中国河洛文化研究会2

中国河洛文化研究会（第二届）负责人及简介

顾问：张思卿陈奎元罗豪才张克辉徐光春王全

书叶冬松

名誉会长：郭东坡汤一介李学勤李伯谦

会长：陈云林

副会长：杨崇汇李炳才马健邓永俭(常务)陈义初(常务) 刘庆柱王子今王中江

秘书长：王玉英

主要负责人简介

陈云林，男，汉族，中共党员，1941年11月生，辽宁黑山人。1967年毕业于北京农业大学土壤化学系。现任全国政协港澳台侨委员会主任，海峡两岸关系协会会长。历任齐齐哈尔市计委主任、市委常委，齐齐哈尔市市长、市委副书记，黑龙江省副省长、省委常委、省委副书记，国务院台湾事务办公室副主任、主任，中共十四届中央候补委员，十五届、十六届中央委员，第十一届全国政协常委。

杨崇汇，男，汉族，中共党员，1945年8月生，四川盐亭人，1 966年毕业于重庆医学院医疗系医疗专业。现任全国政协港澳台侨委

员会副主任。曾任共青团四川省委副书记、书记，共青团中央常委，四川省雅安地委书记，四川省纪委副书记、书记，四川省委常委、副省长、常务副省长、省委副书记，云南省委副书记，云南省政协主席、党组书记，第十届全国政协副秘书长、机关党组副书记、书记。中共第十四届中纪委委员，中共十六大代表，中共第十七届中央委员，第九届全国人大代表，第十届全国政协委员，第十一届全国政协常委。

李炳才，男，汉族，中共党员，1948年1月生，江苏淮安人。现任全国政协港澳台侨委员会副主任，海峡两岸关系协会驻会副会长。曾任江苏省对外贸易厅副厅长，江苏省外事办公室副主任、主任，扬州市人民政府市长、市委书记，中共中央台湾事务办公室副主任、国务院台湾事务办公室副主任、常务副主任，

马健，男，回族，中共党员，1954年10月生，现任全国政协港澳台侨委员会副主任（驻会）。历任北京市建筑材料工业局团委干事、副书记，共青团中央统战部副主任、主任、副部长，全国政协港澳台侨委员会办公室（七局）副主任（副局长）、巡视员，全国政协办公厅人事局局长。第十一届全国政协委员。

邓永俭，男，汉族，中共党员，1952年12月生，湖北黄冈红安县人。大学学历。现任政协河南省委员会副主席、党组成员。曾在化

工部河南三门峡化工矿山机械厂工作，曾任河南省劳动厅副主任、处长、副厅长，河南省平顶山市市长、平顶山市市委书记等职。第八届河南省委委员，第十届全国人大代表，中共十七大代表。

陈义初，男，汉族，中共党员，1945年8月出生于上海，祖籍浙江镇海。1968年毕业于清华大学电机工程系，1984年进入中央党校培训部学习2年。曾任河南省开封拖拉机电机电器厂厂长、总工程师，河南省科学技术委员会副主任，郑州市人民政府副市长兼郑州高新技术产业开发区管委会主任、郑州市人民政府市长，河南省政协副主席等职。中共七届河南省委委员，第九届、十届全国人大代表。

刘庆柱，男，汉族，1943年8月生于天津市。1967年毕业于北京大学历史系考古专业。现任中国社会科学院考古研究所学术委员会主任。曾任中国社会科学院考古研究所西安研究室副主任、主任,汉唐研究室主任,考古研究所所长、学术委员会副主任，中国考古学会秘书长、中国史学会理事等。国家级有突出贡献专家、享受国务院颁发政府特殊津贴。德国考古研究院通讯院士。

王子今，男，1950年12月生。1982年1月毕业于西北大学历史系考古专业。中国人民大学国学院教授，享受政府特殊津贴。曾任教于北京师范大学历史系，中共中央党校文史教研部，兼任中国秦汉史研究会会长，中华炎黄文化研究会理事，中国社会史学会理事，北京大学中国古代史研究中心学术委员会委员、中国文字博物馆专家委员会委员等。

王中江，男，1957年10月出生，河南省汝州市人，中共党员。现任北京大学哲学系教授、博士生导师、中华孔子学会常务副会长。曾任河南省社会科学院研究员、哲学研究所所长、中国社会科学院历史研究所研究员、河南大学兼职教授、清华大学人文社科学院教授。

王玉英，女，汉族，中共党员，1942年11月生，安徽砀山人。1964年毕业于上海财经学院（现上海财经大学）。曾任河南省商业厅处长，省商管委（贸易厅）办公室主任、副厅长，中共河南省委统战部副部长、省工商联党组书记，河南省政协港澳台侨和外事委员会主任等职。

洛阳牡丹文化研究

洛阳牡丹文化研究姓名：王晓晓班级：林业专硕15-2班学号：7150077 指导老师：郑小贤

摘要：洛阳牡丹为多年生落叶小灌木，国色天香、富丽堂皇、雍容华贵、寓意着吉祥富贵、繁荣昌盛，一直是作为华夏民族兴旺发达、幸福美好的象征。洛阳牡丹不仅花朵硕大，而且品种繁多，花色多样，有红、白、粉、黄、紫、蓝、绿、黑及复色9大色系、10种花型、1000多个品种。洛阳牡丹栽培的历史开始于隋代，唐代是培育牡丹的鼎盛时期，到了宋代便有洛阳牡丹甲天下的说法。与此同时，各朝各代还涌现出一些描写洛阳牡丹的诗词、著作及绘画作品。本文主要是讲述了洛阳牡丹文化的背景以及发展历程及对洛阳牡丹文化的研究。关键词：洛阳牡丹发展历程文化研究 1、洛阳牡丹文化的背景洛阳牡丹，有一句诗可形容，“唯有牡丹真国色，花开时节动京城”。洛阳是十三朝古都，自古以来便有有“千年帝都，牡丹花城”的美誉。另外还有诗句形容，“洛阳地脉花最宜，牡丹尤为天下奇。”洛阳牡丹的栽培历史自隋朝开始，于唐朝达到顶生时期，宋朝便有了洛阳牡丹甲天下的说法。洛阳牡丹代表着雍容华贵、国色天香、富丽堂皇，寓意着吉祥富贵、繁荣昌盛，她是华夏民族兴旺发达、幸福美好的象征。洛阳牡丹不仅花朵硕大，而且品种繁多，更是花色奇绝，有红、白、粉、黄、紫、蓝、绿、黑及复色9大色系、10种花型、1000多个品种。等到花开时节，整个洛阳城便陷入整个牡丹花海中，前来参观的人群络绎不绝，竞相观赏牡丹的芳容。洛阳牡丹的观赏部位主要就是花朵，其花雍容华贵、富丽堂皇，素有“国色天香”、“花中之王”的美称。洛阳牡丹在各种场所均可种植，如：可在公园和风景区建立种植专类园；在古典园林和居民院落中可筑造花台种植；在园林绿地中也可呈自然孤植、丛植或片植。也适合布置花境、花坛、花带、盆栽观赏，牡丹的种植与应用相当灵活，种植也更加方便快捷，生长简单，操作容易。也可通过催延花期，使其四季开花。牡丹的根皮可入药，花瓣可酿酒。 2、洛阳牡丹的发展历程牡丹作为观赏植物栽培种植，最早开始于南北朝。根据唐代韦绚刘宾客嘉话录记载：“北齐杨子华有画牡丹极分明。子华北齐人，则知牡丹亦矣。”又据太平御览谢康乐说：“南朝宋时，永嘉(今温州一带)水际竹间多牡丹。”自从牡丹这一名称被发现，也标志着牡丹栽培种植历史的开始。明代李时珍本草纲目记载：牡丹虽结籽而根上生苗，故谓“牡”（意谓可无

