对亚里士多德逻辑的一点思考

正确认识亚里士多德

正确认识亚里士多德上戏附中李树祥同学们在学习高一物理时,有两个地方提到了亚里士多德的观点，一个是在自由落体运动中的“重的物体比轻的物体下落的快”，另一个是在牛顿第一定律中的“力是维持物体运动的原因”。由于这两个观点都是错误的，而课本中又并没有详细介绍亚里士多德的事迹，导致很多同学认为亚里士多德是愚蠢的，是错误观点的代表人物。那么，亚里士多德到底是个什么人呢？亚里士多德（约前384年—前322年）是古希腊著名的哲学家、科学家和教育家。他是柏拉图的学生，亚历山大大帝的老师。他总结了泰勒斯以来古希腊哲学发展的结果，首次将哲学和其他科学区别开来，开创了逻辑学、伦理学、政治学和生物学等学科的独立研究。他的学术思想对西方文化、科学的发展产生了巨大的影响。亚里士多德把科学分为：（1）理论的科学(数学、自然科学和后来被称为形而上学的第一哲学)；（2）实践的科学(伦理学、政治学、经济学、战略学和修饰学)；（3）创造的科学，即诗学。一生中他至少撰写了170种著作，其中流传下来的有47种。当然，仅以数字衡量是远远不够的，更为重要的是他渊博的学识令人折服。他的科学著作，在那个年代简直就是一本百科全书，内容涉及天文学、动物学、胚胎学、地理学、地质学、物理学、解剖学、生理学，总之，涉及古希腊人已知和各个学科。他的著作包含三个方面：一是前人的知识积累，二是助手们为他所作的调查与发现，三是他自己独立的见解。他的著作集包括以下内容： 1、逻辑学：《范畴篇》、《解释篇》、《前分析篇》、《后分析篇》、《论题篇》、《辩谬篇》，以上六篇逻辑学著作总称《工具论》。 2、形而上学：《形而上学》 3、自然哲学：《物理学》、《气象学》、《论天》、《论生灭》 4、论动物：《动物志》、《动物之构造》、《动物之运动》、《动物之行进》、《动物之生殖》、《尼各马克伦理学》、《158城邦制》 5、论人：《论灵魂》、《论感觉和被感觉的》、《论记忆》、《论睡眠》、《论梦》、《论睡眠中的预兆》、《论生命的长短》、《论青年、老年及死亡》、《论呼吸》、《论气息》 6、伦理学和政治学：《尼各马可伦理学》、《优台谟伦理学》、《政治学》 7、《修辞学》、《诗学》。亚里士多德的著作所表述的观点是人类生活及社会的每个方面，都是思考与分析的客体；宇宙万物不被神、机会和幻术所控制，而是遵循着一定的规律运行；人类对自然界进行系统而深入的研究是值得的；我们应当通过实验和逻辑分析，得出自己的结论。亚里士多德的这种反传统、反对迷信与神秘主义的主张，对西方文化产生了深远的影响。当然,由于受社会发展水平的限制，他也产生了一些错误的观点，但在如此大部头的思想百科全书中，他犯下的愚蠢错误却寥寥无几。因此作为一位最伟大的、百科全书式的科学家，亚里士多德对世界的贡献几乎无人

2-3亚里斯多德 (2)

选修4单元二东西方的先哲第2课古希腊文化的集大成者亚里士多德班级___________ 姓名_____________ 得分______ ★基础训练：(必做) 一、选择题： 1、下列关于御医之家的出身对亚里士多德的影响表述不正确的是 A. 使其有机会出入王宫，接触广泛的文化知识 B. 为其一生中的学习提供了一定物质基础 C．使其具有良好的古代生物学、生理学素养 D．为其将来的从政生涯打下良好的基础 2、“我爱我师，但我更爱真理”这句话是谁的名言 A．孔子 B．柏拉图 C．苏格拉底 D．亚里士多德 3、柏拉图经常称亚里士多德是“小马驹”（小马驹吃足了奶就会踢它的母亲），其意思是指亚里士多德 A．敢于挑战权威 B．不赞成柏拉图的主张 C．忘恩负义 D．求知欲强 4、下列著作属于亚里士多德的是 A．《理想国》 B．《形而上学》 C．《国家篇》 D．《教育学》 5、关于亚里士多德的从教生涯表述不正确的是 A．曾教授于马其顿帝国的建立者亚历山大 B．在马其顿创立了吕克昂学园 C．教学方法别具一格，被称为“逍遥学派”的思想家 D．教授学生自然科学和伦理学 6、亚里士多德和孔子的表述正确的是 A．两人都出生在贵族家庭 B．都生活在社会转型时期 C．两者都主张以德治多D．两人都提出“中庸之道” 7、亚里士多德所倾向的民主政治应当由 A．平民执政 B. 贵族执政C．中产阶级执政 D. 哲学王执政 8、柏拉图与亚里士多德对后世的共同影响是 A．成为近代西方民主政治的重要来源B．对后世的哲学和神学影响深远 C．其思想主张是西方人文主义精神的源头 D．成为东西方文化交流的共同内容 9、有人认为，亚里士多德有非常突出的科学成就，这是由他医学世家的出身决定的。这种看法

