儒家文化对现代生活的影响,

儒家文化对现代生活的影响

摘要：儒家思想作为中国传统文化的核心，影响中国学术思想两千余年，成为中国传统文化的主体，培养并规范着一代又一代中国人的思想和行动。儒家思想为世代统治者所用，一度被认为是封建社会的统治工具，近代社会变革中，更被视为是时代进步的“绊脚石”而被全盘否定、激烈地抨击，一味地追求“西化”。然而，西方思想的传入，并没有冲洗掉儒家思想的痕迹，随着时代的变迁，人们更加深刻体会到儒家思想已植根于民族的骨髓及血液里。1

儒家指“中国春秋末期孔子创立的学派。”按照代表性的说法，“儒家有以下特点：①宗师孔子，视其言行如最高准则；②以《诗》、《书》、《乐》、《礼》、《易》、《春秋》为经典；③提倡仁义，以为行为准则，④维护君臣、父子、夫妇、兄弟等伦常关系。”2儒家思想首先代表的是一种文化，儒家思想以“仁”为核心，包括伦理道德、政治、教育等几个方面的内容，更注重把道德修养放在首位。儒家思想中以人为本，崇义重德,以仁、礼、义等为道德规范主张有教无类、因材施教、启发诱导等教育方法注重培养道德意志、道德行为、道德习惯和道德情感的培养。3

随着社会的不断发展，以及各个朝代不断的完善和发扬，儒学也以各个形态融入到民族血脉中。本文将尝从心里、法律等多维角度进行剖析，讨论儒家思想对现代生活的影响。

关键词：儒家，儒家思想

一对现代心里质询的启示

儒家思想曾居中国传统文化主导地位。鉴于文化的传承性和对心理健康作用的必然性,儒家思想的心理咨询价值应当充分关注。就儒家的历史作用看，儒家自西汉成为中国主要王朝的主流意识形态，对中国的影响是巨大的。“直至‘五四运动’之前的2000多年间，儒家思想一直统治中国学术界，在中国历史上影响最大，延续时间最久。”4我至今认为，儒学(当然首先是孔子和《论语》一书)在塑造、构造汉民族文化心理结构的历史过程中，大概起了无可替代、首屈一指的严重作用。”5提出儒家思想的心理咨询价值问题，也源于心理健康领域的研究热点—信念与健康、心理健康研究的启发。过去一直不受主流心理学重视的信念与心理健康问题，目前甚至被认为是心理学及身心医学的前沿问题。这样，如果要研究中国人的信仰与健康和心理健康问题的话，就不能不从儒家思想入手。因为，从历史事实看，儒家思想长期以来是中国人的精神信仰的核心。“《论语》这本书所宣传、所传布、所论证的那些‘道理’，‘规范’、主张、思想，已代代相传，长久地渗透在中国两千年来的政教体制、社会习惯、心理习惯和人们的行为、思想、言语、活动中了。”67提出儒家思想的心理咨询价值的主张，相信不少人有疑虑：儒家思想对心理健康的正面和负面影响到底该如何看?儒家思想对心理咨询作用的大小如何?儒家性质的心理咨询理论与其他心理咨询理论的关系如何?等等。根本看，这些问题涉及到儒家性质的心理咨询的定位问题，它们大概可以归结为两个方面：儒家思想的现代心理价值,儒家心理咨询的作用定位。8这个问题与儒家思想的价值争议联系在一起。目前，不少人认为，儒家思想是过时的，对人的心理甚至有负面影响。本文认为，这样的认识是不全面的。本文的基本主张是，儒家思想的心理功能是多方面的，有积极的一面，也有消极的一面。对于积极的一面要应用，对于消极的一面要矫正。探究儒家思想的心理咨询价值的目的，就是发掘儒家思想中积极的或者是适合心理咨询需要的知识，并将其心理学化。至于儒家思想对心理健康的消极影响，同样需要深入的研究，而不是表面的、似是而非的主观判断。9