中国知识产权国际交流合作状况

20XX年中国知识产权国际交流合作状况中国政府高度重视知识产权创造、运用、保护和管理，充分认识到知识产权是中国发展的重要资源和竞争力的核心要素，是建设创新型国家、转变经济发展方式的内在需要。近年来，中国深入实施《国家知识产权战略纲要》，坚决打击侵权假冒行为，切实加强对发明创造的保护，取得了显著成绩。同时，中国秉承开放态度，积极建立、扩展和深化与世界各国和地区在知识产权领域的全方位、多层次和多形式合作，取得积极成效。在开展国际交流合作过程中，中国从事知识产权立法、执法和司法相关工作的有关部门积极介绍中国知识产权和促进创新有关的政策措施，研究学习和借鉴国外有益经验和做法，增进共识，依法维护中外企业的合法权益，营造合作共赢的良好国际氛围，不断提高中国知识产权保护的国际影响力。 20XX年有关部门开展的国际交流合作状况主要如下：商务部进一步推进与经贸相关的多双边对外谈判、双边知识产权合作磋商机制及国内立场的协调等工作。牵头有关政府部门参加中国-美国、中国-瑞士、中国-俄罗斯、中国-欧盟等一系列政府间知识产权工作组会议，牵头有关政府部门参加世界贸易组织（WTO）知识产权理事会会议及知识产权相关议题谈判、亚太经合组织（APEC）知识产权专家组第38次和第39次会议，顺利完成第六轮中美战略与经济对话、第25届中美商贸联委会、中欧领导人峰会、中欧高级别战略和经贸高层对话、中英经济财金对话项下知识产权议题的磋商工作，推动落实金砖国家知识产权合作计划，取得积极成果。继续在国际层面广泛介绍和宣传中国知识产权政策和保护成就，在美国举办了第四次“中国知识产权海外交流活动”。牵头执行《中美知识产权合作框架协议》、《中欧知识产权合作协议》，推动中美、中欧合作项目的落实，组织立法、司法和行政部门官员赴美开展“中美知识产权立法交流项目”，获得各界一致好评。组织协调多项重要知识产权谈判，完成中国-韩国自贸区知识产权章节、中国-澳大利亚知识产权章节文本谈判，继续稳步推进中日韩、区域全面经济伙伴关系（RCEP）知识产权章节谈判，牵头推动中国-欧盟地理标志合作协定谈判取得新进展。继续完善知识产权海外维权及预警机制，推动中国驻外机构加强涉外知识产权工作，在德国汉诺威消费电子、信息及通信博览会（CeBIT）等海外重要展会上设立中国参展企业知识产权服务站，为中国企业提供专业服务。研究海外知识产权贸易壁垒，完善海外知识产权信息平台建设，创建知识产权服务机构名录和国内外知识产权典型案例数据库，发布《境外企业知识产权指南（试行）》。加强涉外知识产权信息交流和分享，组织有关政府部门召开年度涉外知识产权信息沟通交流会，通过《知识产权国际快讯》等方式及时分享国际知识产权相关动态信息。全国人大法工委积极开展知识产权国际交流合作。在中欧知识产权合作框架下，两次赴欧盟就专利法和著作权法修改问题开展了系列研讨和调研，举办著作权法国际研讨会；派员参加商务部组织的赴美“中美知识产权立法交流项目”。

钟祥市红色文化研究会成立

纪念毛主席诞辰124周年暨钟祥市红色文化研究会成立纪念毛主席诞辰124周年暨钟祥市红色文化研究会成立大会于2017年12月23日上午在世界长寿之乡、世界文化遗产地——钟祥市莫愁村举行。庆祝大会由钟祥广播电视台知名节目主持人肖杨主持。莅临本次活动的嘉宾有：钟祥市文学艺术界联合会秘书龚银娥，钟祥市民政局民间组织管理局主任李强翔，钟祥市党史办副主任钱林，钟祥党史专家朱学忠、魏洪斌，钟祥市老年书画协会会长徐永学，钟祥市收蔵家协会副会长刘富国，钟祥市集邮协会名誉会长龚承喜等同志。在热烈的掌声中，钟祥市民政局民管办主任李强翔同志宣布钟祥市红色文化研究会成立的批复文件。市文联秘书长龚银娥同志宣读钟祥市文联关于钟祥市红色文化研究会的组织任命文件，名誉会长蔡章田、陶文美，会长罗凌云，副会长廖传瑜、张保庭、邹小帆、陈光明、夏心忠、魏林、贺元香、沈芳友、郑伟、李明华、张清柏，秘书长殷皓，副秘书长安政才、王先华。钟祥市北山红色文化传播有限公司董事长、钟祥市红色文化研究会会长罗凌云发表就职演说：“钟祥有2700多年的建城历史，历史悠久、人文荟萃，宋玉、莫愁女的故事，流传千年。有近100年的红色历史，曾经是贺龙、李先念、陶铸等老一辈无产