语用学中“会话含义”理论对中学语文教学的意义

语用学中“会话含义”理论对中学语文教学的意义“会话含义”理论简介 “会话含义”理论是由美国语言哲学家格赖斯首先提出的。他于1967年在哈佛大学作了三次演讲，在其中第二讲《逻辑与会话》中提出“合作原则”和“会话含义”理论。这里只作简单的介绍。格赖斯认为，人们在进行言语交际的过程中，总是遵循一定的目的和方向，力图使交际进行下去，让对方明白自己的意思。这就要求交际参与者都要共同遵守一定的原则，格赖斯把这些原则称为合作原则。合作原则分为四条，每一条包括一些相关的次准则。简单地说，这四条原则是：（１）质的原则。所说的话要力求真实。不说虚假的话和缺乏证据的话。（２）量的原则。所提供的信息量要足够而又不超出。（３）关系原则。所说的话要扣住当前话题，要与交际意图相关。（４）方式原则。所说的话要清楚明白，简洁而有条理。这些原则，在人们的交际活动中，不同程度地得到遵守。为了使交际顺利进行，人们会自觉或不自觉地遵守合作原则。但是，言语交际活动是复杂的，人们有时违反某一原则，反而可以收到更好的交际效果。格赖斯注意到了这些现象，他进一步指出，如果说话人有意违反合作原则，听话人也能理解，或者听话人依据自己的理解作出判断，这时就产生了“会话含义”。格赖斯认为，人们可能在四种情况下不遵守合作原则：（１）说话人直接宣布不遵守合作原则，如“我不想回答这个问题”，“无可奉告”，“不要再说了”。（２）说话人暗中违反某一原则，把听话人引入歧途，使人产生误解或受骗，“说谎”即是此类。（３）说话人可能面临一种“冲突”情况，即为了维护一条原则而不得不违反另一条原则。这多半出现于人们对所谈的话题不清楚或没有足够把握的时候。如：甲：明天什么天气？乙：也许是下雨吧。这里，乙违反了方式原则，把话说得不清楚，但他遵守了关系原则。这样的答话也是合作的，乙只是不能确定，因而加了“也许”一词，表明是一种推断。

选修课《逻辑学》笔记

选修课《逻辑学》笔记第一讲绪论 L O G I C 说真话——被淹死说假话——被砍头一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣！ ——《周易·易传》以上四张牌，每张牌的一面是字母，另一面是数字。并且如果牌的一面是元音字母，另一面是偶数。问：必须翻哪两张牌可以证明或证否这一规则？某特种大队四班长深入敌后侦察，遇一岔路口，每一路口上立着一块牌子：３号路口的牌子上写着“此路有地雷” ２号路口的牌子上写着“此路无地雷” １号路口的牌子上写着“３号路无地雷” ★已知，三块牌子上的话只有一句真话并且只有一条路上埋有地雷。请问哪句话是真话？哪条路上有地雷？逻辑是一门独立的学问，大家都要学一点。一、学习逻辑学的作用 1、可以提高逻辑思维能力，指导人们正确思维，认识客观事物。近代西方科学的发展是建立在两大基础之上的：一是亚里士多德创立的演绎逻辑体系，二是近代实验科学家创立的探求因果联系的方法。 ——爱因斯坦中华新文化的灿烂未来，有待于思维方式的更新。 ——张岱年 2、可以提高逻辑论证能力，指导人们正确进行论证和反驳。学习逻辑学的作用论证上帝不是万能的 3、可以提高语言表达能力，指导人们准确交流和表达思想。学习逻辑学的作用要把我们的思想正确地表达出来，第一件事情是要讲逻辑。 ——吕叔湘朱德熙 4、有助于更好地发挥军队政治工作的作战功能。学习逻辑学的作用毛泽东《敦促杜聿明等投降书》（一）“逻辑”的词源和词义 “逻辑”是从英语logic一词音译而来，logic又是源于希腊语“逻各斯”。二、逻辑学是什么？现代汉语中，“逻辑”一词的主要含义有： ⑴客观规律

亚里士多德把知识或科学分作三类

论亚里士多德《诗学》的悲剧美侯爱华 (文学院汉语言文学非师范2班 201302110218）摘要：众所周知，亚里士多德的《诗学》在中外都有着举足轻重的地位。《诗学》肯定了艺术在开发人的心智方面所起的积极作用，但因为时代的限制，亚里士多德放弃了深化人心对自我及客观世界的认识。虽然亚里士多德没有在《诗学》中提及希腊悲剧的起源和发展的宗教背景，但这并不妨碍我们对于悲剧的欣赏。本文根据亚里士多德的观点，从六方面来分析亚里士多德的悲剧之美。关键词：快感；模仿；表演；艺术；思考作者简介：侯爱华（1994-），黑龙江大庆人，大庆师范学院文学院学生。亚里士多德的父亲是一位名医，在马其顿王国里的宫廷里任职，并且和国王二世有很好的交情。也就是说亚里士多德从小受过良好的教育，为以后的求学研究打下了坚实的基础。《诗学》虽篇幅不长，但亦可称之为短小精悍了，如他在《诗学》中探讨了一系列理论问题，人的天性与艺术的模仿的关系，构成悲剧艺术的成分，悲剧的功用，情节的组合，悲剧和史诗的异同。车尔尼雪夫斯基称之为“第一篇最重要的美学论文”。但就悲剧理论而言，亚里士多德的美学观迄今为止仍然影响深远。亚里士多德把知识或科学分作三类，即，理论或思辨科学，实践或行为科学［行动，行为］的学问，制造科学其目的的体现在于制作活动以外的产品。诗属于制作科学或技艺的范畴。在《诗学》第一至第四章里，亚里士多德先行谈到了组成定义的诸多要素，包括悲剧。而本文则是要从六个方面来论述亚里士多德的悲剧美感。一、悲剧是一种模仿艺术 “每个人都能从模仿的成果（即艺术品）中得到快感。”（《诗学》4.1448b8—9）人可以从模仿中提取出最初的知识，并在模仿过程和结果中都能得到快感，然而，快感又是什么呢？首先，快感并不是完全等于美感，但二者无疑是具有相通的一面的。即是由悲剧引发并“净化”观众的怜悯和恐惧，[1]从而产生一种特有的功效，使人们感到一种由它而引发的快感，就是感官的世界，内心的释放。总而言之，由于，悲剧比任何文学形式更能表现杰出人物在生命最紧要关头的最动人生活。它也比任何别的文艺形式更能使我们感动。二、模仿高贵者（即严肃的）行动自人类出现伊始，人们就一直从事着模仿活动，老话说“父母是孩子的老师”，并不是指父母可以教孩子多少物理人文知识，而是孩子会自发的去模仿父母。素质较高的父母，孩子的模仿也就相对稳重一些，素质不太好的父母，孩子的教养也就相对弱一些。而在《诗学》中，亚里士多德认为，诗的发展依作者性格的不同形式分成两大类。较稳重者模仿高尚的行为，即好人行动，而较浅俗者则模仿低劣小人的行动，前者起始于制作颂神诗和赞美诗，后者起始于制作谩骂式的讽刺诗。三、应有一定的长度

