鲁迅改造_国民性_的思想及其历史意义_田义贵
鲁迅改造“国民性”的思想及其历史意义
田义贵 黎光容
(渝西学院中文系,重庆 永川 402168)
[摘要] 在上一个世纪之交,梁启超等启蒙先驱提出了中国“国民性”问题,鲁迅接过他们的大旗,对“国民性”问题进行了深刻独到的剖析,形成了他最具“思想史”价值的改造“国民性”思想,它主要集中在揭露和批判“国民性”弱点上,具体为四个方面:“奴才”式的“谄”与“专制者”式的“骄”;“瞒和骗”;冷漠、麻木的“看客”心态;阿Q式的精神胜利法。
[关键词] 鲁迅 “国民性” 改造
[中图分类号] K203;G129 [文献标识码] A [文章编号] 1004-6917(2002)02-0237-04
在中国现代文学的所有作家中,具有独立的思想甚至也不乏深度者何止一人,但其影响能够从文学领域扩展到思想领域从而在“思想史”上占有一席之地者,恐怕也唯有鲁迅一人了。而作为思想家的鲁迅,其最值得推崇、最具有“思想史”价值的核心乃是他改造“国民性”的思想。虽然鲁迅本人没有对自己的“改造国民性思想”进行系统的理论阐述,只是将它融入了自己的各种著述特别是大量杂文和小说创作中,但是,人们仍可从这些零星的论述和他笔下的各种艺术形象中看到这一思想的处处闪烁,它像一条红线一样几乎贯穿了鲁迅的全部著作,是“鲁迅精神”的基本组成部分。
笔者以为,鲁迅对“国民性”弱点的揭示和批判主要集中在如下四个方面:
一、“奴才”式的“谄”与“专制者”式的“骄”
在中国,残酷的封建专制主义长期盛行的结果,是等级森严的封建宗法制度的建立。凡是读过鲁迅小说的人,大概谁也不会忘记“狂人”眼中的“人肉筵席”、祥林嫂的惨死以及孔乙己的潦倒和阿Q的悲剧等等,从某种意义上说,造成这些悲剧的真正元凶都是残酷的封建宗法制度。在等级森严的封建宗法制度下,人大致可分为两类:一类是自觉维护这种制度的人,为了保住自己的特权地位,他们必须对别人“专制”,统治、压迫、凌辱别人;另一类人自然是被统治、被压迫、被凌辱的人,他们必须是“奴才”,必须臣服于他人,否则连“奴才”的地位也保不住,便只有死路一条了。但世界果真只是统治者与被统治者或“专制者”与“奴才”的二元分立、对峙倒也罢了,可悲的是连被统治的“奴才”也自觉不自觉地维护着这种封建宗法等级制度,而且不仅表现在外在言行上,甚至浸蚀到精神上、灵魂上!用鲁迅的话说,就是一边“被人吃”还一边“吃人”。“自己被人凌虐,但也可以凌虐别人;自己被人吃,但也可以吃别人。一级级的制驭着,不能动弹,也不想动弹了”[1],于是封建宗法制度便得以在“吃人”与“被吃”的惨剧中一代一代地延续和加强了。也就是说,生活在封建宗法制度下的人们,一边做着“专制者”“吃人”,一边做着“奴才”“被吃”着;而“专制者”的特性是“骄”,“奴才”的特性是“谄”———“奴才”式的“谄”与“专制者”式的“骄”相混杂的气质,正是鲁迅揭示的中国“国民性”痼疾的核心之所在。
梁启超在《中国积弱溯源论》中早就说过:“天下惟能谄人者,为能骄人;亦惟能骄人者,为能谄人。”但鲁迅的剖析却深刻得多———他在《论照相之类》一文中引T h.Lips《伦理学的根本问题》一书的观点说:“……凡是人主,也容易变成奴隶,因为他一面既承认可做主人,一面就当然承认可作奴隶,所以威力一坠,就死心塌地,俯首贴耳于新主人之前了。……用事实来证明这理论的最显著的例子是孙皓,治吴时候,如此骄纵酷虐的暴主,一降晋,却是如此卑劣无耻的奴才。中国常语说,临下骄者事上必谄,也就是看穿了这把戏的话。”[2]就是这位既作“暴主”又作“奴才”的孙皓,鲁迅在《谚语》一文中又提到了他的大名:“专制者的反面就是奴才,有权时无所不为,失势时却奴性十足,孙皓是特等的暴君,但降晋之后,简直像一个帮闲。”由此进一步总结说:“做主子时以一切别人为奴才,则
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2002年第2期(总第86期)
广西社会科学
G UA NGX I SO CIAL SCIENCES
NO.2,2002
(Cumulatively,N O,86)
[收稿日期]2001-10-02
[作者简介]田义贵(1965-),男,重庆人,重庆渝西学院中文系副教授;黎光容(1968-),女,重庆人,重庆渝西学院中文系教师。
有了主子,一定以奴才自命。”[3]可谓点中了这类人的要害。
其实,这类人又何止孙皓一个呢?生活在封建宗法制度下的人们,谁都可能既“谄”又“骄”、既是“奴才”又是“专制者”———这种“谄”与“骄”相纠结的气质,在国民中是很普遍的,只要“吃人”与“被吃”的社会现状存在,“奴才”与“专制者”的双重人格就不会消失。所以鲁迅坚决主张掀翻这“人肉的筵宴”,改革这被异化了的“人性”,恢复真正的人性。
封建宗法制度将“人性”异化为“奴才”与“专制者”相混杂的畸形产物,这种畸变日益加深、扩大、蔓延进而加固,使整个社会处于既“谄”且“骄”的恶劣气习之中。对待上司,自己是“奴才”,必须施展“谄”的本领;对待下属,自己又是“专制者”,自然把作“奴才”时所受的气全撒在级别比自己更低的“奴才”身上,自然具备了“骄”的心态。那么,遇到与自己级别相似、旗鼓相当的人又该怎么办呢?鲁迅是这样揭示的:“中国的人们,遇见带有会使自己不安的朕兆的人物,向来就用两样法:将他们压下去,或者将他们捧起来……压不下时,则于是乎捧,以便抬之使高,餍之使足,便可以于己稍稍无害,得以安心。”[4]这种“压”与“捧”的伎俩,可以说是“骄”与“谄”的发挥和应用。有了“谄”“骄”“捧”“压”的种种本事,大体上也就可以在世上立足安身了。但这些“一级级的制驭着,不能动弹,也不想动弹”的“奴才”、“专制者”何时选择“谄”与“捧”,何时选择“压”与“骄”,这又是为人处世的必备本事———也就是通常所谓的“圆滑世故”了。这种“圆滑世故”长期盛行,则又养成了“国民性”中的“巧滑”习气———连阿Q这样的下等人,不也带有几分“巧滑”的习性吗?由“巧滑”而衍生出的“中庸”,表面上看是调和、折衷、公允的,不像“巧滑”那样一副让人不足信、让人生厌的面孔,似乎只要“中庸”就能取信于人、让人无可厚非了。然而在鲁迅看来,“中庸之道”也是一种严重的“国民性”痼疾,他在致友人徐炳昶的信中说:“我以为这两种态度(指其上文的`听天由命'和`中庸'———引者注)的根柢,怕不可仅以惰性了之,其实乃是卑怯。遇见强者,不敢反抗,便以`中庸'这些话来粉饰,聊以自慰。所以中国人倘有权力,看见别人奈何他不得,或者有`多数'作他护符的时候,多是凶残横恣,宛然一个暴君,做事并不中庸;待到满口`中庸'时,乃是势力已失,是非`中庸'不可的时候了。一到全败,则又有`命运'来做话柄,纵为奴隶,也处之泰然,但又无往而不合于圣道。这些现象,实在可以使中国人败亡;无论有没有外敌。”[5]可见,“奴才”与“专制者”的双重身份确实是祸害的根源所在,以此为基点和核心,派生出了“国民性”的种种弱点,除“谄”、“骄”、“压”、“捧”及“巧滑”、“中庸”之外,“瞒和骗”也是其重要表现。
二、“瞒和骗”
在等级森严的封建宗法制度下,每个人以“奴才”、“专制者”的心态“谄上骄下”、“压下捧上”,从而形成一个庞大的社会权力结构的网状系统。在这个权力结构的网状系统中间,人人要想保住自己的特权地位,就必须学会虚伪,学会“巧滑”,学会“瞒和骗”。做了“奴才”却不愿、不敢、不能承认自己是“奴才”,做了“专制者”也不愿、不敢、不能承认自己是“专制者”———于是便有了“瞒和骗”的滋生与合理存在。甚至连文艺也成了“瞒和骗”的文艺,助桀为纣、火上加油,更进一步缠绕、禁锢和麻痹着国民的心智。这是多么可怕的事实!鲁迅对此是有清醒的认识的:“中国人向来因为不敢正视人生,只好瞒和骗,由此也生出瞒和骗的文艺来,由这文艺,更令中国人更深地陷入瞒和骗的大泽中,甚至于已经自己不觉得。”[6]对于一个国家或民族来说,有所“为”而不敢有所“言”,便只好对事实进行“瞒和骗”,这确实是国力衰微、民气低靡的严重表征了。如果说“瞒和骗”的对象是别人,我们可以遣责其道德低下;但如果说不但“瞒”、“骗”别人,甚至连自己也不放过,连对自己也要“瞒”和“骗”,这问题可就严重了———这可是烂到骨髓、病入膏肓、蚀及灵魂了!鲁迅谓之:自欺欺人。他在《立此存照(三)》一文中形象深刻地剖析了这种“自欺欺人”的病态心理:“其实,中国人并非没有自知之明的,缺点只在有些人安于`自欺',由此并想`欺人'。譬如病人,患着浮肿,而讳疾忌医,但愿别人糊涂,误认为他肥胖。妄想既久,时而自己也觉得好像肥胖,并非浮肿;即使还是浮肿,也是一种特别的好浮肿,与众不同。如果有人,当面指明:这非肥胖,而是浮肿,且并不`好',病而已矣。那么,他就失望,含羞,于是成怒,骂指明者,以为昏妄。然而还想吓他,骗他,又希望他畏惧主人的愤怒和骂詈,惴惴的再看一遍,细寻佳处,改口说这的确是肥胖。于是他得到安慰,高高兴兴,放心的浮肿着了。”[7]这样的“自欺欺人”,可真是畸形到可笑、可怜甚至寒心的地步。