阶级革命家战斗过的地方，红色乡镇达7个，形成冷水北山和长滩九里南山两大板块，我市红色文化资源十分丰富。这是革命前辈给我们钟祥人民留下一笔非常宝贵的精神财富。研究会将进一步加强红色文化探索，广泛传播老一辈革命家“坚定信念、执着奉献，勇于变革、善于创新，心系群众、一心为民”的精神。我们一定要把红色文化资源充分挖掘出来，保护起来，传承下去。钟祥市红色文化研究会名誉会长蔡章田发表了热情洋溢的致辞。今天我们用实际行动高举毛泽东思想伟大旗帜，学习贯彻党的十九大精神，不忘初心，牢记使命。成立钟祥市红色文化研究会旨在宣传红色文化、传承红色经典、弘扬红色精神、打造红色引擎、讲好红色故事、继承光荣传统，组织社会力量参与钟祥红色文化资源的抢救、挖掘、整理和保护工作，更加有效地开展红色理论研究、红色基地创建和红色历史挖掘。充分开发与利用我市红色资源，提升展示钟祥的红色文化，推进革命传统教育，高杨理想风帆，进军伟大时代，促进乡村振兴，全面建成小康社会，实现中华民族伟大复兴的中国梦。大家还观看了以《十送红军》《红星照我去战斗》《微山湖+马铃儿响来玉鸟儿唱》《映山红》《我是一个兵》《红太阳颂》《家在心里》《峡江情歌》《最美的歌唱给妈妈》《洪水浪打浪、珊瑚颂，绣红旗》《北京的金山上》《洗衣舞》等红色经典为主题的文艺表演，长寿老人张铭素弹奏的《东方红》更是唤起了大家红色记忆，赢得了广大参会者阵阵掌声。

河洛文化与客家文化

河洛文化与客家文化以河图洛书传说为早期主要标志的河洛文化，是产生于以河洛地区为中心的区域文化。而具有移民特征的客家文化，是具有浓郁中原文化底蕴并恒久保持至今的一种族群文化。这两种文化，从核心内涵上去认识，前者有其远古性，后者有其近一千年的后时代性，但二者都具有鲜明的特色或个性，对中国乃至世界文明的进步都产生了深刻而久远的影响。同时，这两种文化又与中原区域文明的发展直接相关，并具有深层的渊源联系。河洛地区指洛水流域、黄河中游地区，河洛文化即根植于河洛地区的地域文化。河洛地区处于中原之腹心，因此说，河洛文化又是中原文化的源头和主流，对中华文明摇篮地中原大区域文化的产生和发展具有发端、统帅和辐射意义。可见，河洛文化不是～般的地域文化，而是中华民族文化一个非常重要的组成部分，对中华民族的形成和发展起了不可估量的作用。那么，从河洛文化的源头和主流地位去认识，至少到北宋灭亡之前，中原文化的发展形成各具特色的发展阶段。在各阶段的发展过程中，既有传承，又有扬弃，但毋庸置疑的是，以河洛文化为主流的各阶段中原文化，都处在当时中国文化发展的领先地位。传说的人文始祖黄帝、炎帝在这个地区活动。远古发掘由早期的裴李岗文化，到仰韶文化、龙山文化、二里头文化，以及夏、商、周遗存，可谓星罗棋布。《史记·封禅书》说：“昔三代之居，皆在河洛之间。”最早的诗歌总集《诗经》的很多篇章就产生于河洛地区。秦统一后，尽管各区域文化的差异有所减弱，但中原地区的文化是延续不断、前后相接的，而且表现出更加强化、扩大和丰富的特征。儒学独尊后的汉代、政权更迭的魏晋南北朝之世、繁荣发展的唐宋时期等，无论文学、史学、宗教、科技、艺术等领域，加之后世地上地下的众多遗迹遗存，都无不彰显河洛文化、中原文化的光辉和活力。不同时期文化发展所表现出的差异性一面，正说明中原文化发展经历了不断更新的过程，既把本身文化传播、渗透出去，又吸纳、凝聚周围文化，从而使得中原文化能够长期保持其领先地位。北宋灭亡后，随着中国社会经济、政治重心的转移，中原文化的繁荣程度和影响力随之减衰。可见，从远古到北宋，河洛文化作为根文化、主流文化的发展，构成了一个连绵不断的序列，源远流长，内涵丰富。另一方面，人类是文化的创造者，又是文化的承载者和传播者。因此，河洛文化作为“根”文化的地位和作用，在中原外流人口群体中也具有根深蒂固的意识和极强的传承性，并使得河洛文化传统在移民聚居地区产生深远的影响，最为典型的就是客家文化。客家文化，是在客家族群中一直保持下来并富有个性的文化传统。它既表现出早期河洛文化的内涵，又具有魏晋唐宋时期的中原世风。若从整个中国传统文化的发展过程去认识，客家文化既表现出唐宋以前不同历史阶段中原文化的兼容性，又表现出北宋灭亡前早期中原文化的原始韵味。所谓“客家”，本是指客居他乡的家族，即相对土著居民而言，这些家族是从

中国红色文化创意方案

国家发改委培训中心中国红色文化创意产业发展研讨暨人才培训班招生方案中国共产党人缔造的有中国特色的红色文化，为中国革命及建设事业铸就了不屈的灵魂，确立了正确的导向，树立了鲜明的旗帜，是夺取新时期改革发展伟大胜利的重要法宝，实现中华民族伟大复兴的不竭精神动力源泉。时至当下，雷锋精神、延安精神、井冈山精神、西柏坡精神、长征精神等，历久弥新，熠熠生辉，不断激励广大干部群众奋勇向前。红色文化创意产业作为文化产业的重要一环，具有蓬勃的生命力与巨大的发展潜力。当前，以红色旅游为代表的红色文化创意产业蓬勃发展，势头强劲，各地各有关部门在依据地方特色和优势资源的红色文化创意产业发展中，以挖掘红色主题为导向的旅游、影视、出版、动漫、红色文化创意工艺产品和红色食品等，具有很大的投资空间和市场消费潜力。特别是在中央致力于推动文化大发展大繁荣的大背景下，红色文化创意产业更是迎来了发展的春天。发展红色文化创意产业对地方经济发展、产业振兴、文化繁荣、社会进步具有哪些重要意义？国内红色文化创意产业的发展趋势及市场潜力？如何有效开发红色文化资源，塑造与传播红色文化产业品牌，构筑红色文化产业链？如何拓展红色文化产业发展空间、创新红色衍生产品？红色文化对于保持党的纯洁性，对于推动学雷锋活动深入开展，对于提升人们的思想道德修养重要作用。基于对以上问题的深刻思考，国家发改委培训中心文化创意产业培训基地推出“中国红色文化创意产业发展研讨暨人才培训班”。依托中组部、中宣部、国家发改委、文化部等相关单位，通过专业师资团队，先进教学模式、丰富行业案例，引导政府企业及行业精英人士拓宽思路、转变观念，开拓红色文化创意产业发展空间，构筑产业可持续发展模式，帮助文化创意企业与资本市场实现有效对接，切实解决发展中的实际问题。【优势特点】 ★最迅速、最全面、最准确地把握产业发展方向与国家扶持政策 ★汇聚文化产业最高层次的智慧与经验，掌握产业发展的最新动态与创新理念 ★结识产业高端人才，拓展人脉资源，助力事业发展 ★搭建信息、资源、金融平台，切实解决文创企业发展、管理、运营中的实际问题【课程特色】 1、课程设置科学：互动式、案例式和研讨式的教学方式，使学员在紧张的学习氛围中轻松掌握所学知识，实现经验共享、推进互动交流； 2、产业前沿信息：把握国家文化产业最新政策，掌握国内红色文化创意产业发展动态，选

