忠和孝绝对化了，提出“君叫臣死，臣不得不死；父叫子亡，子不敢不亡”，“臣子无说君父不是”，“天下无不是的父母”。

男尊女卑、轻视劳动和劳动人民是封建道德的主要规范。在封建社会里，妇女被压在宗法等级社会的最底层。他们除了受神权、族权、政权支配外，还受到夫权的束缚。“夫为妻纲”与“君为臣纲”，“父为子纲”同为封建社会的主要道德规范。封建社会那种厌恶劳动，轻视劳动人民的剥削者的道德意识甚至也侵蚀了劳动者。封建统治者大肆鼓吹读书做官、光宗耀祖的封建道德观念，“万般皆下品，惟有读书高”，把体力劳动看做是卑下的事情，把劳动人民看做是下等人。封建道德在宣扬“三纲”即君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲的同时，还提出了“五常”，即仁、义、礼、智、信作为处理人与人之间关系的准则。

④资本主义社会的道德

在资本主义社会，资本家占有生产资料，凭借资本的力量雇佣工人从事商品生产，榨取工人创造的剩余价值，形成了资产阶级和无产阶级的剥削与被剥削的关系。在这种经济关系的基础上形成了资产阶级道德和无产阶级道德。占统治地位的资产阶级道德规定着资本主义社会道德的基本性质。

个人主义是资产阶级道德的核心，也是它的基本原则。在资产阶级革命时期，资产阶级为了发展自己的经济利益和政治上夺取政权，激烈地抨击封建道德和宗教神学道德。资产阶级中的许多思想家，论证人的本性是趋利避害，求乐避苦，即自爱、自利，认为人都是追求个人的利益和幸福，由此引申出道德原则，合理利己主义个人主义走向极端的一种折中办法，所谓合理利己主义就是在追求个人的利益和幸福的时候，必须兼顾他人的利益和幸福，顾他人是手段，为自己才是目的，其实质是极端自私自利的个人主义。在这原则下，资产阶级奉行的是唯利是图、自私自利、金钱万能、竞争第一、投机取巧、尔虞我诈以及极端糜烂堕落、荒淫无耻的生活方式等等。

金钱万能、有钱就有德是资产阶级道德最基本的规范。在资本主义社会里，由于一切都可以作为等价交换的商品，因此，作为一般等价物的货币——金钱便成为主宰一切、高于一切的圣物。这种金钱拜物教使人们的思想感情和志向都化为金钱，一切是非善恶都以能否获得金钱为标准，在资本主义社会中人与人的关系完全是一种金钱关系，电影《百万英镑》就很生动地表现了这种关系。主角亨利〃亚当衣衫褴褛，到处受到鄙视和冷遇。而当他出示一张一百万英镑的钞票时，马上得到热情款待和令人肉麻的阿谀奉承。至于道德的其他方面，如良心、荣誉、信仰、爱情等也无一不融化在金钱之中。

自由、平等、博爱是资产阶级重要的道德规范。资产阶级在反对封建主义斗争中提出的自由、平等、博爱的主张，是他们的政治口号，也是他们的道德规范。所谓“自由”不但是人身自由，而且被

理解为公民应享有的各种政治的和社会的权利。所谓“平等”就是在法律面前人人平等。所谓“博爱”则是爱同类。这是新兴资产阶级自由发展资本主义的要求和等价交换关系在观念上的反映。资产阶级所讲的“自由”、“平等”、“博爱”，虽然打着全人类的旗号，而实际上具有极大的欺骗性和虚伪性。在资本主义社会，自由只是资本家剥削雇佣工人的自由；平等只是表面上劳动力价格的平等；资产阶级的“博爱”，只是理论上的标榜，实践上是行不通的。

⑤社会主义、共产主义道德

社会主义、共产主义道德与剥削阶级道德是根本对立的。它是在同资产阶级斗争中发展起来的崭新的、革命的道德，是自有人类社会以来最高尚的道德，它在资本主义社会就已经产生，在社会主义阶段进一步发展和完善。

在社会主义社会里，占主导地位的是社会主义道德

社会主义、共产主义道德的核心是为人民服务，其基本原则是集体主义，其基本规范是“五爱”，即爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义，“五爱”的核心是热爱社会主义。“五爱”不仅仅是我国每个公民的道德义务，也是每个公民必须覆行的法律义务。