封建宗法制度对“人性”的“奴化”和戕害,使中国人“不敢正视各方面,用瞒和骗,造出奇妙的逃路来,而自以为正路。在这路上,就证明着国民性的怯弱,懒惰,而又巧滑。一天一天的满足着,即一天一天的堕落着,但却又觉得日见其光荣”,而“中国的文人也一样,万事闭眼睛,聊以自欺,而且欺人,那方法是:瞒和骗”[8]。“瞒”“骗”之风盛行若此,“自欺欺人”日陷其深———作为启蒙思想家的鲁迅不得不“正视”这样的现实了,所以他起而揭穿这种种把戏,让那些以“肥胖”讳饰“浮肿”者再不能保全“面子”,这也算得在“绝无窗户而万难破毁”的“铁屋子”[9]里的一声“呐喊”吧:这就是先知先觉者的功劳。
封建宗法制度对“人性”的残忍虐杀和戕害,使偶尔几个敢于反抗者或仅仅敢于说真话者消失殆尽,面对残忍如“剥皮”的酷刑,谁不心寒胆栗?鲁迅说:“有些事实,真也不像人世,要令人毛骨悚然,心里受伤,永不全愈的。”[10]统治者的虐杀,其目的就是要“杀鸡儆猴”,以为越残酷,人民就越害怕,越不敢反抗,其统治也就越是牢固可靠。久而久之,国民的“兽性”也就渐渐消失,变得逐渐“驯顺”起来,于是“足使牧人喜欢,于本身并无好处”的“家畜性”也便潜滋暗长了。千百年
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来,“奴性十足”的“国民”十分普遍,但敢于反抗者也并非因此而“断绝子孙”———还是有忍无可忍者掀起了一次次规模宏大的农民战争。然而中国人也并非都走“奴性十足”或“敢于反抗”这两个极端,这时“中庸之道”又发挥了作用———正如鲁迅那句话:“中国又是极爱中庸的国度”[11]———他们更多地选择了“中性”的出路:做似乎万事与己无关的“看客”。
三、冷漠、麻木的“看客”心态
在认识“国民性”问题上,梁启超对鲁迅的影响是最大的,梁在1900年发表的《呵旁观者文》中将中国人的劣性归结为“旁观”二字,认为这些旁观者在中国处处都是,他们是“人类之蟊贼,世界之仇敌”。鲁迅更是入木三分地揭露和批判这类旁观者的丑恶,在《阿Q正传》、《祝福》、《示众》、《复仇》、《铲共大观》等小说、散文、杂文中我们都可看到形形色色的“旁观者”和“看客”的卑猥形象。可以说,鲁迅是把各种“旁观者”和“看客”对人事的冷漠麻木、遇事旁观的“陋劣”当作“国民性”弱点的一个突出的重点来揭露和批判的———自然,这种揭露和批判比起梁启超的《呵旁观者文》来说是深刻得多、猛烈得多、有效得多的了。
“看客”的冷漠、麻木第一次深深地触痛鲁迅的是他在日本仙台医学专门学校学习期间。当时正值日俄战争,有关战事的一些画片被拿到课间休息的教室里来放映,有一次,鲁迅“竟在画片上忽然会见我久违的许多中国人了”,他沉痛地回忆说,“一个站在中间,许多站在左右,一样是强壮的体格,而显出麻木的神情。据解说,侧绑着的是替俄国做了军事上的侦探,正要被日军砍下头颅来示众,而围着的便是来赏鉴这示众的盛举的人们。”这一幕使鲁迅深深地感到:“凡是愚弱的国民,即使体格如何健全,如何茁壮,也只能做毫无意义的示众的材料和看客,病死多少是不必以为不幸的。”[12]这使鲁迅毅然弃医从文,从此开始了他揭示“国民性”弱点、医治国民精神的艰苦卓绝而又富有成效的文艺生涯。
中国的“看客”们似乎总有用不完的时间、总是饶有兴趣地“赏鉴”着世间万事万物,而且不分对象是否积极或消极、是否有益或有害、是“天使”还是“恶魔”,总之,一律都“看”———也只是“看”而已。鲁迅在《铲共大观》中这样描绘过“民众”“看”三位女“共党”的尸体和一位“共魁”首级的“盛况”:“……而许多`民众',一批是由北往南,一批是由南往北,挤着,嚷着……。再添一点蛇足,是脸上都表现着或者正在神往,或者已经满足的神情”。[14]革命者抛头颅、洒热血,而“民众”们却把革命当作与己无关的事,只要有“热闹”可看就行,他们拼命拥挤却“只要看`头'和`女尸'”[14]就满足了,哪里还管是什么样的“头”、是什么样的“女尸”呢!对革命者是这样的“看”,对军阀们的内战也“只是看”———与观斗鸡、斗蟋蟀、斗鸟、斗牛没有什么两样,即使对诸如外敌入侵、共同御侮、立誓报国之类本该热血沸腾的事,也还是“只是看”!当“看客”们“看”不到他们所期望看到的情形时,就会“觉得有无聊钻进他们的毛孔,觉得有无聊从他们自己的心中由毛孔钻出,爬满旷野,又钻进别人的毛孔中”[15]。“看客”们何以对“看”孜孜不倦、乐此不疲呢?“国民性”中的这种“看客心态”的形成可以从现实层面和宗教层面上得到解释:
在现实层面上,由于封建宗法制度对“人性”的摧残与虐杀,使绝大多数人慑于统治者的淫威而不敢反抗,但潜藏的“兽性”仍时有爆发。可是做纯然的“奴才”又不完全心甘,而直接反抗又不免于危险,所以便在“奴才”与“反抗者”之间选择了“中庸”的道路:做“看客”。这样,在“看”别人的惨烈中既获得了理念上反抗的满足,与潜藏的“兽性”相契合,同时又避免了直接反抗的危险。做“看客”可就真成了一种既可打发“无聊”又能保全自己的好办法。然而自己倒是保全了,对整个国家民族而言,这种“看客心态”却害莫大焉———久而久之,只是一味地不分好坏良莠地只管“看”,只是把“看”当作一种满足好奇打发无聊的手段,而精神上却变得异常冷漠、麻木,完全失去了“血性”,也泯灭了所剩无几的“兽性”。显然,这种“看客心态”是社会进步、民众觉醒的严重障碍,因此鲁迅是把它当作“国民性”弱点的一个“顽症”来进行揭示和批判的。
从宗教层面上说,“看客心态”受道教的影响比较明显。道教是以老庄哲学为核心思想的,它主张天道自然无为,要求人们效法“道”的“生而不有,为而不悖,长而不宰”,推崇守己无为的人生哲学,追求个人精神的绝对自由,认为只要物我两忘,就可以成为逍遥自在的“真人”,这样,才能够实现其“小国寡民”、“无为而治”的政治理想。庄子更是主张“无是非”,他说:“因是因非,因非因是。……是亦彼也,彼亦是也。彼亦一是非,此亦一是非,……是亦一无穷,非亦一无穷也。”[16]这样,世间的是是非非就无所谓是或非了。道家的“无为”思想、“隐逸”思想、“独善其身”思想、“无是非”观等,实际上就是不正视现实、逃避现实———这正是“看客心态”的思想根源:现实太残酷,“为”而有险或“为”而无果,不如避而远之,只站得远远的“看”,管他谁是谁非呢,只要自己能够苟全于乱世、独善其身就行了!可以说,道家思想的毒素浸蚀了国民的灵魂,使他们日渐冷漠、日渐麻木地安于“看客”的地位,哪怕是面对血腥和屠戮,他们也还是无动于衷,“只是看”而已。
四、阿Q式的精神胜利法:“国民性”弱点的集中概括
鲁迅对中国“国民性”问题的思考和探索的结果,在他所塑造的艺术形象阿Q身上得到了集中的体现。“精神胜利法”的发现,是鲁迅对研究中国“国民性”问题的卓越贡献。
阿Q“精神胜利法”的实质是卑怯和奴性心理的混杂,这是封建思想从经济上、政治上、精神上长期奴役人民大众的结