(完整版)专利权转让合同国家知识产权局

专利权转让合同国家知识产权局篇一：专利权转让合同签订指南中华人民共和国专利局制专利权转让合同签订指南前首（鉴于条款） ―--鉴于转让方（姓名或名称注:必须与所转让的专利的法律文件相一致）拥有（专利名称注：必须与专利法律文件相一致)专利，其专利号公开号〔八位包括最后一位字母)，公告号（八位，包括最后一位字母、申请日_____，授权日____，公开日____ ’专利权的有效期为______。 ―--鉴于受让方（姓名或名称〉对上述专利的了解,希望获得该专利权。 ―--鉴于转让方同意将其拥有的专利权转让给受让方。

双方一致同意签订本合同。第一条转让方向受让方交付资料 1 .向中国专利局递交的全部专利申请文件〈附件1〉，包括说明书、权利要求书、附图、摘要及摘要附图、请求书、意见陈述书以及著录事项变更、权利丧失后恢复权利的审批决定、代理委托书等〈若申请的是？还要包括所有申请文件）。 2中国专利局发给转让方的所有文件（附件2〉，包括受理通知书，中间文件,授权决定,专利证书及副等。 3.转让方已许可他人实施的专利实施许可合同书,包括合同书附件（即与实施该专利有关的技术,工艺等文件 4.中国专利局出具的专利权有效的证明文件。指最近一次专利年费缴费凭证在专利权撤销或无效请求中,中国专利局或专利复审委员会或人民法院做出的维持专利权有效的决定等。 5.上级主管部门或国务院有关主管

部门的批准转让文件。第二条交付资料的时间、地点及方式 1.交付资料的时间合同生效后，转让方收到受让方支付给转让方的转让费后_____日内，转让方向受让主交付合同第一条所述的全部资料,或者合同生效后， ______日内转让方向受让方交付合同第一条所述的全部〔或部分)资料，如果是部分资料，待受让方将转让费交付给转让方后一日内，转让方向受让方交付其余的资料。 2.交付资料的方式和地点转让方将上述全部资料以面交、挂号邮寄或空运等方式递交给受让方，并将资料清单以面交、邮寄或传真的方式递交给受让方，将空运单以面交、邮寄方式递交给受让方。全部资料的交付地点为受让方所在地或双方约定的地点。第三条专利实施和实施许可的情况

河洛文化的特征

河洛文化的特征洛阳素以“九朝古都”而名闻天下，至今依然享誉国内外，其根本原因就在于河洛地区具有丰厚的文化底蕴。“昔三代之居，皆在河洛”，从此奠定了河洛文化的源起，之后，朝代兴替，中原逐鹿，河洛地区，首当其冲，不可或缺。因此河洛文化就是指在中国古代历史上所指的河洛地区，当时的人们在这一区域所创造的物质文明和精神文明的总和。今天我们只能感受到它的某些气息，某些遗存，而欲观其原貌，只能望洋兴叹了。河洛文化作为我国古代一种地域性文化，有其独有的地域文化特征。独特的风土人情、生活习俗、宗教信仰等无不显示着河洛人的个性。综观河洛文化的发展变化，参考诸多专家（如李学勤先生等）的研究所得，笔者以为河洛文化魅力无穷，特征如下：首先是源发性，也可以称之为先导性。“河出图，洛出书，圣人则之。”“河图”、“洛书”是我国哲学的开端。《尚书?顾命》孔安国传所说“伏羲王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦，谓之河图”，伏羲在河洛得河图而作八卦。之后，《周易》的发展大多也在河洛完成，文王为《易》之卦辞，周公为爻辞，开辟了我国哲学史上独树一帜的易学研究。而在这方面的探索研究有2位洛阳人可谓成效卓著。一位是北宋大易学家邵雍光大了易学思想，著《皇极经世》巨著；另一位是二程之程颐溯本求源，有《易传》和《系辞说》传世。应该说中国哲学史上之高深学问——《易》源起、发展于河洛是毫无疑义的。不仅如此，儒学、道学、佛学等均源起于河洛。周公营建雒邑，并在洛邑“制礼作乐”，创立中国最早的礼乐文化，以致孔子“入周问礼”，历代儒家尊周公为“元圣”；老子久居洛阳，是东周王室的“柱下史”，即管理图书的官吏，他是道家学说的创始人，后人又奉他为道教的鼻祖。而他所写的《道德经》一书被称为“万经之王”，对我国政治、军事等思想的发展影响深远；佛教最初传入中国首先落脚于洛阳，洛阳白马寺，被称为“中国第一古刹”，千百年来白马寺一直以“祖庭”、“释源”的身份在佛教中居于超然的地位。所以，洛阳被作为儒家源、道教地、释祖庭，都说明河洛地区在中国文化史上的特殊地位。其次是正统性，在我国最早的历史典籍《尚书?禹贡》中记载“豫州”时，是这样写的：“荆河惟豫州，伊、洛、瀍、涧，既入于河。”伊、洛、瀍、涧四条河都在洛阳市附近汇集并总汇于黄河。这四条河至今也是洛阳市行政区划的标志。而这四条河流水流都不长，瀍、涧二水流长不过一百里，但却在我国最早的史籍《禹贡》中有如此特殊显赫的地位，足见河洛地区在华夏早期文明中独有的地位，其独特之处就是“河洛为王者之里”！从著名的二里头遗址到今天发现的东周“天子驾六”车马坑遗址都是最有力的证明。“王者之里”的地理位置，决定了河洛文化具有正统性的特征，所谓正统就是说河洛地区的文化在当时就是人们追求、信仰的标志。儒家文化是中国传统文化的主流。儒学渊源于河洛三代的礼乐文化，无须争议。此后，儒学的每一次大变革几乎都离不开洛阳。东汉时期，经学盛行。洛阳作为都城，经学大师云集都城。尤其是郑玄，所创郑学成为官定儒经标本。北宋时洛阳成为全国文化中心。“五星聚奎，伊洛钟秀”。洛学兴起，理学萌生。理学家邵雍、张载、程颢、程颐等在洛阳著书讲学。程颢、程颐继承周敦颐和邵雍学说，融合佛道内容，建立了一套比较完整的理学体系，被称为“洛学”，洛学奠定了宋明理学的基础，后经朱熹的发展成为封建社会的官方哲学，长期统治中国思想领域。可见儒学发展于东汉经学，成熟于北宋洛学，影响中国数千年，成为中国传统文化永恒不变的主线和核心，儒学在河洛体现的确实是正统位置。在史学方面，纪传体断代史史书是我国正史的模本，其创始人是《汉书》的作者班固，他自幼随父在洛阳求学，16岁入太学学习，汉明帝时任兰台令史。他一面撰修国史，一面继承父业撰写《汉书》，历时二十余年基本完成。和帝时命其妹班昭、同乡马续在东观续写八表和《天文志》。汉书以其“包举一代”、“上下洽通，祥而有体”的特点成为历代纪传体史书的模本。