亚里士多德的修辞学总结

试论亚里士多德的修辞学总结总结: 亚里士多德修辞说服逻辑论证技术辩证法摘要亚里士多德面对现实的修辞实践，对修辞术进行了理论上的概括与分析，标志着古典修辞术的成熟。他将修辞术与逻辑联系起来，试图确立修辞术的技术性地位，但这事实上局限了修辞术的运用。键词修辞术辩证法技术逻辑修辞术产生于公元前五世纪的希腊世界，并在古典时代达到繁荣的雅典民主制下盛极一时。无论是在集会、诉讼等公共场合，还是私人的日常交往，修辞技艺都获得了普遍的应用。特别是在权利的获得与城邦的治理中，成功的修辞运用更具有决定性的作用，直接影响到国家的决策与前途。修辞术之普遍受到重视，与长期修辞实践积累的丰富经验，都为修辞学的确立与研究奠定了基础，而这个任务就由亚里士多德历史的完成了。他写了大量的修辞学论著，特别是在《修辞术》中，系统地总结了修辞技艺，阐述了较完整的修辞理论思想。本文即试图对此进行初步的分析与评价。一对修辞术的研究早已开始。智者是早期的修辞学家。他们认为"人是万物的尺度"，因而放弃了追求真理的自然派哲学传统，将通过说服而能影响和控制人的修辞术奉为最高智慧。智者们以传授修辞学为业，并为此编了很多实用性的修辞手册。这类作品都是从各自的修辞经验出发，虽然总结了一些说服技巧，但具有很大的随意性。柏拉图批判说，它们都没有解决"怎样有效的使用各种方法，怎样才能使一篇文章形成一个整体"等问题。在柏拉图看来，这类作品所讲的技巧缺乏技术的必然性，很难被初学者掌握，不过是一些"修辞学垃圾"。其实，智者的技艺真正遭到柏拉图反对之处，还是在于它不管什么真理，而一味追随大众信念的特点，正是在这个意义上他才将其贬为"奉承"的程序而予以摒弃。不过，简单的予以否定似乎没有意义，修辞术仍以一种巨大的力量在现实中发挥着作用。相比之下，以追求真理自命的哲学的现实作用却总显得微乎其微。诉诸来世的说教太苍白无力，柏拉图不得不正视修辞的价值所在，承认"修辞学却是一项重要的事业"，没有其帮助，"即使知道什么是真理也不能使人掌握说服的技艺"。一方面，他坚持对"虚假修辞学"的拒斥，另一方面电子商务资料库335(1;:+.33-**1则试图构造一种"真正的修辞学"。这种修辞学首先要知道事实的真相，还要能根据不同的灵魂本性找到适合的说服方式。他认为，只有这样的修辞术才能"在人力所及的范围内取得成功"，即可以被人必然的掌握。其实，柏拉图的改造不过是利用修辞术为哲学服务而已，这种理想的修辞术充其量不过是哲学的修辞学，现实意义并不大。但这至少表明，修辞术已经受到了柏拉图的重视。亚里士多德正是在柏拉图的学院中主要从事修辞学的研究和教授的。在这里，他写成了他的最早著作，论修辞术的《波卢斯》。后来又写了大量修辞学论著，不过现在可见的主要是《修辞术》这部著作。亚里士多德极为广博的学术研究就是从修辞学开始的。

逻辑语用学课程论文

硕士研究生课程论文论文标题逻辑语用学探析学院人文学院专业逻辑学班级 2009 级学号 2009020018 学生姓名桂卫教师王向东 2010-1-13

逻辑语用学探析摘要：本文在语用学的基础之上，简要介绍逻辑语用学的定义及研究逻辑语用学的哲学意义。逻辑语用学不仅扩大了言语行为理论的研究领域，扩充了人们对语言表达意义的理解，而且还揭示出语言中所蕴含的理性——交往理性，进而拓展了生活世界理论研究的内容。关键词：语用学、逻辑语用学、言语行为一：语用学简介语用学研究在不同语境中话语意义的前当地表达和准确地理解，寻找并确定使话语意义得以恰当地表达和准确地理解地基本原则和准则。语用学于20世纪70年代于西方诞生，其是从研究符号与符号解释者的关系发展到不仅研究如何使用语言，还特别注重研究如何理解语言，研究如何从字面意义去理解其中的蕴含意义，成为一门新兴的认知学科。语用学从说话人和听话人的角度，把人们使用语言的行为看作各种规约制约的社会行为，研究特定情景中的特定话语，从而发现语用规律。它不是从语言系统内部(语音、语法、语义)去研究语言本身表达的意义，而是根据语境研究话语的真正含义，解释言下之意、弦外之音。其研究的主要内容包括：语境、指示词语、会话含义、预设、言语行为、会话结构六个方面。语用学研究语言的应用和理解，重在理解，重在语言的使用时，很注意语言的策略和场合要求向对方做出顺应，而在研究理解时十分注意交际的认知关系。但在整个交际活动过程中，语用学既研究编码，也研究解码过程，更侧重于研究在不同的语言环境中如何理解和运用语言。语用学的研究方法可分为三种不同的类型：①纯语用学：也叫形式语用学，是语言哲学领域的重要研究内容之一，他研究语用学的形式和范畴，是研究语用学形式化的最适宜方法。②描写语用学：致力于描写人的来自经验的有关自然语言的运用原则，分析自然语言怎样跟语境相联系，关注人们为达到特定的交际意图在一定的语境中恰当地使用语言和准确地理解话语的语用能力。③应用语用学：在应用语用学中，外语教学，人—机对话和人工智能，不同语言间的语用对比研究是最有实用价值的。二：.逻辑语用学定义逻辑语用学是在元逻辑系统理论基础上，运用语用学是想和方法，研究形式化系统、人工语言与自然语言的逻辑关系，寻求并建立沟通逻辑语形学、语义学与自然语言逻辑相互联系的逻辑语用描述系统及其基本法则。三：研究逻辑语用学的哲学意义语用学不仅是哲学发生语言学转向后的产物，而且还是语言哲学内部的再一次转向，逻辑语用学不仅扩大了言语行为理论的研究领域，扩充了人们对语言表达意义的理解，而且还揭示出语言中所蕴含的理性——交往理性，进而拓展了生活世界理论研究的内容。瑞士语言学家索绪尔最早将“语言”与“言语”进行了区分。他认为人们可以对规范性的语言进行科学的、理性的分析和研究，而作为个人现象的言语是无法进行规范性分析的。索绪尔将语言与言语区分开来的做法影响了后来的许多语言学流派，如语义学、语形学等基本上秉承了索绪尔的这种二分法。但是，以后期维特根斯坦、奥斯汀、塞尔