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果。在阿Q式的“精神胜利法”中,我们能够寻找到中国“国民性”弱点的种种因素,上文提到的几种“国民性”弱点在“精神胜利法”中均有所体现:当赵太爷的儿子中了秀才时,阿Q很想沾些光,说他自己与赵太爷原来是本家,而且按辈份比秀才还长三辈,这是典型的“奴才”式的“谄”———其实即便赵太爷不理会阿Q姓不姓赵,让他满足于“奴才”式的“谄”,阿Q也是得不到任何好处的;何况阿Q为此付出了沉重的代价:不但被赵太爷痛骂“哪里配姓赵”而且还遭打还得受地保训斥并“谢”了二百文钱,阿Q这样的“谄”就确实变得有些“惨”了:连做“奴才”的资格也被剥夺了,还不够“惨”吗?可真如鲁迅所说的“想做奴隶而不得”了!然而,等到赵太爷们怯怯地低声叫“老Q……”时,阿Q又趾高气扬、神气活现地表现出“专制者”式的“骄”态来,这又令赵太爷们从“专制者”一下子沦落到“奴才”的地位,也“谄”起阿Q来了,阿Q当然该“骄”他一回了。这样,鲁迅不仅把阿Q的“谄”与“骄”呈现在读者面前,也把赵太爷们的“骄”与“谄”刻画得活灵活现。这就更证明了“奴才”式的“谄”与“专制者”式的“骄”在国民中具有普遍性,阿Q这样的穷人有,赵太爷这样的富人也有。再说“瞒和骗”,在阿Q身上也体现得很充分,从某种程度上说,阿Q的“精神胜利法”就是“瞒和骗”的产物,没有“瞒和骗”,就没有“精神胜利法”。阿Q自尊自大、自轻自贱、自欺欺人等种种言行,其实都是在“瞒和骗”,当然主要是针对自己,有机会时也针对别人。至于说到冷漠、麻木的“看客”心态,阿Q也是有的:比如他就曾到城里去“看”过各式各样的稀奇,包括“看”犯人被杀。而他这回的“看”似乎比其他人的冷漠、麻木地“看”有些“进步”了,“看”过之后,他回到未庄在人前吹嘘,客观上把“杀头”、“革命”一类的信息传播到了乡下,但是,阿Q的“看客心态”的基本性质仍然没有改变:他到死也没有明白真正的革命是怎么一回事,更不用说参与进去了,他永远都只能作“革命”的“看客”了。可悲的是,不单阿Q自己是“看客”,未庄的人们又把阿Q当作“看”的对象而赏鉴着,他的屈辱、荒唐、“勋业”直至最后被当作“乱党”遭枪毙,都尽收于“看客”们的眼底。
可见,鲁迅所揭示的阿Q式的“精神胜利法”,确实“画出”了“沉默的国民的魂灵”,是中国“国民性”弱点的集中概括。
以上并不是鲁迅所揭示和批判的“国民性”弱点的全部,只是从中择取了几个重点来加以论述,但它们之间又不是孤立的,相互联系起来,则大体上可以反映出鲁迅思考“国民性”弱点的整体概貌。
“揭出病苦”是为了“引起疗救的注意”[17]。鲁迅对“国民性”弱点的揭示和批判,绝不是“为暴露而暴露”,其目的在于“改造”:革除“国民性”中的这些痼疾,从而发挥“国民性”中的优点和长处,最终塑造出健全的“国民性”,也就是他所说的“致人性于全”。
在改造“国民性”的方法上,鲁迅是沿着两条路径走的:一是“扫荡旧物”,一是“拿来主义”。前者注重“国民性”自身的内部变革,鲁迅是主张先“揭出病苦”,再进行“疗救”,革除其弱点,发挥其优点,从而使“国民性”走上良性发展的轨道,进而变得健全、健康。他认为“说到中国的改革,第一著自然是扫荡旧物,以造成一个使新生命得能诞生的机运”,“它不是改革么?历史是过去的陈迹,国民性可履行于将来,在改革者的眼里,已往和目前的东西是全等于无物的”[18]。如果说“扫荡旧物”注重“国民性”的内部改造,那么“拿来主义”则侧重于借助外力、从外部改造“国民性”。说到“拿来主义”,人们多从借鉴外来文化的角度去认识和理解它的价值和意义,其实鲁迅的本意在于对“祖上”遗传下来的东西“拿来”,而且,鲁迅的根本着眼点还是在于“立人”———塑造健全、健康的“国民性”。鲁迅认为“没有拿来的,人不能自成为新人”,主张“我们要拿来。我们要或使用,或存放,或毁灭。那么,主人是新主人,宅子也就会成为新宅子”[19]。可见,鲁迅最关注的还是“人”的问题,“新人”、“新主人”都是指革除了“国民性”痼疾、具有了健全的“国民性”也即“理想的人性”的人。
由于中国经历了异常漫长的封建社会,满清末期又陷入半殖民地半封建社会,封建等级制度、封建特权制度、封建宗法制度在中国根深蒂固,长期以来压制和奴役着人民大众,成为滋生“国民性”弱点的温床。因此,“国民性”弱点是“历久养成的,一时不容易去掉”[20]。对于这样的沉疴痼疾,鲁迅在严复、梁启超、邹容、章太炎等启蒙先驱的基础上,继续深入、持久地战斗着,而且成效卓著,可以说,鲁迅是中国人民思想解放斗争过程中的一座丰碑。
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[责任编辑:柯 彤]
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田义贵 黎光容/ 鲁迅改造“国民性”的思想及其历史意义
鲁迅与五四以降的改造国民性思潮讲稿
鲁迅与五四以降的改造国民性思潮 一、鲁迅生平、著述简介 鲁迅（1881—1936），本名周樟寿，字豫山，后改名周树人、字豫才。浙江绍兴人。中国现代伟大的思想家、文学家。从小受到传统文化和民间文化的熏陶。自1898年到南京求学和1902年赴日学医，又广泛接触了西方文化，并弃医从文，立志以文艺改造国民精神；在经历了19世纪末开始的中国社会、思想、文化的巨大变迁后，逐渐形成了自己的独立思想。从1907年发表第一篇论文《人之历史》至1936年10月19日逝世，笔耕一生，留下了大量著述，主要有小说集《呐喊》、《彷徨》、《故事新编》，散文诗集《野草》，散文集《朝花夕拾》，以及《热风》、《坟》、《华盖集》、《华盖集续编》、《而已集》、《南腔北调集》、《三闲集》、《二心集》、《准风月谈》、《伪自由书》、《集外集》、《花边文学》、《且介亭杂文》、《且介亭杂文二集》、《且介亭杂文末编》、《集外集拾遗》等16本杂文集和书信集《两地书》，还写有《中国小说史略》、《汉文学史纲要》等学术著作。鲁迅堪称现代中国的民族魂，他的精神思想影响着一代又一代的中国人，他的文学创作为中国文学走向现代化奠定了深厚的基础。 二、鲁迅对梁启超的继承 1903年以后的梁启超，思想和研究兴趣都开始转移，启蒙也再不是他的主要关注点了。然而启蒙的时代要求并没有因此而停歇——事实上，它已历史地落在了即将开始酝酿、兴起的五四新文化和新文学运动的肩上。而新文化和新文学阵营中最早承扬梁启超的人，则是鲁迅。完全可以说，启蒙——五四时被重新界认为改造国民性，是鲁迅致力终身的精神事业与追求，也是成就他为20世纪中国伟大思想家和文学家的最重要方面。 鲁迅接受梁启超的影响很早。周作人的《鲁迅的青年时代》回忆说：“癸卯（1903）年三月鲁迅给我一包书，内中便有《清议报》汇编八大册，《新民丛报》及《新小说》各三册”。《清议报》于1901年12月出满一百期后停刊，而这时的《新民丛报》发行仅一年，《新小说》则刚开办不久，这样，从周作人谈及的情况看，是年才21岁出头的鲁迅已悉数阅读并保存了梁启超创办的这三种反响最大的报刊，继而又将它们全部另赠周作人，希望周作人也好好阅读。 显然鲁迅也是从这时开始思考国民启蒙问题的。他经常同一起在日本求学的许寿裳讨论：第一，怎样才是最理想的人性？第二，中国国民性中最缺乏的是什么？第三，它的病根在哪里？《新小说》推崇雨果，鲁迅则转译了雨果的随笔《哀尘》。他同样倾心于斯巴达人的爱国尚武精神，写下了小说《斯巴达之魂》，与《哀尘》同发于《浙江潮》第五期。梁启超在《新小说》上译载了凡尔纳的科学小说《海底旅行》，鲁迅则不仅随后译述了凡尔纳的《月界旅行》、《地底旅行》，还在《〈月界旅行〉辨言》里写道： 盖胪陈科学，常人厌之，阅不终篇，辄欲睡去，强人所难，势必然矣。惟假小说之能力，被优孟之衣冠，则虽析理谭玄，亦能浸淫脑筋，不生厌倦。------必能于不知不觉间，获一斑之智识，破遗传之迷信，改良思想，补助文明，势力之伟，有如此者！我国说部，若言情谈故刺时志怪者，架栋汗牛，而独于科学小说，乃如麟角。智识荒隘，此实一端。故苟欲弥今日译界之缺点，导中国人群以进行，必自科学小说始。 1904年和1905年，鲁迅又译有《北极探险记》、《造人术》等科学小说。 再联系鲁迅发表《说铂》、《中国地质略论》，1904年4月于东京弘文学院毕业后毅然去仙台医专学医，以及与同学合编《中国矿物志》，我们应当看到，鲁迅这时信奉的是科学救
什么是国民革命
什么是国民革命 国民革命，亦称“第一次国内革命战争”或“大革命”，是指1924至1927年中国人民在中国国民党和中国共产党合作领导下进行的国内革命战争，是中国人民在反对北洋军阀统治的战争和政治运动。1924年1月，中国国民党第一次全国代表大会在广州召开，以国共合作为基础的国民革命兴起。在中国共产党的积极参与和努力下，大革命风暴迅速席卷全国。1927年蒋介石和汪精卫先后“清共”，国共合作破裂。 历史背景 国民革命，也称大革命，第一次革命在共产国际与中国共产党的帮助下，孙中山顺应世界潮流，适应时代步伐，着手对国民党进行改组，并于1924年1月在广州召开了中国国民党第一次全国代表大会。国民党一大的召开，标志着国民党改组的完成和国共合作的正式建立。大会通过了《宣言》，孙中山就《宣言》的宗旨作了演说，并说明通过的《宣言》接受了共产党提出的反帝反封建的主张，对内推翻军阀，对外推翻帝国主义。大会正式决定国共合作（孙中山采取党内合作，如：共产党员周恩来在黄埔军校任政治部主任），而国共合作所采取的方式就是党内合作。提出“联俄、联共、扶助农工”的三大政策，重新解释了三民主义即民族、民权、民生，以《宣言》发表为标志，孙中山的旧三民主义发展为新三民主义。国共合作，增加了新的血液，加强了各革命力量的联合，推动了革命高潮的到来，工农革