国家知识产权局笔试

竭诚为您提供优质文档/双击可除国家知识产权局笔试篇一：20XX国家知识产权局专业科目考试、面试、体检和考察通知福建中公教育。给人改变未来的力量20XX国家知识产权局专业科目考试、面试、体检和考察通知根据中组部、人力资源社会保障部、国家公务员局20XX年度考试录用公务员工作要求，现将国家知识产权局20XX年考试录用公务员专业科目考试、面试、体检和考察的有关事项通知如下：一、专业科目考试凡进入国家知识产权局面试名单人员，均须参加mAp职业性格测试(网上测试)和专业科目考试。 (一)mAp职业性格测试请各位考生于20XX年2月27日10:00-3月3日18:00登陆以下网址参加在线测评,请考生务必参加，如不参加视自动放弃。网址https://www.360docs.net/doc/ca13906933.html, (二)专业考试时间、地点和乘车路线

1.专业考试时间：20XX年3月8日(周日)下午 14:00——16:00 2.专业考试地点：国家知识产权局(北京市海淀区蓟门桥西土城路6号) 3.请参加专业考试的考生，于3月8日上午09:00-10:00携带本人身份证到国家知识产权局西门领取专业科目考试准考证。 4.考试时请携带身份证、公共科目笔记准考证、专业科目考试准考证提前15分钟到达考场。 5.乘车路线: 北京站：出站后乘坐地铁2号线在“西直门站”站下车，换13号线(东直门方向)，在“大钟寺”站下车，向东步行700米至蓟门桥东北角，或转乘公交425、运通201路等在“蓟门桥东”站下车即到。北京西站北广场：乘坐21、387、694路到“蓟门桥东”站下车即到。北京北站：乘坐438、562路车到“蓟门桥”站下车即到。乘坐地铁10号线在“西土城”站下车东南口出站，往南走600米即到。 (三)专业考试要求 1.参加专业英语考试的考生，请携带身份证、公共科目

河洛文化论文

河洛文化论文河洛文化浅析 (一) 河洛文化的地域范围，要大于我们通常说的洛阳平原。河洛地区是指黄河和洛水相交汇处的这一广大地区。关于它的具体范围，可界定为:以洛阳为中心，西到潼关、华阴，东到郑州、开封，南到汝州、禹州，北到济源、晋南。这个地域范围，要大于我们通常说的洛阳平原(或称洛阳盆地)，但洛阳平原无疑是河洛地区的核心部位。 (二) 什么是河洛文化,就是孕育、发展、繁荣、传承于河洛地区的地域文化关于河洛文化的定义，史学界有以下界定。其一，河洛文化是中国古代的一种区域性文化，狭义指以洛阳为中心的黄河中游伊洛地区的文化，广义指以河南为中心的中原文化。其二，河洛文化的概念，即中原文化的泛称，狭义指中原腹地伊、洛、河三川平原的远古文化。其三，河洛文化是历史上生活在这一区域的劳动人民所创造的物质文明和精神文明的总和。河洛文化的本质是地域文化，是产生、发展于河洛这块土地上的一切文化现象，包括物质的、精神的、制度的各个层面。关于河洛文化的起迄时间，学术界已有基本认定:这一区域文化时间跨度长，其上限可上溯到传说中的五帝时期，其下限则一直到今天。河洛文化经历了几个重要阶段: 第一阶段是原始社会阶段，河洛文化经历了数十万年的漫长发展历程，属起始期;第二阶段是重要的发展阶段，大致从夏、商、周到秦、汉、魏、晋、南北朝，

属成长期;第三阶段是繁盛阶段，主要是隋、唐、宋时期，属成熟期;第四阶段是衰落期，也就是金、元、明、清、民国时期。新中国成立之后，河洛文化进入复兴时期。总而言之，河洛文化产生于夏、商，成熟于周，发达于汉、魏、唐、宋，传承延续于其后的历朝历代，贯穿整个中国封建社会。她不仅是地域性的文化，还是延续千年的帝都文化，是中华文明最核心的载体。 (三) 河洛文化树大根深，内涵极为丰富。它就像一棵参天大树，深植于河洛地区的文明土壤，生长得枝叶茂盛，其文化枝干起码有十几个。一是史前考古学文化。从这一地区发掘的遗址看，主要有石器和陶器，说明河洛地区史前经济以农业为主，并饲养猪、狗，从事渔猎和采集。劳动工具有石镰、石铲等，距今七八千年，说明河洛文化起始很早。二是三皇五帝文化。譬如伏羲长期在河洛一带活动，受“河图”启发画了八卦。伏羲的女儿溺死于洛水，化为洛神。再如黄帝也在这一带活动，新安县的青要山即黄帝密都之所在。还有帝喾也曾生活在洛阳偃师境内。三是河图洛书传说，就发生在河洛地区。相传伏羲氏时，有一匹龙马从黄河浮出，背负“河图”;有一只神龟从洛河浮出，背负“洛书”。伏羲依此“图”和“书”，画作八卦，就是后来《周易》一书的来源。孟津县原有一条古老的河流，当地称图河，全长约20公里，流经该县朝阳镇卦沟村，送庄乡负图村，白合乡上河图村、下河图村，至会盟镇雷河村附近注入黄河。从以上的河名、村名当中，可以看出河图洛书传说的深刻影响。四是制度文化。河洛地区长期是奴隶制国家、封建制国家的都城所在地，古代的国家制度和都城制度，基本都在河洛地区发轫和完成。古代两次大的社会制度变革，即奴隶制的确立和封建制取代奴隶制，都与都城洛阳有着难以割舍的联系。