逻辑学名词解释

逻辑学名词解释 1、概念：反映事物特有属性的思维形式。单独概念：是指仅反映一个特定对象的概念，它的外延是一个独一无二的事物。普遍概念：是指由若干个分子所组成的类的概念。它的外延包括许多的对象。集合概念：把一类对象作为一个集合体来反映的概念。非集合概念：不把一类对象作为一个集合体来放映的概念。正概念：反映对象具有某种属性的概念。负概念：反映对象不具有某种属性的概念。只有带否定词并使用其含义的，才是负概念。论域：指一个正概念与其相对的负概念所反映的对象组成的类。定义：就是揭示概念内涵的逻辑方法。揭示概念所反映的事物的特有属性的方法。划分：揭示概念外延的逻辑方法。就是将外延较大的属概念根据一定的标准，划分出若干个外延较小的概念，从而明确概念全部外延的逻辑方法。概念的限制：通过增加概念的内涵，以减少概念的外延的逻辑方法。即概念的限制就是从属概念过渡到种概念的逻辑方法。概念的概括：通过减少概念的内涵，以扩大其外延的逻辑方法。命题：陈述事物情况的思维形态。特征在于其真假性。命题有具体内容和逻辑形式，逻辑学不研究具体命题内容上真假，只研究命题形式真假性质和命题形式之间的真假关系。模态命题：就是包含“必然”等模态词的命题。复合命题：就是包含其他命题的命题，包括联言命题、选言命题、假言命题和负命题。简单命题：就是没有包含其他命题的命题，主要包括直言命题和关系命题。推理：就是由一或若干个命题推出另一个命题的思维形态。直言命题：就是陈述事物具有或不具有某种性质的命题。（性质命题）肯定命题：就是陈述事物具有某种性质的命题。联项一般用“是”表示。单称命题：就是陈述一个特定事物具有或不具有某种性质的命题。主项专有名词，不需量词。全称命题：陈述一类事物的全部分子都具有或不具有某种性质的命题。主项普遍概念，量省。特称命题：就是陈述一类事物中至少存在着一事物具有或不具有某种性质的命题。主项普遍概念，量项不可省为“有的、有些” （其逻辑含义就是“有”即至少有一个，不排斥全部）周延性：是直言命题主项与谓项在量的方面的逻辑特征，是直言命题形式中对主项或谓项的全部外延的陈述情况。在一个直言命题形式中，如果陈述了它的主项或谓项的全部外延，那么其主项或谓项就是周延的。直言直接推理：就是前提只有一个命题的直言推理。 A：全称肯定 E：全称否定 I：特称坑定 O：特称否定反对关系：A与E之间的关系是：不能同真，得以同假。即，当一个真时，另一个必假；当一个假时，另一个真假不定。矛盾关系：AO、EI之间的关系是：既不能同真也不能同假。即，一个为真时，另一个必假；当一个为假时，另一个必真。等差关系：AI/EO之间的真假关系：全称真，特称必真；全称假，特称真假不定；特称假，全称必假；特称真，全称真假不定。下反对关系：IO之间的真假关系：不能同假，可以同真。即当一个假时，另一个必真；当

亚里士多德的政治思想

亚里士多德的政治思想（一）亚里士多德的关于国家起源、本质和目的的观点亚里士多德是“古代最伟大的思想家”，是西方最早创立独立的政治学体系的思想家，是古希腊奴隶主中产阶级利益的思想代表。他对城邦国家的产生、本质和目的做了系统地论述。 1 ．国家产生的原因。亚里士多德认为国家的产生基于人的本性，因为人是天生的政治动物，人有天然要过道德生活的愿望。 2 ．国家产生的过程。亚里士多德认为，国家自然赋予人的本性是过国家生活，但是任何事物的本性都有一个发展过程，只有当它发展到最高阶段时，才充分显露出它的本性，社会也是如此。亚里士多德指出；国家在产生过程中经历了家庭、村落而最终形成了高级完备的社团，它是人的本性的最充分体现。个人只有作为城邦的组成部分，才能满足其自给自足的生活。 3 ．城邦的本质。亚里士多德认为城邦是至高广涵的社会团体，它是行业与职能相异的许多分子的集合，是由许多公民各以其不向职业、家庭等参加而组成的有机的整体。 4 ．城邦的目的。亚里士多德认为，人的社会生活包括许多内容，城邦的存在不只是为了便于交换，防止互相损害等等。城邦的目的在于实现道德的良善，即以城邦协调各人的功能，导致人类的优良生活。个人和城邦的主要和最终目的都是谋取优良的生活。这是城邦区别于其它社会团体的本质所在。 5 ．学说的意义。亚里士多德首次从政治学的意义上讨论了国家的起源、本质和目的等一系列的重要课题，为这门学科的建立提供了基础理论。（二）亚里士多德的政体理论１．政体的定义：政体就是城邦的最高政权组织，是城邦一切组织的依据。政体又关涉到全邦人民的生活方式，是公民的生活规范。所以政体是城邦的决定因素，它决定城邦性质。

逻辑学教案

第一章绪论 [目的与要求] 一、明确普通逻辑的研究对象与性质二、简要了解逻辑学的发展历史三、树立正确的逻辑观念 [教学时数] 2学时 [主要内容] 请判断这些说法是否正确？（1）如果我有一千万，我就可以买一座大房子，我一千万吗，没有！所以，我至今没有一座大房子。（2）鸡蛋是可以吃的，石头不是鸡蛋所以，石头不可以吃（3）鸡蛋是可以吃的米饭不是鸡蛋所以，米饭不可以吃。 “金钱如粪土”，“友情值千金”。这两个判断能够同时成立吗？（中学时的金岳霖）一、逻辑学的对象 1、“逻辑”词源及其含义（A）希腊文“逻格斯”（言为心声、口是心非；身外世界、身内世界；logos；nous）（B）英文“logic” （1）客观规律——“中国人民革命的逻辑” （2）思维规律——“说话写文章要符合逻辑” （3）一门学科——“大学生要学逻辑” （4）一种理论或思路——“这篇文章文笔平实，逻辑清晰” （5）一种观点——“强盗的逻辑” 二、逻辑简史１、发源史（1）古中国的名辩逻辑墨子、荀子、韩非子、公孙龙子墨家科学地概括总结了先秦辩学，成果在《墨经》（经说上，经说下）；荀子则全面总结了先秦的正名理论，创立了自己的正名体系，其成果集中体