1关于人生的意义：生命空虚感或人生意义失落是心理问题的一个方面10。如何使来访者获得生命意义1修改引用山东大学张伟《儒家思想及现代意义》2008年10月15日第一页

2转引TheBordofEncyclopedia.Chineseencyclopedia:psychology.Beijing:ChineseEncyclopediaPress(inChinese). 1991. 730～731 (中国大百科全书总编辑委员会(哲学)编辑委员会.中国大百科全书(哲学卷).北京:中国大百科全书出版社,1991. 730～731)

3修改引用山东大学张伟《儒家思想及现代意义》2008年10月15日第一页

4转引DuWeiming.TheEastAsianvaluesandmulti-modernity(inChinese).Beijing:ChinaSocialSciencePress, 2001. 120, 132(杜

维明.东亚价值与多元现代性.北京:中国社会科学出版社,2001. 120, 132)

5心理学报2007,39(2):371～380ActaPsychologicaSinica（景怀斌.儒家思想对现代心理学质询的启示）371

6转引LiZehou.TheexplanationsofAnalects.Beijing:SanLianPress(inChinese), 2004. 1～2

7心理学报2007,39(2):371～380ActaPsychologicaSinica（景怀斌.儒家思想对现代心理学质询的启示）372

8心理学报2007,39(2):371～380ActaPsychologicaSinica（景怀斌.儒家思想对现代心理学质询的启示）373

9心理学报2007,39(2):371～380ActaPsychologicaSinica（景怀斌.儒家思想对现代心理学质询的启示）373

10转引GouldWB.TranslatedbyWeiZimu.ViktorE.Frankl.Lifewithmeaning(inChinese).Beijing:ChineseLightIndustryPress,2000. 17

感,是心理咨询的重要内容之一。一些心理咨询学说甚至是针对这一问题而建立的。如弗兰克意义疗法。11关于人生的意义，儒家认为人生来具备不同于动物的特性。如《尚书》说“惟天地万物父母,惟人万物之灵”。在儒家看来，人的这一天然特性，规定了人就应当成为具有文化性的生命体。程子曰：“天地储精,得五行之秀者为人。其本也真而精。其未发也五性具焉，曰仁、义、礼、智、信。形既生矣，外物触其形而动于中矣。其中动而七情出焉。曰喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。情既炽而益荡，其性凿矣。故学者约其情使合于中，养其性而已。然必先明诸心，知所往，然后力行以求至焉。”12在儒家看来，人既然为五行之秀，自然包含了仁、义、礼、智、信之性，也包含了喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲的情感体验。因此，应体认和发展自己的善端,约情、养性、明心、力行,最后成为有德性之人。如此，儒家为人的文化化、社会化找到了“天性”或“本性”基础。在儒家看来,人既然是善的,就有承担社会责任的天然义务,人生而具有使命。在这样的使命展现过程中,生命的价值和意义得以体现。这其实从人存在的天然特性,回答了人的终极价值和现实伦理行为的性质,形成了儒家的人生意义理论。相比较于宗教学说(彼岸的上帝主张),儒家的人生意义从生活经验出发,更具有经验性的说服力。儒家的人生意义思想研究,主要在哲学或人文领域进行。零散的研究表明，儒家的生命意义认识与心理健康有积极的关系。如“人本质上是善良的”与流调用抑郁自评量表(CES-D)、焦虑自评量表(SAS)、生活满意度(SWLS)相关系数为- 0.28、- 0.26、0.20,均达到显著水平。这意味着,越认同这样的看法，抑郁、焦虑越低，而生活满意度越高。13当然，更直接、系统的实证材料,有待于进一步的研究。14