改革开放40年红色文化研究综述——以四川省为例

丨西部文化□本文为2018年西南科技大学研究生创新基金项目《新时代四川红色文化资源开发与创新性发展研究》（编号:18ycx003)阶段性成果改革开放40年红色文化研究综述 —以四川省为例邱思扬 (西南科技大学四川绵阳621010) 【摘要】文章综述了四川省红色文化研究概况。分别从红色文化的内涵、开发现状、现代价值、开发路径等方面概述了四川红色文化的研究成果.认为四川红色文化资源丰富，意义重大，四川省也在大力挖掘四川红色文化的价值，但是关于 “四川红色文化资源”的研究较少，与社会的实际需求相比，还需要学界进一步深入研究,从而推动四川红色文化资源的开发与利用. 【关键词】改革开放;红色文化资源;研究综述习近平总书记给内蒙古自治区苏尼特右旗乌兰牧骑的队员们回信中鼓励他们永远做草原上的“红色文艺轻骑兵”。[1]红色文化是我国独有的特色文化，它贯穿于中国共产党带领中国人民从站起来、强起来、富起来的全过程，是中华民族宝贵的文化财富。一、研究现状总述改革开放距今已有40年，学界对于红色文化的研究已经取得了非常重大的成绩，在学术界产生了巨大影响力。四川作为红色文化大省，保护、开发和利用红色资源是题中应有之义。因此，应总结学界对四川红色资源的研究成果并加以梳理补充。在C N K I中捜索“红色文化资源”主题文献共有2815篇，但是有关四川红色文化资源的研究文献非常缺乏，目前只有20篇。因此，本文依据其相关文献，梳理出近年来国内学者有关红色文化资源的研究情况。二、红色文化资源内涵的研究目前，学术界对于红色资源的内涵界定具有不同的看法。红色资源是一种独特的文化资源，它是增强民族凝聚力以及开展党性活动的重要载体。因此，深挖红色资源内涵，是学界研究的重点。欧清华在通k°红色文化资源视角下对于社会主义核心价值观的研究中指出“所谓‘红色文化资源’主要是指中国共产党领导中国各族人民在革命斗争和建设实践中所形成的革命精神及其载体。”[2]红色文化资源不仅是社会主义核心价值观的重要源泉，也能强化社会主义荣辱观，更是抵御西方“普世价值观”、历史虚无主义等一系列敌对意识形态的有力武器。孙和平在《四川红色文化资源开发与利用研究》中指出：“红色资源”是指中国共产党领导中国各族人民在革命斗争和建设实践中所形成的伟大革命精神及其载体。[3]红色文化资源包括革命精神及其载体，正是因为当年的伟大革命精神激励着无数革命志士，为民族和国家奉献出宝贵的生命。并为民族的解放、新中国的成立、社会主义建设事业的发展做出了卓越的贡献。如何让红色文化激励世世代代的中国共产党人、让一代一代的中国共产党人铭记历史，不忘初心，带领全国人民共同实现小康社会、实现伟大的中国梦而奋斗。这就是红色文化旅游资源对于现代社会的重要意义之所在。同时，研究和开发红色文化资源、推进红色文化旅游，不仅能提高革命老区的整体经济水平，还能让人们近距离地接触和感受红色文化，汲取红色文化的内在精神。万更生指出，红色文化资源是中国共产党在革命和建设时期形成的一种独特的文化资源，它具有物质文化资源和非物质文化资源之分。[4]红色文化资源不仅存在于物质层面，还存在于精神层面，通过民主革命时期根据地发生的许多激励人心的革命故事，以及艰苦奋斗、为国奉献的革命精神，使红色文化资源获得了独特的教育价值。通过对红色文化资源的开发能够进一步传承红色文化，让红色文化成为当代年轻人在工作、生活、学习中的指引，让生活在当今物质条件丰厚的人们体会到当年革命先烈为国奉献的牺牲精神，让人们正确地反思自己的人生价值，从而树立起正确的价值观，积极投入到我国社会主义事业的建设中去。龙迎伟在《论红色文化与未成年人思想道德教育》中认为，“红色文化是在中国共产党领导下，广大人民群众从新民主主义革命时期开始，一直到社会主义革命与建设时期这段时间里所习得的关于知识、道德、美术、法律、信仰、风俗以及所有另外的能力与习惯的综合”。[5]我国的未成年人道德教育工作还不全面，未成年人的思想观念还未完全定型，容易受到负面思潮的影响。因此，必须加大对未成年人的道德教育工作。而红色文化资源作为一种先进的文化资源，可以加强未成年人的爱国主义教育，让未成年人树立正确的世界观、人生观和价值观。三、四川红色文化资源开发现状的研究在习近平新时代中国特色社会主义思想指引下，推动四川红色文化的传承和弘扬，挖掘四川红色文化内涵，促进四川红色文化旅游的发展，提升四川革命老区的经济发展水平，培育广大人民红色文化自信，树立社会主义核心价值观，让红色文化充满活力。目前为止，在C N K I上捜索到关于四川红色文化资源研究文献数量缺乏，只有20篇，主要的研究如下：孙和平在书中提到“一是建成了一批爱国主义教育基地。以广元为例，全市多方筹措资金，利用红色资源建成全国爱国主义教育基地一个、省市级爱国主义教育基地4个、县级爱国主义教育基地4个。[6]四川省红色文化资源开发利用工作取得了巨大进展，但是其中还存在不足。首先，四川省应加强红色文化资源的宣传，通过网络，电视，报纸等宣传工具，利用人们喜闻乐见的方式对四川红色文化进行传播，例如电影、纪录片和公益性广告等。第二，应在开发利用四川红色文化资源的过程中，做到与生态相结合并防止红色文化资源损毁。对红色文化资源的开发利用不能只停留在注重其经济价值的层面，还应注重其生态价值。在弘扬红色文化的过程中，既要推动四川红色文化的传承与发展，还要注重其开发的可持续性，让世世代代都能看到当年中国革命发生过程的真实场景，让后人铭记历史、作红色文化的传承人。天浩然指出，四川藏区自然生态旅游资源富集。自然景区、景点116处，其中世界级、国家级（下转第33页）新西部NEW WEST 2019年01月下旬刊|29