现在《荀子·正名》中。 “以名举实、以辞抒意、以说出故”；“白马非马”；“火不热”。（2）古印度的因明逻辑 “因”，推理的依据；“明”，学说。古代印度宗教派别林立。公元前4世纪之后，尤以数论派、瑜伽派、声论派、胜论派、吠檀多派和正理派等影响为最。各教派为了发展自己的势力，宣传自己的教义，以便影响当权者乃至社会而展开了频繁的论辩。由于这种论辩关乎辩论者的荣辱甚至生死，辩者竞相研究论辩的原则和技巧。印度逻辑正是在这种背景下发展起来的。古代印度对逻辑学做出重大贡献的是正理派。正理派梵文写作Ny?y?，音译为尼也耶派。该派的根本经典是《正理经》，又称《尼也耶经》。其作者相传是乔达摩（约50－150年），在我国所译的佛经中称之为足目。但从内容上看，《正理经》并非一人一时所作。“尼也耶”的梵文本义是“引导”。凡引导一论题和一结论为一理论者就称为“尼也耶”。一个理论可能正确也可能错误，但尼也耶通常指正确的理论，故汉译其为正理。古印度有五明，即内明、声明、医药明、工巧明和因明。“因明”是梵文Hetuvidy?的意译，音译为希都费图。广义的因明可以指古印度的古典逻辑，狭义的因明仅指佛家逻辑学。Hetu即“因”，指原因、根据、理由；Vidy?为“明”，其含义为知识、智慧。因明就是关于推理、论证学说的理论。公元5世纪末、6世纪初，大乘佛教瑜伽行宗大师陈那（约440－520年）对因明进行了创造性的改革，诸如，他明确以宗体为论争双方的焦点；将五支改革为宗、因、喻三支；改造喻支，增设喻体以提高推理的可靠程度，等等，使得因明进入了一个崭新的阶段。因陈那在新因明方面的突出贡献而被印度史家誉为“中古逻辑之父”。陈那《因明正理门论》，商羯罗主《因明入正理论》；五支论：宗：论题——此山有火因：根据、理由——以有烟故喻：比喻和例证——如灶，于灶见有烟与有火合：前三者基础的具体应用——此山亦如是，是有烟结：结论——故此山有火陈那改五支为三支：宗：声势无常因：所作性故喻：若是所作，见彼无常，犹如瓶等；若是其常，见非所作，犹如虚空。三支论在形式上与三段论有许多相通之处（3）古希腊的形式逻辑苏格拉底、柏拉图、亚里士多德《分析学》（《工具论》）的主要内容虽然只是以三段论为核心的演绎逻辑，而且其三段论也不是对思维形式的完整刻画，但由于亚氏运用一般性变元严格区分了逻辑与哲学、思维内容与思维形式，进而建立了毫不含糊的24式，在预设非全类和空类的前提下，穷尽了实然直言三段论推理的所有可

英语幽默的语用分析

最新英语专业全英原创毕业论文，都是近期写作 1 论《呼啸山庄》中的意象 2 中学生英语互助学习研究 3 On Human Nature in Frankenstein 4 从《简?爱》的多译本看中国两性关系的变化 5 二战后大萧条对美国社会福利的影响 6 The Relationship between Love and the Development of the Protagonists’ Characters in Great Expectations 7 文档所公布各专业原创毕业论文。原创Q 95 80 35 640 8 浅析翻译中的文化缺省及其补偿策略 9 师生关系与学生英语学习积极性之关联性探析 10 The Embodiment of Xu Yuanchong’s“Beauty in Three Aspects”in the English Translation of Poetry of the Tang Dynasty 11 An Analysis of English Euphemisms Used in Literary Works 12 英汉禁忌语对比分析 13 目的论视角下英语电影片名的翻译 14 论《哈姆雷特》和《麦克白》中的超自然因素 15 王尔德唯美主义对现代消费文化的启示－－以《道林格雷的画像》为例 16 浅析电影《我是山姆》中的反智主义 17 中式菜谱的翻译 18 Pragmatic Study on the Humor Effect in The Big Bang Theory 19 A Comparison of the English Color Terms 20 孤独的精神探索者——《月亮和六便士》和《刀锋》中主人公形象分析 21 丘吉尔《就希特勒入侵苏联发表的讲话》的修辞赏析 22 The Dilemma of Career Woman in The Millstone 23 基于关联理论的英式幽默研究－－以《哈利?波特》为例 24 《愤怒的葡萄》里人性的光辉 25 On English Translation of Chinese Menu and the Connotation of Chinese Culinary Culture 26 A Linguistic Analysis of Barack Obama’s Inauguration Sp eech 27 美国梦的文化观察 28 《榆树下的欲望》之农场意象－－基于生态女性主义的分析 29 从英汉习语视角看中英文化差异 30 A New Woman’s Journey in To the Lighthouse 31 中式菜单英译的研究 32 从中西方文化的比较中谈英语隐喻的汉译 33 General Principles and Features of Legal English Translation 34 论双性同体理论下的《达洛卫夫人》 35 英国贵族精神和绅士教育研究 36 英语教学中的跨文化意识的培养 37 在英语口语教学中提高学生跨文化交际能力 38 英语专业学生议论文写作中连接词使用情况研究 39 论《哈利波特》中的情感结构 40 中美高校校园文化对比