命北伐革命兴起。革命统一战线建立以后，全国的革命形势发生了巨大的变化。在中国共产党的领导下，工农运动迅速发展；以五四运动为核心的反帝国运动日益高涨；经过两次东征，广东革命根据地得到巩固；而这一时期，在帝国主义的指使下，各派军阀之间混战不休，激起了人民的强烈反对。 失败原因 一、客观方面：反革命力量的强大，大大超过了革命的力量；资产阶级发生严重的动摇、统一战线出现剧烈的分化，是由于蒋介石集团、汪精卫集团先后被帝国主义势力和地主阶级、买办资产阶级拉进反革命营垒里去了。二、主观方面：由于中国共产党的中央领导机关在大革命的后期犯了以陈独秀为代表的右倾机会主义错误，放弃了无产阶级对于农民群众、城市小资产阶级和民族资产阶级的领导权，尤其是武装力量的领导权。当时的中国共产党处于幼年时期，在统一战线、武装斗争和党的建设三个基本问题上都没有经验，对于中国的历史状况和社会状况、中国革命的特点、中国革命的规律都懂得不多，不善于将马列主义的基本原理和中国革命的实践相结合； 共产国际不了解中国的具体情况，对于中国革命做出了一些不切实际的指导，影响了中国共产党对许多问题的决断和有关方针政策的实施 历史意义
以阿Q和祥林嫂为例分析鲁迅笔下的国民性
以阿Q和祥林嫂为例分析鲁迅笔下的国民性 最近在读鲁迅的小说集《呐喊彷徨》在之前就有接触过，但是对于鲁迅的文字当时觉得是深奥难懂，觉得不会再看了。这一次专题改变了我对鲁迅文章的看法吧，小说里塑造了很多印象极深的人物，可以说还是迷进去了。小说的人物形象多半是以现实生活中人来做模板的，但鲁迅的小说不是。他是以当时中国国民普遍的、共有的精神特质性格特点，价值观念，思维方式以及行为方式作为创作的基本，所以他的小说人物可以反映的当时中国的国民性。所以王富仁说他“是治疗中国文化软骨病的专家”，鲁迅怀着对祖国的热爱，揭露出国民性的劣根性，强调对国民灵魂的改革。下面通过几个印象特深的人物来论述鲁迅笔下的国民性。 无论读过没读过鲁迅文章的人大概对阿Q也是耳熟能详的，鲁迅笔下的这个人物没有名没有姓贫穷，没有固定的工作而且又是受尽欺负。他却可以常常感觉有优胜感。“我们先前──比你阔的多啦!”“我的儿子会阔得多啦!”当闲人们嘲笑他头上的癞疮疤时，他甚至斥骂说“你还不配”。当他被闲人们痛打一顿之后，就在心里设想为“总算被儿子打了”，于是踌躇满志地感到自己获得了胜利，当人们逼着他承认不是“儿子打老子”，而是“人打畜牲”时，他甚至自轻自贱地承认自己是“虫豸”，从这样的屈辱中竟又觉得自己是“第一个能够自轻自贱的人”，状元不就是“第一个”吗?分明失败了，却没有勇气去正视事实，只是在荒谬可笑的假想中寻求虚无的自我满足。阿Q揭示了国民的狭隘性和盲目性，这不是单单一两个人民身上有的痼疾而是整一个国家民族社会弥漫着的雾霾。清政府签订各种丧权辱国的不平等条约时，却也是觉得别人是求他的赏赐，将割地视为对帝国主义的赏赐，全然不觉得是在丧失国权。 《阿Q正传》的发表的确引起了国民乃至世界人民的思考，但是阿Q的时代远远还没有结束。“事实上只要私有制度还没有消灭，只要人们还没有彻底改变自己的狭隘性、盲目性和奴性主义，还没有彻底确立最为科学的现代观念，类似阿Q所患的“精神上的胜利法”就依旧会存在下去”(林非)当今的中国亦是还存在着，社会上的各种“被平均”现象何尝不是一种政府的“精神胜利法”。人民生活不尽如意没有达到他们所谓的目标，便把社会总资产拿来除以人口。那些打工月薪也就1500左右的也被平均为3000，但这上涨的一倍是虚拟的。就像考试30分平均分60分，这样能代表30分的已经及格了吗?平均完就当做国民生活水平成倍增长，然后喜滋滋的向上级汇报。所以说阿Q的精神胜利法至今也还是存在，国民性的劣性依旧存在。 《祝福》里鲁镇人们的看客形象也是印象极深的。对祥林嫂的悲剧始终是看笑话的心态，重复的问，将自己的快乐建立在别人身上。这确确实实是从古至今根深蒂固的劣根!是历代的统治者的剥削压榨，在封建社会的底层人民麻木不仁，事不关己高高挂起。恻隐之心好像在就被尘封了一样。鲁迅弃医从文的直接原因也是那次幻灯片时间令鲁迅深知国民是灵魂上出了问题，看着自己的同胞被强杀，围观的国民眼睛里的是麻木还是麻木一潭死水没有一丝涟漪，像看待杀猪杀狗而已。只要不涉及自己的利益都能视为一个故事这样看，我想这也是社会主义理想社会难以实现的原因。历史上中国的公社化那段时期，想要达到共产主义，在大饭堂吃饭大家一起劳动共享劳动成果。但是事实证明根本做不到，每个人都抱着看别人做事的心理，自己独享好处，然后拖着一家老小到公社饭堂吃饭，然后这次革命又失败了。
略论鲁迅改造和重塑“国民性”的思想
略论鲁迅改造和重塑“国民性”的思想 核心提示：1937年，毛泽东在陕北公学纪念鲁迅逝世一周年的演讲中说：“鲁迅在中国的价值，据我看要算是中国的第一等圣人，孔子是封建社会的圣人，鲁迅是新中国的圣人。”他还说“鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。”作为一个以民族复兴为己任的伟大启蒙思想家，鲁迅改造和重塑“国民性”的思想，是我们民族的一笔宝贵财富，永远都闪耀着真理和智慧的光芒，值得我们经常重温、反复品味和时刻警醒！ 本文摘自《中国矿业大学学报》2006年4期作者：陈延斌胡相峰原题为：略论鲁迅改造和重塑“国民性”的思想——纪念鲁迅先生逝世七十周年 可以说，在“五四”新文化运动史乃至整个中国历史上，以毕生精力探讨改造国民性或民族性的，莫过于被毛泽东誉为“中国文化革命的主将”的鲁迅先生了。作为新文化运动的主要领袖之一，鲁迅在长期挖掘、批判国民劣根性的同时，不仅集中地、深刻地探讨了新型国民性的内涵，而且对建构新型国民思想道德素质的途径、方法提出了独到的见解。在纪念鲁迅先生逝世七十周年之际，学习、研究和借鉴这些思想，对于塑造和提升公民思想道德素质、推进民族复兴的伟业，无疑具有重要的现实意义。 一 鲁迅所要改造的国民性内涵是什么？研究者认识有差异，依笔者见解，国民性或民族性，就是国民素质，最基本的就是其思想道德素质，或者说国民性与民众的思想道德素质在一般情况下是通用的。它们的基本内涵都是指一个国家、一个民族在长期共同生活及相同文化背景下所形成的共同的理想信念、价值尺度、性格特质、道德规范、思维方式乃至于心理、风俗习惯等等。 鲁迅研究国民性，目的正是为了中国劳苦大众的解放和中华民族的伟大复兴。正如他在杂文《不满》中说的那样：“多有不自满的人的种族，永远前进，永远有希望。多有只知责人不知反省的种族，祸哉祸哉！”逝世前半年，他还在《致尤炳圻》的信中指出，“揭发自己的缺点，这是意在复兴，在改善”！因此鲁迅一生都将揭露国民性的痼疾、挖掘民族思想道德素质中的“病根”、探索塑造新型民族素质作为自己义不容辞的任务。 鲁迅改造国民性、构建新型民族素质的思想历程可以大略地分为两个时期。第一个时期是从留学日本到1927年回到上海之前。这一时期他经历了以进化论为武器激情洋溢地呐喊到短暂的寂寞、苦闷和彷徨，再到重新振作起昂扬的斗志，从单纯的“文明批评”到“文明批评”与“社会批评”相结合的过程。该时期他正确地解决了改造国民性、塑造新型国民思想道德素质与改造社会的关系，以及国民思想革命与社会政治革命的关系，侧重于对专制的封建意识形态所造成的愚弱的国民性的批判。第二个时期是从1927年回到上海直至1936
法国大革命的影响