道德的历史发展过程是一个辩证否定的过程。历史上依次出现的各种类型的道德、各个阶级的道德，它们在本质上是不同的，但又存在着历史的继承关系。

2、道德发展方向

道德的发展同其他事物的发展一样是有规律可寻的。懂得它的规律性，是人适应道德、发展道德、超越道德的关键之所在。

回顾人类道德发展史，道德在发展方向上是不断进步的。道德进步主要表现在以下几个方面：（1）道德在使社会日趋进步合理和个人日趋独立完善方面产生着愈来愈大的作用和影响

18世纪法国启蒙思想家孟德斯鸠说过，世界上各个民族都是推崇和热爱道德的。因为道德代表着人们渴望进步、自由、和谐与完善的愿望和要求。尽管在阶级社会里，没落的剥削阶级寡廉鲜耻、穷奢极欲，臵人伦道德于不顾，但是在一些进步人士和广大被统治阶级那里，向往一种真正的合乎人性的道德，却是一股奔腾不息的洪流。在封建社会里，无数次的农民起义与农民战争都在尽力用一种美好的人伦道德图谱甚至一些极具道德意蕴的口号来为自己的行为正理鸣道，来作为团结各路弟兄、各方志士同封建统治者做斗争的精神武器。而关心社会发展、人类进步和国家前途的有识之士，有的以深沉的道德忧患意识痛陈王亲贵戚乃至君主的罪过，力图以此唤起他们那日趋泯灭的良知和人性；有的则从道德理论和人生价值等角度论证道德在社会、人生中的地位和作用，人之所以应当讲道德的理由；有的还从行为实践与生活方式入手，身体力行所推崇和提倡的道德，试图以此来感染和带动一大批人，净化美化道德环境；有的“达则兼济天下，穷则独善其身”。凡此种种，无一不表明道德在社会和个人生活中的作用日趋扩大，在促使社会进步合理和个人发展完善方面发挥着越来越广泛而又深刻的作用和影响。

（2）道德作用的范围日益扩大，道德调节的方法不断完善

一方面，道德冲破狭隘的生活圈和集团以外，高频率大幅度地向人们的日常生活和社会生活渗透，使越来越多的人成为道德自觉性的主体。原始社会，道德只限于狭隘的氏族范围以内，奴隶社会则把奴隶排除在道德生活的大门之外，封建社会造成的宗法等级秩序也剥夺和限制着人们过有意义和属于人的道德生活的权利，资本主义则突破了以上所有的界限，实现了形式上的道德面前人人平等。社会主义则实现了实质上的道德面前人人平等。另一方面，道德则随着社会分工的精细和职业的不断增多而使自己有着越来越广阔的领地，特别是现代科学技术革命和社会变革提出了大量的前所未有的新的道德问题，致使道德起作用的范围日趋扩大，比如人类与自然的关系问题，比如生物工程、海洋工程、宇航技术、基因工程、器官移植和机器人、电子计算机的运用，带来了一系列有待认识和解决的伦理道德问题。同时，人类道德发展的过程也是道德调节方法不断更新和完善的过程。原始道德是以超自然力的强制，外部权威和自发形成的传统习惯作为自己的调节方式；奴隶社会、封建社会的道德则是以宗法礼仪和族规禁条的形式调节人们之间的相互关系；资本主义则以利益、金钱的杠杆调节各种关系，到社会主义，道德将以主体的自知自觉、自择自为的方式起作用，成为人们自我肯定、自我发展和自我完善的社会形式。

（3）道德知识的内容不断增多，道德价值对社会风尚影响逐步深入

伦理学作为认识自我的价值科学日趋繁荣兴旺，道德自身包含有对人类社会关系认识和处理的宝贵经验，也就是关于生活的价值和意义的知识。随着人类在这些方面认识的不断深入和拓宽，人们将逐渐摆脱宗教迷信、愚昧偏见，从而提高自身的行为价值，明确自身的道德责任、调节自己的行为方向使其与整个社会的目标相一致。道德知识的发展必将促进伦理学科的发展。作为人类认识自我和对道德进行理论考察的伦理学逐渐更深刻、更确切地揭示人类道德的奥秘，获得了前所未有的发展。伦理学科的繁荣和兴旺反过来越来越给道德以先进世界、价值观和科学认识论的基础，有力地指导了道德本身的发展，促进了道德中的先进内容逐步深入到人们的道德生活和社会风尚之中去。

（4）个体道德意识的内容、结构和功能不断丰富和完善

道德为了人的发展完善，个体道德意识是人们的道德关系赖以健全的思想基础，也是指导人们实现道德选择、进行道德活动的内在动因。随着人类社会的不断进步、人类认识能力的提高，个体道德意识的内容日益丰富，结构日益复杂，功能日益完善。在内容方面，个人道德意识所包含的人类道德世界的感情财富不断增加，它越来越成为能够积聚心灵活动诸因素中，包括希望、意图、信念、追求、理想等的载体。在结构方面，个人道德意识越来越具有多层次性和复杂性，包容潜意识、前意识、无意识、意识和超意识等诸多互异但却有着某种联系的层面。从功能上看，它不仅具有调节、评价、认识、命令的功能，更具有教育、激励、鼓舞的功能。由于它丰富了人们内心的道德情感和道德信念，必然增强个人的道德责任心，使个人不仅要对自己的行为负责，还要对自己的精神状态负责，从而大大提高自我教育、自我激励、自我完善的作用。这一切正是人类精神财富的积累在个人道德世界中的体现，它成为道德进步的重要方面。