穆勒五法的内容

求同法求同法是指，如果在被研究现象出现的若干个场合中，仅有一个共同的情况，那么这个共同的情况是被研究现象的原因(或结果)。例如：有一天，皮尔·居里的一位同事将装有镭试剂的小玻璃管放在内衣口袋里数小时。几天后，他发觉挨着内衣口袋的皮肤发红，其形状和装镭样品的玻璃管一样。又过了几天，皮肤开始破裂，成为溃疡。皮尔·居里也在自己身上作了一系列的实验，用镭射线对手上的皮肤作用数小时，几天后就出现同样的后果，发红、发炎。可见皮肤的损伤是由镭射线引起的。求同法可用公式表示如下：场合先行(或后行) 情况被研究现象 (1) A、B、C a (2) A、D、E a (3) A、F、G a ……………… 情况A是现象a的原因(或结果)。求同法是根据部分场合中所显示的关系来推论两现象间的因果联系，而且是以相关场合中有一个共同情况为基础的，因此，其前提与结论之间的联系不具有必然性。求同法的特点是：异中求同。应用求同法时，为了提高其结论的可靠性程度，既要尽可能增加考察的场合，还要注意分析先行或后行情况中有无其他共同情况，以便真正确定共同情况的唯一性；此外，还要注意分析先行情况中唯一共同情况与被研究现象间的相关联系，以便确定两者之间是否存在因果联系。 [编辑] 求异法求异法是指，如果在被研究对象出现和不出现的两个场合中，仅有一个情况不同且仅出现在被研究现象存在的场合，那么，这个唯一不同的情况是被研究现象的原因(或结果)或必不可少的部分原因。例如：加拿大洛文教授为了弄清候鸟迁徙之谜，曾将秋天捕捉的几只候鸟，在入冬后，一部分置于白昼一天短于一天的自然环境里，另外的置于日光灯照射之下的仿照白昼一天天延长的

亚里士多德《诗学》读后感

美学史上的启明星 ——读亚里士多德《诗学》有感沈星辰5091309005 在高中的时候我对朱光潜老先生非常崇拜，那种“出世的精神”深深打动了我，而对于他致力一生的那个神秘的美学事业也让我十分的好奇。因此在这个学期我选读了美学这门课程，也开始读一些美学的著作。这次我选择了西方美学的奠基之作——《诗学》。《诗学》是亚里士多德的美学著作，是欧洲美学史上第一篇最重要的文献，并且是马克思主义美学产生以前主要美学概念的根据。阿里斯托芬和柏拉图的文艺理论不成系统；亚里士多德才是第一个用科学的观点、方法来阐明美学概念，研究文艺问题的人。在《诗学》中，他先确定研究的对象是诗，指出诗和其他艺术的异同，然后把诗分类，分析各种诗的成分和各成分的性质，逐步找规律，搜索各种诗的创作原则。当时古希腊文艺已经过一段黄金时期，成就已很可观，因此他有可能根据已发展的科学和哲学理论，对古希腊的文学实践和成就作出精细的分析和扼要的总结，提出一套有系统的美学理论。亚里士多德在《诗学》第一章就开宗明义:“史诗的编制,悲剧、喜剧、狄苏朗勃斯的编写以及绝大部分供阿洛斯和竖琴表演的音乐,这一切总的说来都是摹仿。”“摹仿”是《诗学》的中心概念和出发点,是亚氏文艺理论的基础与核心。他认为诗之为诗,不在于它压韵、分行与文采,而是因为它是摹仿的产物。但是,“摹仿”不能简单地理解为对描写对象简单的描摹和照抄,其实质在于按照创作者对于世界的理解去摹仿。亚里士多德根本否认了柏拉图的“理念论”,而认为只有具体存在的事物才是“第一实体”,肯定了艺术摹仿的对象本身是真实的存在。“诗人的职责不在于描述已经发生的事,而在于描述可能发生的事,即根据可然或必然的原则可能发生的事。”(第9章)这样,艺术描写的对象本身就带有了普遍性,就富于了哲学意味。亚里士多德指出艺术家必须从“(一)过去的或当今的事,(二)传说或设想中的事,(三)应该是这

苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德、亚历山大大帝的师承关系

苏格拉底（希腊文：∑ωκρ?τη?（前469年—前399年）是著名的古希腊哲学家。与他的学生之一是柏拉图及柏拉图的学生亚里士多德并称“希腊三贤”。而亚历山大是亚里士多德的学生。苏格拉底是柏拉图哲学路线的创始者。苏格拉底重视伦理学，是古希腊第一个提出要用理性和思维去寻找普遍道德的人，他是道德哲学的创始人，他强调道德是由理性指导的，所以“美德就是知识”，认为善出于知，恶出于无知。在欧洲哲学史上最早提出唯心主义的目的论，认为一切都是神所创造与安排的，体现了神的智慧与目的。提出了“自知自己无知”的命题，认为只有放弃对自然界的求索（因为那是神的领域），承认自己无知的人才是聪明人。最有知识的是神，知识最终从神而来，真正的知是服从神。在逻辑学方面，亚里士多德认为苏格拉底提出归纳论证，从具体实事中找出确定的论点，并注意一般定义的方法，对概念作出精确的说明。柏拉图出身于雅典贵族，青年时从师苏格拉底。苏氏死后，他游历四方，曾到埃及、小亚细亚和意大利南部从事政治活动，企图实现他的贵族政治理想。公元前387年活动失败后逃回雅典，在一所称为阿加德米（Academy)的体育馆附近设立了一所学园，此后执教40年，直至逝世。他一生著述颇丰，其教学思想主要集中在《理想国》( The Republic)和《法律篇》中。柏拉图是西方客观唯心主义的创始人，其哲学体系博大精深，对其教学思想影响尤甚。柏拉图认为世界由“理念世界”和“现象世界”所组成。理念的世界是真实的存在，永恒不变，而人类感官所接触到的这个现实的世界，只不过是理念世界的微弱的影子，它由现象所组成，而每种现象是因时空等因素而表现出暂时变动等特征。由此出发，柏拉图提出了一种理念论和回忆说的认识论，并将它作为其教学理论的哲学基础。亚里士多德（前384—前322年），古希腊斯吉塔拉人，是世界古代史上最伟大的哲学家、科学家和教育家之一。亚里士多德是柏拉图的学生，亚历山大的老师。公元前335年，他在雅典办了一所叫吕克昂的学校，被称为逍遥学派。马克思曾称亚里士多德是古希腊哲学家中最博学的人物，恩格斯称他是古代的黑格尔。亚里士多德师承柏拉图，主张教育是国家的职能，学校应由国家管理。他首先提出儿童身心发展阶段的思想；赞成雅典健美体格、和谐发展的教育，主张把天然素质，养成习惯、发展理性看作道德教育的三个源泉，但他反对女子教育，主张“文雅”教育，使教育服务于闲暇。亚里士多德一生勤奋治学，从事的学术研究涉及到逻辑学、修辞学、物理学、生物学、教育学、心理学、政治学、经济学、美学等，写下了大量的著作，他的著作是古代的百科全书，据说有四百到一千部，主要有《工具论》、《形而上学》、《物理学》、《伦理学》、《政治学》、《诗学》等。他的思想对人类产生了深远的影响。他创立了形式逻辑学，丰富和发展了哲学的各个分支学科，对科学作出了巨大的贡献。