考点：法国大革命的影响 1.法国大革命的影响：摧毁了封建专制，传播了资产阶级自由民主的进步思想，对世界历史的发展有很大影响。 2.法国资产阶级革命为何被称为法国大革命：（拓展点） 这场革命的影响有四个方面： 其一，就其规模而言，如暴风骤雨,迅猛异常； 其二，人民群众在三次起义中都显示了伟大力量，每当在革命的转折关头，都推动革命向前发展； 其三，大革命结束了法国一千多年的封建统治，传播了资产阶级自由民主的进步思想。 其四，这场大革命还震撼了欧洲的封建制度，给它们以沉重的打击，为以后的各国革命树立了榜样，因而具有世界意义。 易错微析 法国大革命建立了共和制这种政治体制易错： 英国资产阶级革命的结果是建立了资产阶级和新贵族的联合专政的君主立宪制，保留了封建君主。美国独立战争的结果是建立了资产阶级和种植园主的联合专政的总统共和制，保留了奴隶制。都没有法国大革命建立的资产阶级民主共和制彻底。 例题1 法国大革命高举反封建专制的旗帜，震撼了整个欧洲大陆的封建秩序，影响了历史进程。下列属于法国大革命产生的影响的有：（） ①彻底摧毁了法国封建统治②引发了欧洲大陆各国的革命 ③传播了《人权宣言》思想④促进了法国资本主义的发展 A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.①②③④ 答案：D 解析：本题主要考查法国大革命的影响。法国大革命摧毁了法国的封建统治，传播了资产阶级自由民主的进步思想，对世界历史的发展有很大影响。后来，拿破仑的对外战争又把法国大革命的成果推向大陆，故选D。 例题2 关于法国大革命的影响表述不正确的是（）
A.是资产阶级革命时代最大、最彻底的一次革命 B.彻底摧毁了法国的封建制度 C.使民主共和思想广为传播，对人类社会的发展产生了深远的影响 D.推动了美国独立战争的爆发 答案：D 解析：美国独立战争发生在1775-1783年，法国大革命发生在1789-1794年，推动了美国独立战争的爆发显然不正确，故选D。 1.法国大革命是早期资产阶级革命中影响最广泛的一次革命，具有深远的世界意义。对这一观点理解正确的是（） ①法国支援美国独立战争②沉重打击了欧洲各国的封建统治 ③为此后许多国家的革命树立了榜样④奠定了西方先进和东方落后历史格局 A.①② B.②③ C.③④ D.①④ 2.17世纪、18世纪先后发生了英国资产阶级革命、美国独立战争和法国大革命，这三次革命的共同意义有（） ①都推翻了外国殖民统治②都建立了资本主义制度③都确立了君主立宪政体④都促进了资本主义发展 A.①③ B.②③ C.②④ D.①④ 3.列宁说：“整个19世纪，即給予人类的文明和文化的世纪，都是在法国革命的概念下度过的”下列表述与材料不相符的是（） A. 法国大革命彻底摧毁了法国的封建制度 B. 法国大革命具有不彻底性 C. 法国大革命使“民主”，“共和”思想广为传播，影响了世界 D. 法国大革命是一场真正的政治大革命 4.下列有关法国大革命的影响，其中说法正确的一项是（） A.建立了君主立宪制的政治制度 B.保留了大量的封建残余 C.使“民主”“共和”的思想广为传播 D.人民成了国家的主人 5.17世纪中期的英国资产阶级革命和18世纪晚期的法国大革命是欧洲历史上两次著名的资产阶级革命，对英、法两国乃至欧洲历史进程产生过重大而深远的影响。请结合所学知
浅析鲁迅和沈从文对国民性关注的差异
龙源期刊网 https://www.360docs.net/doc/c813307753.html, 浅析鲁迅和沈从文对国民性关注的差异 作者：殷艳敏 来源：《青年文学家》2019年第24期 摘; 要：鲁迅和沈从文都是中国文学史上举足轻重的人物，两个人的作品中都体现了对国民性的批判，然而立足点又完全不同。鲁迅立足于对“丑”的批判，沈从文在对“美”的赞美中否定“丑”。 关键词：鲁迅;沈从文;国民性批判 [中图分类号]：I206; [文献标识码]：A [文章编号]：1002-2139（2019）-24-0-01 鲁迅和沈从文的作品都充满着浓厚的人道主义精神和人文意识，都对人性有着独到的见解，关注国民性。以鲁迅的《阿Q正传》和沈从文的《边城》为例，本文尝试探讨鲁迅和沈 从文对国民性的关注有何不同。通过比较发现，对国民性关注，鲁迅重视对国民性中“丑”的揭露，沈从文重视对国民性中“美”的显现。这样对国民性关注点的巨大差异，使两人形成了完全不同的个性鲜明的文学艺术风格。 一、人物形象塑造 以作品中的主要人物形象阿Q和翠翠为例，对“丑”“美”进行比较。阿Q作为鲁迅笔下人性“丑”的集中表现，是鲁迅批判国民劣根性的代表。阿Q是一个不知名姓的底层小人物，他最典型的性格特征是“精神胜利法”。阿Q展现的是人性的自欺欺人、妄自尊大、愚昧麻木、奴隶意识……在现实世界里，阿Q是一个彻头彻尾的失败者，不论是在与未庄各色人等诸如赵太 爷、假洋鬼子，甚至在革命的浪潮中，阿Q作为一个不知成功为何物的失败者的地位始终没 有变化。精神胜利法是阿Q的“生存法宝”，通过瞒、骗、遗忘和转移失败的方式，阿Q获得 精神上的“大获全胜”。比如说阿Q认为“生平第一件的屈辱”，是被王胡打，毫无羞耻感地讨饶“我是虫豸，还不放么？”过后说一声“儿子打老子”便“心满意足的得胜”了。这种“胜利”在阿Q 的世界中不胜枚举。这种国民劣根性中的自欺欺人的精神胜利法在阿Q身上展现得淋漓尽 致，阿Q也因此成了展现国民劣根性的一面镜子。鲁迅通过阿Q揭露和批判了国民性中的“丑”。 和阿Q的“丑”对比，沈从文笔下的翠翠是一切“美”的显现。翠翠生于自然，长于自然，“触目为青山绿水，一堆眸子清明如水晶……为人天真活泼，处处俨然如一只小兽物。”大自然赋予了翠翠美丽强健的身体和蓬勃生机的生命力。翠翠是自然之子，浑身充满了一种灵性的美，她热爱自然，融于自然，是大自然的一部分，体现了一种自然美。翠翠天真、淳朴、真诚，有一颗善良的心。她与爷爷相依为伴，每日帮着爷爷渡船，从不觉得生活枯燥乏味。她全
鲁迅思想_1500字
鲁迅思想_1500字 在有关鲁迅思想的研究中，大量的成果集中在“改造国民性”问题上。冯骥才在《收获》上发表的《鲁迅的“功”与“过”》中认为，鲁迅作品的成功之处即在于独特的“国民性批判”，“在鲁迅之前的文学史上，我们还找不到这种先例”，但这不过是“源自１８４０年以来西方传教士”的舶来品，鲁迅从中受到了启发和点拨，却没有看到里面所埋伏着的西方霸权话语。冯骥才进而认为鲁迅没能走出“西方中心主义”和被西方人认作经典的以审丑为主要特征的“东方主义”的磁场。这一度引起了学者们的激烈争鸣。陈漱渝在《由〈收获〉风波引发的思考》和《挑战经典——新时期关于鲁迅的几次论争》中认为，鲁迅改造国民性思想形成过程中，的确受到美国传教士亚瑟·亨·史密斯《中国人气质》一书的影响。然而，“鲁迅展示中国人的丑陋面，并非印证西方侵略者征服东方的合理性和合法性，而是在展示种种丑陋的过程中渗透了作家的忧患意识和否定性评价，使读者在否定性的体验中获得审美愉悦。”黄川在《亚瑟·亨·史密斯与东方主义》中重点分析了“东方主义”一词的含义和史密斯《中国人气质》一书的详细情况，指出冯骥才把“东方主义”加之于鲁迅的头上是“轻率的、不科学的”。 由论争引发，对国民性问题的研究被导入了十分广泛、
深刻的领域。对于鲁迅国民性批判思想形成的渊源，日本学者北冈正子的《鲁迅改造国民性思想的由来》以翔实的史料证实：鲁迅留日时期与许寿裳关于国民性的探讨，是受到当时弘文学院院长加纳治五郎与中国学者杨度关于国民性讨 论的直接触动。潘世圣的《关于鲁迅的早期论文及改造国民性思想》认为，“青年鲁迅的改造国民性思想问题，其实与近代西方，明治日本，他的先辈思想家如梁启超以及与他同时代的留日学生有着多样的联系，鲁迅的思想很大程度上反映着他的时代，他的周边世界的精神倾向。”王学谦在《精神创伤的升华——“鲁迅改造国民性”思想形成的心理因素》中指出，幼时的家庭变故使鲁迅的心灵受到严重创伤，直接影响了鲁迅人生道路的选择，并促成了其改造国民性的思想。程致中在《鲁迅国民性批判探源》中认为，鲁迅改造国民性思想的形成不是偶然的，也不是某一单方面的影响，而是多种因素的综合，包括资产阶级启蒙思想家的影响，西方启蒙思想的影响，有关国民性的讨论的影响，外国人研究中国国民性的着作的影响以及对中国传统文化的痛切反省和 刻骨铭心的生命体验的影响等等。袁盛勇的《国民性批判的困惑》则认为，鲁迅的改造国民性思想主要源于一种强烈的自省意识，他看到了我们国人的“古老鬼魂中”还有一个“我”，因而，“鲁迅的国民性话语是一种自我在场的启蒙话语……他把自己拽进话语语场的同时，也一并让读者沉入其
高级中学考试历史法国大革命的知识点介绍.doc