2对于生死教育：生死是人长情，儒家首先认为，生死均是自然过程。在他们看来生死是同道的。程子曰:“昼夜者，死生之道也。知生之道，则知死之道；尽事人之道，则尽事鬼之道。死生人鬼，一而二，二而一者也。或言夫子不告子路，不知此乃所以深告之也。”15“人所以生，精气聚也。人只有许多气，须有个尽时；尽则魂气归于天，形魄归于地而死矣。人死时，热气上出，所谓魂升也；下体渐冷，所谓魄降也。此所以有生必有死，有始必有终也。”16既然儒家把生死看作是自然而然的事情，儒家就化解了人对死的恐惧；其次，虽然儒家把生死看作自然的事情，但不意味着不思考人的永恒价值。儒家认为人生有比生死更重要的东西，这就是道、德或仁。如“季路问事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’敢问死。曰：‘未知生，焉知死？’”孔子甚至说：“朝闻道，夕死可矣。”17在儒家看来，人的道德生命比物质生命更重要，因为人的道德生命使生命价值永存。不过，儒家又强调，虽然在特殊的情况下，道德生命重于物质生命，但人并没有权力随意处置自己的生命，因为人的存在来自父母，所谓身体发肤,受之父母，要珍爱自己的存在。可见,儒家的生死观一方面化解了人对生死的恐惧,另一方面为生命永恒提出了方向—道德使人永恒。儒家的生死观在现代心理学中基本上被忽略，而中国传统文化中其他生死观有的已经被发展为心理咨询学说。如森田疗法就认为，人因生的欲望和死亡的恐惧，而产生诸多的神经质症状，其解决的方法是顺应自然，为所当为18。其学说有道家的思想资源。这启发，儒家生死观，对心理咨询会有一定的价值。19

3人际关系的影响

(GouldW B.弗兰克尔著.常晓玲等译.意义与人生.北京:中国轻工业出版社, 2000. 17)

11转引GouldWB.TranslatedbyWeiZimu.ViktorE.Frankl.Lifewithmeaning(inChinese).Beijing:ChineseLightIndustryPress,2000. 17 (GouldW B.弗兰克尔著.常晓玲等译.意义与人生.北京:中国轻工业出版社, 2000. 17)

12转引ZhuXi.ExplanationsonthefourConfucianclassicbooks)(inChinese).ChinaPublishingHouse, 1996. 71, 350(朱熹.四书章

句集注.北京:中华书局, 1996. 71, 350)

13转引JingHuaibin.Confuciancopinganditsroleinmentalhealth(inChinese).ActaPsychologicaSinica, 2005,37(6): 650～657(景怀斌.儒家式应对对心理健康的作用.心理学报,2006,38(1): 126～134)

14心理学报2007,39(2):371～380ActaPsychologicaSinica（景怀斌.儒家思想对现代心理学质询的启示）374

15转引ZhuXi.ExplanationsonthefourConfucianclassicbooks)(inChinese).ChinaPublishingHouse, 1996. 71, 350(朱熹.四书章

句集注.北京:中华书局, 1996. 71, 350)

16LiJingde.CollectionofZhuxi'swords(inChinese).Beijing,China:ChineseBookHouse, 1989. 37, 61, 470, 2631, 2773(黎靖德编.朱子语类.北京:中华书局,1994. 37, 61, 470,2631, 2773)

17转引ZhuXi.ExplanationsonthefourConfucianclassicbooks)(inChinese).ChinaPublishingHouse, 1996. 71, 350(朱熹.四书章

句集注.北京:中华书局, 1996. 71, 350)

18QianMingyi.Psychologicalcounselingandtherapy(inChinese).Beijing,China:BeijingUniversityPress, 1994. 253～266(钱铭怡.心理咨询与心理治疗.北京:北京大学出版社,1994. 253～266)