(完整word版)思维、逻辑、语言之间的关系

浅析思维、逻辑和语言之间的关系何为思维？按马克思主义哲学的观点，思维是主体对信息进行的能动操作，如采集、传递、存储、提取、删除、对比、筛选、判别、排列、分类、变相、转形、整合、表达等，是人类认识现实世界时动脑筋的过程，是人们对客观对象进行概括分类，形成概念，并运用概念进行判断、推理的过程和能力。思维分广义的和狭义的，广义的思维是人脑对客观现实概括的和间接的反映，它反映的是事物的本质和事物间规律性的联系，包括逻辑思维和形象思维。而狭义的通常的心理学意义上的思维专指逻辑思维。我们简单来说，思维就是头脑中对一件事物的认识过程，也就是我们常说的想法。我们经常听到有人说你的思维很混乱亦或是你的条理很清晰。在这里，混乱和清晰就意味着你的思维是否具有逻辑性。逻辑是人的一种抽象思维，是人通过概念、判断、推理、论证来理解和区分客观世界的思维过程。逻辑性是思维的一大特性。“逻辑”一词起源于古希腊语，而古希腊语“logos”, 即“逻辑”, 含有“思维”和“语词”的意思。我们也可以理解为逻辑在思维和语言中起了桥梁与纽带的作用。一个人的思维能否准确合理的表达出来，首先在于他的思维是否具有逻辑性，其次在于他是否可以用逻辑性的语言把头脑中的思维表达出来。既然提到了语言，那我们就来看看什么是语言？语言是以语音为物质外壳，以词汇为建筑材料，以语法为结构规律而构成的符号系统；它是人类最重要的交际工具，人们利用它来互相交际，交流思想，达到互相了解的目的；同时它是同思维直接联系的，是思维的符号载体，是思想的直接现实，是人区别于其他动物的本质特征之一。语言起源于五万多年前，在当时人类的思维能力已经发展到了一定的水平。能够对客观世界的事物进行分类和概括，并具有一定的记忆、想象、判断和推理的能力。从这里我们可以发现思维先于语言而存在。而随着时间的推进，语言又通过抽象化的作用来帮助思维的发展。语言和思维可谓是互相依存，思维越精确就越需要语言。上文是对思维、逻辑与语言定义的分析，从中我们可以发现三者之间具有以下关系：对于一个正确的思维及其表达而言，思维、逻辑和语言这三者是紧密相连的，缺了哪一项都会对我们的认识产生影响。正确的思维必须合乎逻辑，即合乎思维的规律性，而思维的规律性是与客观规律性相吻合的，是正确反映客观现实和规律的。同时作为思维工具的语言，它应该是能使思维合乎逻辑的工具，即其表达形式必须有助于使二者紧密合理地联系在一起。举个很常见的例子：我们写一篇文章，基本分为三步：构思，落笔，修改。所谓构思就是写文章前首先要考虑文章的主题，文章的结构。一篇文章如何能让人看的一目了然，结构清晰，关键在于文章结构上是否具有逻辑性。也就是我们常说的行文是否有条理。完成构思后，就可以落笔了。在这一过程中我们要通过恰当的语言来表达出我们的主题。最后一步是修改，它的目的是让我们的文字符合语法结构，符合语言的逻辑性。当完成以上三步，一篇文章也就算是正式完成了。而所有这些思考、表达、修改的过程就是我们的思维反应。总的来说，表达出正确的思维是我们的目的，而这一过程中需要语言这个载体，和逻辑的桥梁纽带作用。了解思维、逻辑和语言三者之间的关系不仅有助于培养人严谨的逻辑思维能力，还能更好地使我们的思维正确反映客观现实和规律。