河洛文化与中原文化的关系

河洛文化之河洛文化与中原文化的关系河洛文化之河洛文化与中原文化的关系：作为地域文化，中原文化与河洛文化是两个既相区别又相联系的文化。区别在于地域范围、文化内涵、存在时间都表现出各自的不同。因为河洛文化与中原文化的存在时间在北宋以前部分重叠、地域范围也有重合之处，导致其文化内涵有相似之处，因此河洛文化在某个时段是中原文化的核心。众所周知，文化的形成与发展有其自身的规律，是一个地区社会经济、人文现象经历了长期的历史积淀之后而形成的，是一个地区所独有的，因而文化有地域的差异；文化还渗透在一个地域社会群体的行为系统之中，并支配着社会群体的价值体系和观念体系，所以不同的地域文化有精神内涵的差异。弄清了文化的基本特征之后，对于我们分析中原文化和河洛文化的区别有着重要的学术意义。中原文化和河洛文化的区别首先在地域范围上。作为地域文化，中原文化与河洛文化有着各自不同的地域范围，不同地域范围内所产生的文化因地域范围的大小不同而有所差异。所以，对这两种文化的理解的前提，就是要首先弄清中原地区与河洛地区的地域范围的区别，只有弄清了两种文化的地域范围，才能够真正地了解两种文化因地域范围的不同而产生的文化内涵的差异。据了解河洛地区是指以洛阳为中心，东至郑州、中牟一线，西抵潼关、华阴，南以汝河、颍河上游的伏牛山脉为界，北跨黄河以汾水以南的济源、焦作、沁阳一线为界。这属于两种文化在地域范围的区别，已经得到学术界的大多数人认可。而且，河洛地区的地理概念从司马迁以后就基本形成定论的。其次，中原文化与河洛文化因为存在时间的部分相同，也使我们能够总结出两者的相同之处。如果从先秦时期算起，中间经历了秦汉魏晋南北朝和隋唐王朝，到北宋时期，两种文化的发展发展所经过的时间也是一致的。这种时间的一致性，使两种文化在同一地域必然会产生彼此联系和相互一致性。再加上上述地域范围的重叠，两种地域文化在某些方面的一致性也是显而易见的。这也是部分学者认为河洛文化就是中原文化的重要原因。究其实，两种文化之间因为部分时段和地域的相同，在特定的历史时期内其共性多于差异性，从而导致人们的这种认识。其三，从文化发展的内涵来看，河洛文化是中原文化中的精华和典型代表。学者在论及中原文化和河洛文化的内涵时都提到了两种地域文化在中国文化发展史上的重要性，即因所处的天下之中的特殊地理位置，成为各种文化交融、汇合的中心。河洛文化也有自己的特点，与周围的诸文化各不相同，而是吸收各文化的长处，萃取百家之长，而最后形成统一的文化体系并形成中心，表现出自己明显的正统性和稳定性，而且反过来又向四周辐射发展，最后融合于中华民族的整体文化复合之中。这就是说河洛文化是吸取百家之长而形成的，反过来又影响到周边地区的文化。中国河洛文化研究院致力于研究河洛文化及中原文化，中原文化和河洛文化在新的历史条件下，重新获得了再度复兴的历史机遇。这既有社会客观条件的良好环境，也有文化本身所具有的品格的因素使然。所以两种文化在我国文化发展历史上有着重要性。还有就是河洛文化的每一个文化摆件也都体现了河洛文化的历史意义。

楚文化与河洛文化之比较研究

楚文化与河洛文化之比较研究摘要：荆楚文化与中原河洛文化存着密切的关系，这是一个不争的历史事实。河洛文化是中华民族的根文化、核心文化，荆楚文化则是诞生在江汉地区的具有显著地域特色的区域文化，其主源仍是河洛文化，二者存在悠久的渊源关系。然而，河洛文化与荆楚文化在某些领域和方而存在着显著的差异，其主要表现在。正确地理解二者之间的异同，将有助于地域间的文化交融和全而了解中华文明。关键词：荆楚文化河洛文化性格荆楚文化、楚文化，同属一个概念，指楚人、楚国创造而长期积淀的实体、形态和观念。荆楚文化是一种历史悠久的区域文化。从时间上说，它随着楚国的发展而成熟;从空间上说，它随着楚国疆域的拓展而扩散。荆楚文化诞生在江汉地区，属于长江中游。战国初年，楚国疆域扩展到长江下游地区，北近黄河，东到吴越，南至岭南，西接巴蜀。下面就荆楚文化与河洛文化关系的个方面加以论述。一、地域差异黄河文明与长江文明、土文化与水文化地域文学与地域文化有着密不可分的双向关系。地域文学总是有意无意地捍卫和坚守一种地域文化。荆楚地域处于我国地势二级阶梯向三级阶梯过渡的位置，有平原、岗地、丘陵和山地，河流纵横，湖泊众多，复杂多样。其四面环山，中间为两湖平原，整体地貌呈现为一大盆地形态。荆楚又处于我国比较中心的地位，万里长江横贯其中，众多支流汇注长江，主干水陆交通贯通南北东西，这种交通格局直到近现代京广铁路全线通车以后，仍然如此。四面高山存在一定的封闭性，纵横交通的枢纽地位则具有极大的开放性，周边山区尤其是西部山区经济文化比较闭塞落后;中部处于纵横交通线上地区的经济文化比较开放、发达。封闭性与开放性，落后性与发达性并存，而开放性和发达性是荆楚文化的主流。相反的双方既相反又相成，中部发达地区对边远山区有辐射性和影响作用;而边远山区尤其是西部山区所存留的古文化往往以其古色古香的文化因子不时地向中部发达文化渗透，这正是荆楚文化具有奇丽色彩的奥秘之所在。河洛流域是中华文明的摇篮。以洛阳为中心的河洛地区，东起郑、汁，西至陕、憧，南达汝、颖，北抵晋南。这里地势平坦，群山环抱;伊、洛、瀍、涧，纵横其间;气候温和，四季分明，即所谓“河山控戴，形胜甲于天下”也。因此，我国历史上的夏、商、西周、东周、东汉、曹魏、西晋、北魏、隋、唐、后梁、后唐、后晋等十三个朝代，先后在这里建都长达一千五百多年。这就使洛阳成为中国历史上建都年代最早、朝代最多和时间最长的历史古都。从夏代初年“太康居斟邮”至今，洛阳已有约四千年的城市发展史。十三朝古都的文化积淀，孕育了光辉灿烂的河洛文化，使洛阳成为镶嵌在东方大地上的璀璨明珠。二、习俗差异：八卦、社会权威；巫术、自然崇拜河洛地域重视周易八卦、社会权威;荆楚则强调自然崇拜和巫术。河图洛书产生于距今七八千年前的伏羲时代，伏羲依据河图洛书画出了八卦图。洛书河图之理:河图左旋之理、河图象形之理、河图五行之理、河图阴阳之理、河图先天之理‘格书河图古星图”，而楚地尤盛巫风。楚人崇巫，巫者的地位较高，曾有以巫为世官的家族。楚之先民“信巫鬼，重淫祀”，加上佛、道二教的影响，信鬼、崇巫之风代相递传。在南楚，直至战国，君臣上下仍然“信巫砚，重淫祠”荆楚讲究顺应自然，因循地势，特别是水流方向，有自然崇拜风气。