高考历史法国大革命的知识点介绍 高考历史法国大革命的知识点 法国大革命的爆发 背景(1)国内：①革命前夕的法国是欧洲大陆上一个典型的封建专制国家,封建等级森严。②资本主义工商业有一定发展，但受到封建专制制度的严重阻碍（根本原因)。③第三等级特别是资产阶级迫切要求改变现状(法国社会分为三个等级。第一等级是教士,第二等级是贵族,第三等级包括农民、工人、城市平民和资产阶级。尖锐的阶级对立是直接原因)。④财政危机严重,国王路易卜六被迫召开三级会议(条件成熟)。⑤启蒙运动为革命的爆发作了思想和理论准备。(2）国际:英国资产阶级革命的影响；北美独立战争的影响。 法国大革命的经过 １、开始：１78９年７月1４日巴黎人民攻占巴士底狱(原因：路易十六准备武力解散制宪会议) 2、第一阶段:１７8９年7月14日1７92年８月,君主立宪派统治时期,制宪会议立法议会 (1)阶级属性:代表大资产阶级和自由派贵族 (2)措施： ①反封建的八月法令: A.内容：废除封建制度，取消教会和贵族的特权，没收教会财产,取消关卡等 B.意义：在一定程度上动摇了封建制度;但由于没有废除封建地租，因此没有彻底解决农民的土地问题 ②《人权宣言》：
A.发布机构：制宪会议 Ｂ.内容：人类生来是而且始终是自由平等的;自由、财产、安全和反抗压迫都是不可动摇的人权;法律是公共意志的表现，在法律面前人人平等；财产是不可侵犯的。 Ｃ.意义:揭示了天赋人权、自由、平等的原则，否定了封建等级制度，体现了对会君主专职制度的要求，成为资产阶级夺取政权和巩固政权的思想武器;它是资产阶级革命的纲领性文件,将启蒙运动中的政治主张以法律形式肯定下来；但实际上维护资产阶级的利益 ③1791年宪法： A.颁布机构:制宪会议 B．内容:规定法国是君主立宪制国家；规定有财产限制的选举制度,与《人权宣言》精神相违反 C.宪法颁布后，制宪会议让位于按宪法选举的立法议会 ④对外战争: A.原因：面临奥地利、普鲁士、俄国等的武装干涉 B.概况:1７92年４月，法国对外宣战，从而进行了二十多年的对外战争。但战争开始时对法国不利，普奥联军攻入法国境内。 C.战争性质:战争初期阶段,对法国而言是正义战争 （3)统治结束:①统治危机:普奥等国武装干涉，联军攻入法国境内,革命处于危机中 ②结束的标志：1792年８月10日,巴黎人民举行第二次武装起义，攻占王宫，推翻君主制度 3、第二阶段：17９2年8月179３年6月,吉伦特派统治时期,立法议会国民公会。
汉语言文学专业学士论文：从鲁迅小说看其“改造国民性”
毕业论文（设计） 题目从鲁迅小说看其“改造国民性” 思想的深刻性与价值 专业汉语言文学年级 2009级
从鲁迅小说看其“改造国民性”的 深刻性与价值 汉语言文学专业 【摘要】鲁迅在小说中揭露了当时的社会下的国民思想精神病态，一针见血的批判了国民性的麻木，冷血，愚昧，看客心态。他通过社会原因和历史原因对国民性进行的挖掘和分析，揭示出了国民性产生的根源在于封建思想上的洗脑和制度上的长期压迫。其目的在于揭露中国“吃人的社会”，来挽救社会的堕落。，在当今社会，依然存在他所抨击的国民性，因此，鲁迅的“改造国民性”思想依然具有重大的现实意义。 【关键词】封建制度封建社会国民性深刻性现实意义
目录 绪论 (1) 本论 (1) 一鲁迅作品中所批判的“国民性”内涵 (1) （一）何为“国民性” (1) （二）麻木，愚昧，冷血，看客心态 (1) （三）典型的阿Q式“精神胜利法” (4) 二国民劣根性探源 (5) （一）思想上的洗脑.................... . (6) （二）制度上的压迫 (7) 三国民性思想的现实意义和理想性格 (8) （一）国民性思想的现实意义 (8) （二）理想的国民性格 (9) 结论 (10) 参考文献 (11) 致谢 (12)
四川大学锦江学院毕业论文（设计） 绪论 我国对于鲁迅的研究，自鲁迅在世时就已开始，迄今已经有九十年。他是新文化运动的思想家，革命家代表。1987年9月，陕西人民出版社出版了关于国民性批判研究的第一本著作—《文化批判到国民性改造》，郑欣森著。之后，国民性批判研究的论文百花齐放，陈鸣树，谭德晶，冯骥才，阎玉刚，荣挺进等都对其批判国民性的价值，特别是当代意义进行了探讨。绍兴文学院和鲁迅研究所等高校以及三联周刊，新浪等媒体也对此进行了积极的探讨，加深了对于鲁迅的认识，丰富了鲁迅的形象，完整了鲁迅作品中的国民性。 但同时，我们也看到进入20世纪以后，起了一阵“贬鲁”之潮。茅盾指出，“鲁迅研究中有不少形而上学，把鲁迅神化了，把真正的鲁迅歪曲了。”①此后，很多作家从反对神化鲁迅变成过分苛责鲁迅，走向了一个“贬鲁”的极端。1985年，《杂文报》发表《何必言必称鲁迅》，将鲁迅的遗产称为“鲁货”。冯骥才，王朔，陈漱渝等都对鲁迅进行了一定程度的批判。国民性思想过时了吗？鲁迅思想在现代社会还有没有意义？对此，我认为我们可以回到作品中，回到当时的社会条件下去认识鲁迅，研究鲁迅。 一、鲁迅作品中所批判的“国民性”内涵 （一）何谓“国民性”？ “国民性”一词产生于清末，当时中国人内忧外患，国内有清王朝的压迫，军阀混战，国外是帝国主义的侵虐凌辱。而反动统治者对外软弱，奴颜媚骨，一味的逆来顺受，人民大众愚昧麻木，忍气吞声，敢于挺身而出的，有远见的，为数不多。 “国民性”即“国民劣根性”，就是国民在社会背景下的不自觉产生并习以为常的司空见惯的不健康的思想特质。一般来说，表现为：麻木，安于现状，冷血，愚昧，充满奴性，等负面的精神状态。 （二）麻木，冷血，愚昧，看客心态 在鲁迅的小说中，不管是人物数量还是对于人物的描写程度，麻木，冷血，愚昧，安于现状的人物形象都是很重要的一种。几乎出现在他的每一篇小说之中。 《祝福》，是鲁迅小说集《彷徨》的开卷之作，在《祝福》中，鲁迅刻画了一个平凡而悲惨的人物形象，祥林嫂。
新民主主义革命的开始和国民大革命
第十单元新民主主义革命的开始和国民大革命 [复习目标] 1．正确认识分析新文化运动前后期变化、性质及影响。 2．运用辩证唯物主义观点，分析五四运动爆发和中共诞生的必然性，革命统一战线建立的可能性、必然性。 3．掌握中共初期的活动、斗争情况和对民主革命道路的探索。正确评价陈独秀的功过。 4．掌握革命统一战线建立的背景、过程，分析革命统一战线对国民大革命的作用。 5．理解并掌握国民大革命的基本线索，正确认识国民大革命的经验教训。 [要点梳理] 本单元主要包括从五四运动到大革命失败的历史，涉及到新文化运动、五四运动、中国共产党的成立和国民大革命等史实。 1．主要线索和阶段特征 五四运动标志中国新民主主义革命的开始，中国历史进入新民主主义革命时期。中国共产党是马克思主义普遍原理与中国工人运动相结合的产物。中共成立后，集中领导了第一次工人运动高潮，在实践中认识到建立革命统一战线的必要性，国共实现第一次合作，在革命统一战线旗帜下，进行国民大革命，基本摧毁了北洋军阀势力，打击了帝国主义，但最终在国民党右派进攻下失败。 这一时期，中国社会的基本矛盾是中国人民同帝国义支持的北洋军阀的矛盾，革命的中心任务是打倒列强和北洋军阀政府，完成反帝反封建的革命任务。其突出特点是国共合作，建立革命统一战线。 2．思想文化领域的变化 (1)辛亥革命推翻了封建帝制，但在思想领域并未完成反封建的任务。北洋军阀政权建立后，在思想领域掀起了尊孔复古的逆流，这种反动思潮适应了两次帝制复辟和军阀割据的需要。 (2)一战期间，民族资本主义进一步发展，资产阶级要求实行民主政治，打破封建思想的束缚，这种要求反映在思想文化上，部分资产阶级激进民主主义者以西方启蒙思想和进化论为武器，掀起了一场反对封建主义的新文化运动。这场运动的主导战线是思想战线，另一条战线是文学战线。 (3)五四运动前的新文化运动基本上属于资产阶级旧民主主义性质的文化，是辛亥革命后中国社会政治、经济发展变化在思想文化领域的反映。
关于鲁迅国民性探讨