总之，人类道德发展的总趋势是不断进步的，进步表现在人类道德生活的诸多方面。人类历史活

动是一部不断争取自由的历史，道德发展史也是一部人类不断从必然王国走向自由王国的历史。道德进步是整个人类社会历史进步的重要内容，它既受着整个社会历史进步状况的制约，也有效地影响着整个社会历史的进步状况。马克思主义伦理学关于道德进步的学说雄辩地证明，一切关于道德发展的虚无主义的、悲观的论调是毫无根据的。

3、道德发展的规律

从历史的考察和理论的分析中，我们可以看到，道德发展是一个极其复杂、矛盾的过程，其中有进步又有倒退，有上升又有曲折。但是从总的发展趋势上讲，道德确实是有过进步的。那么，人类道德发展和进步的规律究竟是什么？在我们看来，道德发展和进步的规律主要有：

（1）道德的发展是一个辩证的否定过程

道德发展的趋势是一个曲折迂回的螺旋式的上升过程，是变革和继承、否定和肯定的对立统一过程，其发展的路线和方向是素朴的非阶级民族道德到阶级臣民道德再到更高一级的国家公民道德。原始社会的人类道德是一种素朴的非阶级道德，道德规范既是范例又是禁条，对于原始部落中任何一个成员都有不容臵疑的约束力。私有制社会使人们分裂为两大对立的政治、文化体系中所处的地位不同，因而产生了不同的伦理道德。私有制的消灭使人们分裂为阶级的根据不复存在，道德又是回复到非阶级全民性的道德，但是，这是以道德的发展为基础，在更高阶段实现的回归。在道德原则问题上，人类的道德也呈现出否定之否定的趋势。原始社会通行的是人我不分、个人融于氏族部落中的集体主义，私有制社会通行的则是以否定原始集体主义为主要特征的集团利己主义和个人主义，共产主义道德则以忠于共产主义事业的真实集体主义，突出地表现在，共产主义道德的集体主义主张尊重个人正当的物质利益和愿望要求，强调在维护社会整体利益的基础上把个人利益同社会统一起来，这是一种更高层次的性质不同的非阶级全民性的道德复归。另外，在现实的道德生活实践中人类个体的品行、德性也经历了一个由原始纯朴美德到私有制社会剥削阶级败德恶行再到社会主义、共产主义公有制对败德恶行的荡涤清除而产生的社会成员自觉美德。总之，人类道德发展和进步的一个基本规律是辩证否定的过程。

（2）阶级斗争和政治斗争是阶级社会道德发展和进步的杠杆

人类社会被分裂为阶级对立以后，道德便主要表现为阶级道德。在阶级社会里，道德的发展不但受到阶级利益的制约，而且为阶级斗争、政治斗争所左右。离开了阶级利益、阶级斗争和各阶级的政治需要，就不能理解任何道德的发展和变化。历代被压迫被剥削的劳动人民的道德，主要是在阶级斗争中产生和发展起来的，并且是前后相继的。比如，农民阶级的平等道德观就是在反抗地主阶级剥削和压迫的斗争中提出和发展起来的。陈胜、吴广起义提出“苟富贵，勿相忘”，北宋钟相起义提出“等贵贱、均贫富”，明末李自成农民起义提出“均田免粮”，到了太平天国农民起义提出了“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖”的主张，这些口号和主张反映了农民阶级道德在阶级斗争中由低级向高级的发展。此外，剥削阶级道德的形成和发展，也与阶级斗争和内部的政治斗争密切相关。资产阶级的道德正是在与封建地主阶级道德作斗争中形成和发展起来的。针对

封建地主阶级的神学禁欲主义和宗法等级伦理思想，提出了自由、平等、博爱以及个人主义的道德要求。正是这种斗争才体现出了道德的进步。而无产阶级道德思想和无产者个人的道德品质，也是在同资产阶级和一切剥削阶级作斗争中形成和发展起来的。

（3）道德的发展是善恶矛盾斗争的结果

善恶矛盾是道德结构内部特有的矛盾，道德领域充满了善与恶的对立和冲突。任何一种道德，不论是阶级的道德，还是无阶级的全人类道德，其中都有善与恶的对立，都有善和恶的明确标准，都要揭示什么是善，什么是恶。对于符合该社会道德原则规范的行为，就誉之为善的，反之就斥之为恶的。尽管善恶观念具有阶级性、历史性、民族性，但人们在趋善避恶、扬善抑恶、改恶从善的倾向却是共同的。正是由于每种道德都强调这一倾向，使人们产生了褒贬不同的两种态度，并自觉运用这一观念去评价社会的道德现象，善善恶恶，才使得道德不断深入到社会生活的各个领域，深入到人们的内心世界，并且不断完善、不断发展。在阶级社会中，某一时期道德上的逆转和衰退，往往是新道德产生的先声，是道德前进的伴侣。列宁曾经指出，一个新生婴儿的诞生总是伴随着剧烈的阵痛，并且必然会随带出一些应该丢掉垃圾堆里去的东西。道德的发展进步正是这样一个善恶矛盾对立转化的过程，也正是通过善与恶的不断对立、冲突，才得以实现。