中国知识产权法权威教授

竭诚为您提供优质文档/双击可除中国知识产权法权威教授篇一：知识产权名校排名知识产权名校排名目前中南财经政法大学的知识产权建设是全国一流的,领军人物是吴汉东,博导很多,有独立的知识产权学院.应该说从人员配备和科研力量,物质条件看是最好的.也是这个大学重点发展的学科.北大知识产权学院也很强,以郑胜利和曲三强(澳大利亚知识产权博士)为首中国政法大学的知识产权法是在民商法分支中,实力也很强,以冯晓青为首,留学加拿大的博士后.还有就是中国人民大学和中国社会科学院.人大的著作权研究应该说是全国领先的,其博导刘春田提出了很多新颖的观点.而中国社会科学院知识产权是以世界知识产权案权威郑成思为首的,现郑教授已经去世,但其它的老师也很牛,因为多是郑成思的大弟子.我的目标是中国政法大学.呵呵篇二：尔雅通识课《法学人生》参考答案 1

《论解放区战场》的作者是 A、毛泽东 b、邓小平 c、朱德 D、刘少奇我的答案：c 2 日本统治大连时期对于占领区人民实行什么样的教育方式？ A、贵族教育 b、平民教育 c、精英教育 D、奴化教育我的答案：D 3 日本人称占领区人民为 A、日本人 b、中国人 c、满洲人 D、关东州人我的答案：D 4

吕世伦老师初中时期文章的主要宣传的内容不包括A、中苏友好 b、人民政府 c、解放战争 D、抗日战争我的答案：D 5 吕世伦老师的祖母认为他们是什么人 A、日本人 b、中国人 c、大清人 D、伪满洲人我的答案：c 6 吕世伦老师在人民日报上批判西方自然法学是在A、1963年 b、1964年 c、1965年 D、1966年我的答案：A 7 《论解放军战场》是谁的作品：

黄帝时代与河洛文化

黄帝时代与河洛文化摘要：黄帝及其时代在中国历史上是一个极其重要的时期，但由于历史文献记载的原因，学界多作为传说来看待。本文结合考古资料指明历史文献记载的可信性，点明黄帝及其时代的实质和与考古学文化相对应的年代，并采用抽丝剥茧的方法通过对黄帝活动范围、文化创造的排比指出黄帝时代是河洛文化的根基和源头。一、黄帝及其时代海内外华人大多自诩是黄帝的子孙,尊奉黄帝为中华民族的”共祖”。这一虔诚的信念是维系中华民族巨大凝聚力的坚强纽带。但对于这一”共主”,以往学界多作为传说来看待。这一观念的产生,则源于现有史书对黄帝记载的语焉不详及诸多记载的前后矛盾与不一致,加之今人所能读到有关黄帝的事迹,并非直接从先秦典籍古字中所得,多是移译传抄,故对黄帝真实性的存疑也理所当然。幸而大地无秘藏，随着考古的发现，从而得以解决这一疑问．战国中期齐威王所铸造的“陈侯因敦”的出土，其上铭文中有关黄帝的提及可与现存史料相互佐证①，表明史料的可贵且可信。既然黄帝是真实的，但何以有关其记载却多有矛盾之处，诸如《国语·晋语》说“昔少典娶有蟜氏，生黄帝炎帝”，《帝王世纪》又称炎帝传位八代至榆罔五百三十年黄帝代炎帝而有天下；《史记·五帝本纪》称黄帝孙昌意之子高阳为颛頊；《史记·秦本纪》又称颛頊之孙女修生子大业，大业娶少典之女女华．这些典籍中有关黄帝的几百条记录可谓是矛盾重重．首先黄帝炎帝既同为少典之子，就不可能过五百余年后才代替炎帝而有天下；其次，颛頊为黄帝孙，女修又是颛頊孙辈，女修的儿子又娶黄帝的姊妹女华，这是决不可能的。如何看待和解释这些问题或矛盾？我国著名考古学家许顺湛先生对其有一个很好的解释，即黄帝既是一个人，亦是一个族或部落．黄帝的名称具备双重意义，其部族的名称与族的历代首领或领袖的名称是一致的。笔者是非常赞同这一认知的。黄帝是一个部族及其首领的世袭名号，并不是单纯的一个人，而是若干代人，是世代相传的，直到该名号被其它名号代替为止。黄帝时代亦即自黄帝代炎帝而有天下，至颛頊执政。黄帝时代的大致年代，笔者亦赞成许先生的推断，即二里头文化为夏文化，其早期距今约四千二百年左右；夏以前是尧舜时代，对应考古学文化为龙山文化；尧舜之前为颛頊帝喾时代，属仰韶文化晚期到龙山文化早期，距今约五千年到四千二百年间；再之前即为黄帝时代，属仰韶文化，距今约五千年到六千五百年间，其间华夏大地有许许多多的部落部族或小的酋邦王国，即＂黄帝有万诸侯＂。正是由于黄帝部族煊赫的地位及战绩，将当时众多的部族汇聚到一起形成了我国第一次民族大融合，并创造出众多的灿烂文化．因此将黄帝作为其时代的代表和中华民族的＂共祖＂，亦是理所当然。二、黄帝活动的范围黄帝其人，既得证实并非汉代传译的先秦古史所虚构，而是由2350年前的战国中期之人（齐威王）所铸记，并多见当时人对黄帝的载述，则有关黄帝的事迹就非全然乌有。因此，可从先秦古籍摘译勾画出的黄帝行踪，对应当今的地理位置，便可得到时空概念。 1.有熊：黄帝都邑，学者称其地在今河南省的新郑县西北，此处有黄水，出于有熊山之黄泉，黄帝是因居于黄水而得名②。按新郑县西约60公里处，是今中岳的嵩山地区。 2.大隗具茨山：钱穆著引《水经注》考称，在新郑西南20公里有大隗山，今名具茨山。按读《庄子·徐无鬼》：“黄帝将见大隗乎具茨之山”的语气，具茨山应是大隗山的支脉，所以黄帝向牧马童探路，既问具茨之山，又问大隗之所在。 3.襄城：在今新郑西南约60公里，黄帝应是迷路跑过了头才到此地。