论文关键词：国民劣根性传统文化天人合一多元文化论文摘要：鲁迅对半殖民地民族劣根性的揭示与批判，有利于唤醒民众，自我拯救。国民劣根性的根源在于传统文化，必须从根本上改变孔儒文化——封建文化，吸纳现代文化，才能使民族解脱包袱，在现代文明之路上前行。鲁迅先生离开这个世界已七十多年了，但正如诗人臧克家所说的：“有的人死了，他还活着。”作为一个民族的智者与战士，鲁迅不只属于2O世纪前三十多年的中华民族，更属于未来的世界。他秉烛洞悉着民族的劣根性，照亮着自奋者的前程。一、鲁迅的国民性是什么国民性一般指超阶级、超地域的国人普遍心理状态和文化性格。探究和改造“国民性”是鲁迅弃医从文的主要原因，也是其孜孜不懈奋斗一生的目标之一。鲁迅“国民性探讨”从历史经验和民族前途出发，特别着重于挖掘国民“劣根性”，以期引起疗救的注意，着意于对国民性改造。无论在文学上还是思想上，鲁迅的成就集中在他对中国国民劣根性的深刻揭露和犀利批判上。早在留学日本时期，他就经常与朋友们谈论“中国国民性最缺乏的是什么”“它的病根何在”等问题。创作前期以小说为主，从第一篇白话小说《狂人日记》反映人吃人的制度，直击国民生活在这种被人吃和吃人的人肉筵席中，自觉或不自觉地成为这人肉筵席的维护者。纵观鲁迅的内喊》和《彷徨》，通过对知识分子与农民的描写，揭露了“上层社会的堕落和下层社会的不幸”，将病态的社会暴露，将国民的灵魂展示剖析，以“引起疗救的注意”。尽管鲁迅小说创作堪称现代小说的奠基，无论其思想性和艺术性都无人可比肩，但鲁迅的创作重心和对文学的贡献更主要体现在杂文的创作上，正如他自己所说“现在是多么切迫的时候”，作者的任务，是在对于有害的事物，立刻以反响或抗争，是感应的神经，是攻守的手足。潜心于他的鸿篇巨制，为未来的文化没想，固然是很好的，但为现在抗争，却也正是为现在和未来的战斗的作者。鲁迅的后期主要从事杂文创作，有《而已集》、《三闲集》、《二心集》、《伪自由书》等十多本。虽然作品大多为当时尖锐复杂的政治斗争服务，但仍无情刮析了许多“正人君子”的灵魂，撕下了他们的面具，或借尊孑L以复古，或借友邦而卖国，同时对国民病态无情地嘲讽。翻开鲁迅的作品，无一不是侵染浓郁情感的“哀其不幸，怒其不争”，鞭笞入骨，痛心疾首的是国民缺乏觉悟的精神疾病，先知先觉地指出：“最要紧的是改革国民性，否则无论是专制、是共和，是什么什么，招牌虽换，货色照旧，全不行的。”[1][2][3]下一页二、鲁迅国民性的历史意义[!--empirenews.page--]源于19世纪末的严复、梁启超等的新文化运动，到2O世纪初以鲁迅、陈独秀等为代表将其推向了高潮，特别是鲁迅以其文学创作和思想引领着新文化运动。经历“五四”波澜荡涤，逐渐看清了民族衰落，国家积贫的根本原因在于国民的整体的不觉悟和病态，并且深知已是病人膏肓，“中国太难改变了，即使搬动一张桌子，改动一个火炉，几乎也要流血；而且即使有了血，也未必一定能搬动，能改装。不是很大的鞭子打在背上，中国自己是不肯动弹的。我想这鞭子总要来。好坏是另一问题，然而总要打到的。”鲁迅知难而进，自觉地拿起这鞭子抽打拷问自己，更拷问民族的灵魂。在黑暗中探求民族的出路，正如尼采所说的“超人”一般来唤醒灵魂，解救民众。鲁迅的意义不是纯文学的，而是民族的，社会的，历史的。鲁迅是当代的文学巨匠，当代文学的奠基人。更是一个思想者，但不管文学上还是思想上，他的成就更集中在他对中国国民劣根性的深刻揭露和犀利批判上。他不仅是新文化运动的一员骁将，而且是新的民族精神民族灵魂的重铸者。鲁迅意识到“农民是中国国民的大多数，落后民族的国民性必然带有浓厚的农民色彩”这一基本国情，因此他将观照的视线主要对准了广大农村的农民，其次为底层的知识分子。亲历了戊戌变法失败，辛亥革命不了了之，鲁迅敏锐观察到国民——特别是广大农民，是显露出愚昧、麻木状态的“看客”，感慨“群众——尤其是中国的——永远是戏剧的看客。”三、国民性与传统文化的现实思考鲁迅早已离开我们，我们所处的时代已然不是鲁迅所处的“非人间”，但从根本上说，我们是传承着鲁迅时代的民族，或者说我们是鲁迅时代之前的民族。不说五千年，因为太久远，留给考古专家去研究吧。至诚至圣的孔夫子、孟夫子，是有《论语》等专门记载的，仅仅是
浅谈鲁迅笔下的国民性
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浅谈鲁迅笔下的国民性 鲁迅是中国现代文学史上第一位伟大的作家,世界公认的中国新文学最杰出的代表。作为一位作家,他那被郭沫若同志誉为现代文化上的金字塔似的作品,值得后人研究和探寻的东西很多.这里仅就鲁迅作品中的看客形象谈谈它的典型意义及鲁迅改造国民性的文艺观。以下是小编为大家带来的关于浅谈鲁迅笔下的国民性，以供大家参考! 浅谈鲁迅笔下的国民性 摘要：鲁迅笔下的国民性，主要是指国民的劣根性。这里有愚昧卑怯的群氓，他们包括愚昧的受压迫者、卑怯的精神胜利者和迂腐的知识分子;有麻木冷漠的看客，他们把自己的快乐建立在别人的痛苦之上，把革命者的牺牲作为津津有味的谈资和故事。鲁迅在暴露国民的弱点的同时，也为我们塑造了一些具有中华民族优秀传统美德的中国国民的形象，他们才是民族的希望和脊梁。 关键词：鲁迅国民性愚昧麻木 【中图分类号I206 【文献标识码 A 【文章编号1002-2139(2009)-14-0009-02 国民性一词出现于清末。当时的中国人民，在封建王朝的剥削压迫和帝国主义的侵略凌辱下，或者愚昧无知，或者麻木不仁，敢于挺身而出者几乎没有。面对这一情况，当时向西方寻找真理的先进分子和部分思想家在焦虑下深深思
索，提出了国民性问题。国民性，一般包含两个层面的意义:一是指民族文化的精神特质的概念和体现;二是指国民群体的人格特性。中国几千年的封建统治，使国民在精神上受到极大的压制和毒害，造成民众的愚昧、麻木和冷漠。鲁迅的一生都在致力于改造国民性，可以说，改造国民性思想是鲁迅整个思想的重心所在。 鲁迅笔下的国民性，主要是指国民的劣根性。他弃医从文，目的是要改变愚弱国民的精神状态，唤醒铁屋子里面熟睡的人们，使他们不再一样是强壮的体格，而显出麻木的神情;他写小说，意在揭出病苦，引起疗救的注意;(1)他的杂文创作，也还是为了攻打这些病根。鲁迅的整个文学创作是以改造国民性为己任的。 鲁迅对国民性的研究和探索非常深广，他笔下的国民性主要集中在以下几个方面： 一、愚昧卑怯的群氓 鲁迅在《〈呐喊〉自序》中说：凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客。这里的愚就是愚昧，弱就是卑怯。国民的愚弱主要体现在以下几个方面：一是愚昧的受压迫者。代表人物是《祝福》里的祥林嫂，祥林嫂的一生坎坷悲惨，封建四权的绳索有如千斤铁链，紧紧地捆缚着祥林嫂，戕害着祥林嫂：夫权要她守节，族权不允许她守节，政权和神权又惩
论鲁迅国民性改造思想
分类号密级 ＵＤＣ编号 汉口学院 本科毕业论文 题目论鲁迅国民性思想改造 院（系）继续教育学院 专业大众传播 年级 2010级 学生姓名王雷 学号 2010631044 指导教师宋秀芬 二〇一三年四月
汉口学院 本科毕业论文原创性声明 本人郑重声明：所呈交的毕业论文，是本人在导师的指导下，独立进行研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的作品或成果。本声明的法律结果由本人承担。 论文作者签名：日期：年月日 毕业论文版权使用授权书 本毕业论文作者完全了解学校有关保障、使用毕业论文的规定，同意学校保留并向有关毕业论文管理部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅。本人授权省级优秀毕业论文评选机构将本毕业论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存和汇编本毕业论文。 本毕业论文属于 1、保密□，在_____年解密后适用本授权书。 2、不保密□。 （请在以上相应方框内打“√”） 毕业论文作者签名：日期：年月日 导师签名：日期：年月日
目录 内容摘要 (4) 1.引言 (5) 2.中国人的国民性： (6) 2.1贤者们的国民性格探索 (6) 2.2当代人的探索 (6) 3.鲁迅改造思想的由来 (7) 3.1动荡的社会背景 (7) 3.2西方外来文化的影响 (8) 3.3个人经历与机遇 (9) 4鲁迅改造国民性问题涉及对民众的看法 (10) 4.1实业救国梦 (10) 4.2文艺革命 (11) 5 鲁迅改造国民性思想的方法与途径 (13) 5.1将文艺作为改造国民性的“利器” (13) 5.2依靠精神领袖 (13) 5.3道德素质的改造 (14) 5.4坚持“拿来主义” (14) 6 总结 (15) 参考文献： (17) 致谢 (18)
法国大革命对中国影响