亚里士多德

亚里士多德亚里士多德是世界古代史上最伟大的哲学家、科学家和教育家。他创立了形式逻辑学，丰富和发展了哲学的各个分支学科，对科学做出了巨大的贡献。亚里士多德的著作所表述的观点是，人类生活及社会的每个方面，都是思考与分析的客体；宇宙万物不被神、机会和幻术所控制，而是遵循着一定的规律运行；人类对自然界进行系统而深入的研究是值得的；我们应当通过实验和逻辑分析，得出自己的结论。亚里士多德的这种反传统、反对迷信与神秘主义的主张，对西方文化产生了深远的影响。亚里土多德出生在马其顿的斯塔吉拉，17岁时，他赴雅典在柏拉图学园就读达20年，直到柏拉图去世后方才离开。也许是受父亲的影响，亚里士多德对生物学和实证科学饶有兴趣；而在柏拉图的影响下，他又对哲学推理发生了兴趣。亚里士多德首先是个伟大的哲学家，他虽然是柏拉图的学生，但却抛弃了他的老师所持的唯心主义观点。柏拉图认为理念是实物的原型，它不依赖于实物而独立存在。亚里士多德则认为实物本身包含着本质。柏拉图断言感觉不可能是真实知识的源泉。亚里士多德却认为知识起源于感觉。这些思想已经包含了一些唯物主义的因素。亚里士多德和柏拉图一样，认为理性方案和目的是一切自然过程的指导原理。可是亚里士多德对因果性的看法比柏拉图的更为丰富，因为他接受了一些古希腊时期对这个问题的看法。他指出，因主要有四种，第一种是质料因，即形成物体的主要物质。第二种是形式因，即主要物质被赋予的设计图案和形状。第三种是动力因，即为实现这类设计而提供的机构和作用。第四种是目的因，即设计物体所要达到的目的。举个例子来说，制陶者的陶土为陶器提供其质料因，而陶器的设计样式则是它的形式因，制陶者的轮子和双手是动力因，而陶器打算派的用途是目的因。亚里士多德本人看中的是物体的形式因和目的因，他相信形式因蕴藏在一切自然物体和作用之内。开始这些形式因是潜伏着的，但是物体或者生物一旦有了发展，这些形式因就显露出来了。最后，物体或者生物达到完成阶段，其制成品就被用来实现原来设计的目的，即为目的因服务。他还认为，在具体事物中，没有无质料的形式，也没有无形式的质料，质料与形式的结合过程，就是潜能转化为现实的运动。这一理论表现出自发的辩证法的思想。亚里士多德把科学分为: （1）理论的科学(数学、自然科学和后来被称为形而上学的第一哲学)；（2）实践的科学(伦理学、政治学、经济学、战略学和修饰学)；（3）创造的科学，即诗学。亚里士多德认为分析学或逻辑学是一切科学的工具。他是形式逻辑学的奠基人，他力图把思维形式和存在联系起来，并按照客观实际来阐明逻辑的范畴。亚里士多德把他的发现运用到科学理论上来。作为例证，他选择了数学学科，特别是几何学，因为几何学当时已经从泰勒斯想对土地测量的经验规则给予合理说明的早期试验阶段，过渡到后来的具有比较完备的演绎形式的阶段。但是，逻辑学的三段论法对实验科学确实毫无用处的。因为实验科学所追求的目标是发现，而不是从公认的前提得到形式证明。从元素不能再分割为更简单的物体的前提出发，在1890年未尝不可提出一个正确的已知元素表，但是到1920年，再运用这个前提就会把一切放射性元素排除在外。前提既然已经改变，“元素”一词的意义也就改变了。但是，这个事实并不能证明三段论是没用的，也不能就此认定现代物理学是错误的。幸运的是，现代的实验家并不再为逻辑形式而耗费心神了，但希腊和中古时代的科学界却在亚里士多德的权威下，运用演绎法把许多错误的权威说成是绝对正确的，并用欺骗性的逻辑形式进行了许多错误的推论。在天文学方面，他认为运行的天体是物质的实体，地是球形的，是宇宙的中心；地球和

龚启荣逻辑学

逻辑学之父亚里士多德曾言：“吾爱吾师，吾更爱真理。”当下，几乎所有的形式逻辑读本都无一例外的认为逻辑学的研究对象是思维及其规律。倘若，连逻辑学的研究对象都搞不清楚的话，其内容定会贻误青年，毒害读者。龚启荣先生力排众议，坚持真理，向社会科学界呈献了一份厚礼--《当代形式逻辑引论》（电子工业出版社）！该著作坚定地认为逻辑学从来没有研究也没有能力研究思维，提出了与世界上思维说（认为逻辑研究思维）、符号说（认为逻辑研究符号）并列的第三学派观点——客体说。该著作坚持逻辑学的研究对象就是客观世逻辑结构及其规律。的确，“逻辑学从其诞生之日起从来就没有研究过人类的思维”！亚里士多德曾认为“人的思维是在心脏里进行的”。可是，莫名其妙的是，后来几乎所有逻辑学论著却硬要说亚里士多德逻辑研究的是思维的逻辑形式（结构）和逻辑规律！这是对亚里士多德逻辑思想的及其错误的曲解。美国科学院院士、当代最具影响的以研究语言哲学问题著称的分析哲学家约翰?塞尔（John Searle）在其讲演稿《心、脑与科学》（上海译文出版社2006年版）中忠实于客观事实地说：“关于人脑的功能我们所知甚少，而基于这种无知上的某些理论的矜夸造作又是如此之多。”他引用了美国神经生理学家戴维?休伯（David Hubel）在1978年说的一段话：“我们关于脑的知识处于一种极其初级程度。尽管对一些领域我们已经提出了某种功能的概念，然而其他方面，就掌握的程度而言，我们的认识几乎相当于尚未知道心脏有泵血功能时对心脏的认识水平。”迄今，人类对自己大脑思维的形式结构和规律几乎一无所知！这是胜于雄辩的铁的事实。正如著作所宣称的那样：“逻辑科学——从先贤韩非子、墨子、亚里士多德开始，始终在事实上研究的是客观世界的逻辑结构和客观世界的逻辑规律！” 帝国虽大，逻辑更久著作《当代形式逻辑引论》是贵州大学逻辑学专业研究生学位授权点领衔导师龚启荣教授主持的继2006年在贵州教育出版社出版的专著《当代形式逻辑基础》之后的又一部颇具特色的逻辑学著作。中华五千年，纵横九万里。追本溯源，我国是逻辑科学世界三大发源地之一。远在春秋战国时期就涌现出一批对逻辑科学做出重大贡献的思想家。在群星闪耀的众多思想家中最耀眼的可数墨翟、韩非、荀况、公孙龙等。《韩非子?难一》以浅易通俗的寓言故事举重若轻地阐明了家喻户晓、老幼皆知的客观世界的逻辑规律不自相矛盾律。“不可同世而立”的是满足客观关系“不可陷”、“无不陷”的客观事物“盾”、“矛”，而并非什么思想或语言；而自相矛盾的思想或语言明明可以同时说出或写出；从而，“不自相矛盾律”是客观事物的，而不是思想或语言的。鉴于韩非子的不自相矛盾律之成立必须分析到客观的个体变元和2 元关系，堪称古代逻辑科学的辉煌杰作，同时代的古希腊亚里士多德逻辑学不能望其项背。韩非等古代逻辑学家这些彪炳古今的客体逻辑思想照亮了中国以至世界逻辑科学发展的路程。著作《当代形式逻辑引论》则沿着这条发展逻辑科学的康庄大道迈步向前。逻辑科学的另一个发源地是古希腊。被尊称为传统形式逻辑开山鼻祖的亚里士多德在《工具论》、《形而上学》等著作中系统地研究了客观世界的逻辑结构和逻辑规律。如他对“十范畴”的分析，就在事实上研究了客观事件的客观逻辑结构中的一些客观组成要素：个体、性质（一元关系）、关系（多元关系）等；他还朴素然而深刻地揭举了客观世界的不矛盾律等客观的逻辑规律：“任一事物不能