浅谈法国大革命对中国的影响 ——读《法国大革命二百周年纪念论文集》十八世纪末的法国大革命在世界历史中是一件意义极其重大的事情，虽然对当时的中国可以说是没有丝毫的影响，可是一个世纪以后，却在中国掀起了惊涛大浪。本文将就法国大革命对中国历史产生的影响进行探讨。 法国大革命正值中国历史上实际掌权最久的皇帝——乾隆在位时期，虽然法国大革命轰动一时，对十九世纪的欧美国家都产生了极大地影响，但遗憾的是当时的中国对这一影响世界的大革命没有丝毫的了解，中国就这样与这一大好的历史机缘擦肩而过。可若是我们仔细分析一下当时中国的社会现状，就会发现这一切也实属历史的必然。大革命发生的时候在中国正是乾隆皇帝统治时期，这个以“十全武功”自称的皇帝此时正得意地统治着这个老朽的帝国。经过康雍乾三朝的文化高压以及诸多强化专制皇权的措施，整个朝野充满的是奴性与谄媚，整个国家也充斥着老气横秋的暮气，整个民族更是以天朝上国的臣民自居，妄自尊大。而当时的知识界也没有叫我们看到曙光，由于历经三朝的文字狱，加之皇权的淫威，当时的学人把精力放到了考据学上。清初顾亭林、黄梨洲、王船山等人的经世致用思想到这时候已经荡然无存了，知识界被严重的桎梏着，整个思想界万马齐喑，沉闷已极。“在这样的思想基础上，要期待十八世纪末叶的中国思想界同法国启蒙思想界产生共鸣，从而对法国大革命作出反应，当然是不切实际的。”①另外清政府还实行了闭关锁国的政策，进一步封锁中国与外部世界的联系，故而有关于大革命的消息即使传入国内，也很难在普通民众和知识界普遍传播的。可以说，十八世纪末法国大革命并未在当时的中国掀起丝毫的波澜。 中国知识界对法国大革命的关注实际上开始于十九世纪末。这一时期，中国内忧外患，经历着重大的变革，像维新派人物康有为、梁启超、谭嗣同等人都已经开始关注法国大革命，他们试图通过对西方的革命和改良的探索获得教益，作为他们变革中国的借鉴。这其中尤属谭嗣同“对法国大革命评价最高而个人气质又最接近于法国革命志士”②，他在《仁学》一书中这样写道，“法人之改民主也，其言曰：‘誓杀尽天下君主，使流血满地球，以泄万民之恨。’……夫法人之学问， ①《法国大革命二百周年纪念论文集》，刘宗绪主编，生活·读书·新知三联书店，1990年版，9页 ②《法国大革命二百周年纪念论文集》，刘宗绪主编，生活·读书·新知三联书店，1990年版，67页
新民主主义革命时期的开始和国民大革命
（新民主主义革命时期的开始和国民大革命、国共的十年对峙）【内容概述】 1919年爆发的五四运动，是一场彻底的不妥协的反帝反封建的爱国运动，它标志着中国新民主主义革命的开端。五四运动后，马克思主义在中国得到传播、共产党早期组织建立。1921年，中国共产党成立，1922年，中国共产党提出明确的反帝反封建的民主革命纲领。在中国共产党的领导下，出现了工人运动的第一次高潮。 1924年1月至1927年7月，是国民大革命时期。中共吸取二七罢工的教训，1923年召开三大，决定建立革命统一战线。1924年，国民党一大召开，中国共产党与孙中山领导的国民党实现了合作，国民大革命由此开始。进行东征，举行北伐，促进工农运动的迅速发展，沉重打击了北洋军阀统治。蒋介石发动“中山舰事件”，抛出“整理党务案”，在帝国主义支持下，1927年，国民党右派发动了“四一二”反革命政变和“七一五”反革命政变，第一次国共合作破裂，大革命失败。 1927年8月至1931年9月，是中国革命逐步复兴的阶段。南昌起义打响了武装反抗国民党反动统治的第一枪，“八七”会议确立了土地革命和武装起义的总方针，秋收起义进行了夺取敌人中心大城市的革命尝试，文家市决策开始了中国革命在农村的发展。此后，中国革命进入了以武装斗争为主要形式、以土地革命为中心内容、以农村为基地和以农民为基本力量的新阶段。1931年冬，中华苏维埃共和国临时中央政府的成立，标志着国共政权对峙的局面正式形成。在创建农村革命根据地的实践中，以毛泽东为代表的共产党人把马克思主义普遍原理同中国革命的具体实践相结合，提出了“工农武装割据”的思想，找到了中国革命的唯一正确道路。 1931年9月至1935年12月，是中国革命出现重大转折的阶段。国际上，20世纪30年代的大危机使日本加快了侵略中国的步伐，结果日本占领东北并逐渐深入到华北，中日矛盾上升为主要矛盾。在国内，国民政府坚持“攘外必先安内”的方针。由于共产国际“左”倾策略的影响，王明“左”倾错误占据统治地位，导致第五次反“围剿”失败，红军被迫进行长征。遵义会议在危急关头召开，结束了王明“左”倾错误在党中央的统治，确立了以毛泽东为核心的新党中央的正确领导，实现了中国革命历史上的重大转折。此后，革命重心由南方转移到北方，革命形势重新走向高潮。 1935年12月至1937年7月，是中国革命从国内战争向抗日民族战争转化阶段。随着民族危机进一步加深，爆发的“一二·九”运动掀起了全国抗日救国运动新高潮。瓦窑堡会议上确定了建立抗日民族统一战线的方针。美日矛盾逐步激化，美国对日本侵略逐渐由绥靖转向遏制。促使国民政府进一步分化为亲英美派和亲日派，对日不抵抗政策发生动摇。中国共产党及时放弃“抗日反蒋”口号，提出“逼蒋抗日”的总方针，促成西安事变的和平解决，揭开了国共两党由内战到和平、由分裂对峙到合作抗日的序幕，为全国规模的抗日战争的实现准备了必要条件。 【重点讲解】 考点1：对“五四爱国运动是一次彻底的反帝反封建运动”的理解 （1）反帝的根据： ①从斗争起因看：由山东问题引起，此问题是分赃的巴黎和会所导致的。 ②从斗争口号看：“外争国权”，不承认和会对山东问题的决议。
经典摘记：鲁迅论中国国民性
经典摘记：鲁迅论中国国民性 凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客。 ——《呐喊·自序》（1922） 昏乱的祖先，养出昏乱的子孙，正是遗传的定理。民族根性造成之后，无论好坏，改变都不容易的。 ——《热风·随感录三十八》 中国人的不敢正视各方面，又瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路。在这路上，就证明着国民性的怯弱、懒惰，而又巧滑。一天一天地满足着，即一天一天地堕落者，但却又绝得日见其光荣。 ——《坟·论睁了眼看》 这是因为中国人底心理，是很喜欢团圆的，所以必至于如此，大概人生现实的缺陷，中国人也很知道，但不愿意说出来；因为一说出来，就要发生“怎样补救这缺点”的问题，或者免不了要烦闷，要改良，事情就麻烦了……所以凡是历史上不团圆、没有报应的，给他报应，互相骗骗，这实在是关于国民性的问题。 ——《中国小说的历史的变迁》 最初的革命是排满，容易做到的，其次的改革是要国民改革自己的坏根性，于是就不肯了。所以此后最要紧的是改革国民性，否则，无论是专制，是共和，是什么什么，招牌虽换，货色照旧，全不行的。 ——《两地书·第一集（八）》（1925年） 中国国民性的堕落，我觉得并不是因为国家，他们也未必为“家”设想。最大的病根，是眼光不远，加以“卑怯”与“贪婪”，但这是历史养成的，一时不容易去掉。我对于攻打这些病根的工作，倘有可为，现在还不想放手，但即使有效，也恐很迟，我自己看不见了。 ——《两地书·第一集（十）》（1925） 中国人但对于羊显凶兽相，而对于凶兽则显羊相，所以即使显着凶兽相，也还是卑怯的国民。 ——《华盖集·忽然想到（七）》 中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。 ——《华盖集·这个与那个》 暴君的臣民，只愿暴政暴在他人头上，他却看着高兴，拿“残酷”做娱乐，拿“他人的苦”做赏玩，做慰安。自己的本领只是“幸免”。 ——《热风·随感录六十五》 我们中国人总喜欢说自己爱和平，但其实，是爱斗争的，爱看别的东西斗争，也爱看自己们斗争。任他们斗争着，自己不与斗，只是看。 ——《伪自由书·观斗》（1933） 乡下人捉进知县衙门去，打完屁股之后，叩一个头道：“谢大老爷！”这情形是特异的中国民族所特有的。 ——《从胡须说到牙齿》（1925年） 造化赋给我们的腰和脖子，本是可以弯曲的，弯腰曲背，在中国是一种常态，逆来尚须顺受，顺来自然更当顺受了。所以我们是最能研究人体，顺其自然而用之的人民。脖子最细，发明了砍头；膝关节能弯，发明了下跪；臀部多肉，又不致命，就发明了打屁股。 ——《花边文学·洋服的没落》（1934年）