19心理学报2007,39(2):371～380ActaPsychologicaSinica（景怀斌.儒家思想对现代心理学质询的启示）374

人际认知是个体人际交往技能的基本构成因素。在心理咨询过程中，咨询者判断来访者的心理问题同样离不开人际认知。对于人际认知方式,西方心理学提倡“通情(empathy)”20原则。“通情”指，有理解对方心理状态的意愿，在内心扮演对方角色，体验对方的感受，判断对方的心理过程。目前，心理学家倾向认为，通情不仅是心理咨询者的基本品质，也是衡量个体社会技能的基本因素。对于“通情”，西方心理学有大量的研究。“通情”原则的形成与西方宗教文化传统有关。21对于人际认知原则或方式，儒家有自己的基本主张，这就是“忠恕”思想。曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。”22所谓“忠恕”即“己所不欲，勿施于人。”虽然对“忠恕”的具体含义有不同的理解，但对“忠恕”的过程是“推己及人”似乎无异议。朱熹说:“尽己之谓忠,推己之谓恕。”23冯友兰先生认为，“忠恕皆是推己及人。忠是就推己及人的积极方面说,恕是就推己及人的消极方面说。”他还认为，“仁”是孔子哲学的中心，而“忠恕”又是‘为仁’的下手处24。从心理学角度看，“忠恕”是个体以自己的心理状态，推测、判断别人心理并进行相应反应的过程，本质上属于“推己及人”的过程。这与西方心理学中的“通情”思想有很大的差异25。这启发，既然中国文化传统的人际认知方式有别于西方，那么，“忠恕”式的人际认知方式，不仅可以为来访者提供人际认知的知识，也可以为咨询者进行人际交往方面的心理辅导提供理论资源。26个体生存于社会中，自然要遇到各种生存问题。如何应对这些问题？就需要社会生活技能。在心理咨询过程中常常遇到这方面的需求。儒家的“中庸”思想，从其理论发展看，具有这方面的功能。“中庸”是儒家推崇的应对社会问题的原则。孔子称“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。”27《中庸》中说：“仲尼曰：君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”28对于“中庸”的理解，历史上有两种：一是,“庸”为常，“中庸”为无过无不及的常道。如朱熹说，“中者，不偏不倚、无过不及之名：庸，平常也。”29二是,“中庸”为时中、中用、合理的选择之意。王夫之说：“若夫庸之为义，在《说文》则云‘庸，用也’；《尚书》之言庸者，无不与用义同。自朱子以前，无有将此字作平常解也者。”30当代学者多有认同后一解释。如杜维明认为，‘中庸’的基本观念，实际上是在最复杂的时空交汇点上取得最好的解决问题的途径。‘中’这个观点，不是指静态的中心，而是对动态过程的把握。”31这就是说，儒家的“中庸”有用“中”原则,即当个体在做某件事情时,会遇到来自不同方面的利益要求，为了更好地做某件事情,或更有效地解决问题,应折中性地兼顾方方面面的利益。由此可见，“中庸”不是我们日常理解的“随大流”、“混日子”，而是更协调地积极做事。从这个角度，“中庸(用)”可以作为个体处理复杂问题的基本原则。那么，如何才能够“中庸”呢?有学者提出，中庸的真精神可解释为四个不同的步骤：这来自《中庸》的“致广大而尽精微,极高明而道中庸。”———第一，尽精微，仔细地分析事物，理性地把握事物；第二，致广大，以开阔的视野认识世界之整体，并自我反省；第三，

20QianMingyi.Psychologicalcounselingandtherapy(inChinese).Beijing,China:BeijingUniversityPress, 1994. 253～266(钱铭怡.心理咨询与心理治疗.北京:北京大学出版社,1994. 253～266)

21JingHuaibin."Zhongshu"and"empathy":twowaysofinterpersonalperception(inChinese).ConfuciusStudies, 2005,5: 38～46

22ZhuXi.ExplanationsonthefourConfucianclassicbooks)(inChinese).ChinaPublishingHouse, 1996. 71, 350(朱熹.四书章句集注.北京:中华书局, 1996. 71, 350)

23ZhuXi.ExplanationsonthefourConfucianclassicbooks)(inChinese).ChinaPublishingHouse, 1996. 71, 350(朱熹.四书章句集注.北京:中华书局, 1996. 71, 350)

24engYoulan.CollectedworksofFengYoulan(inChinese).Beijing,China:QunyanPress, 1993. 351(冯友兰.冯友兰集.北京:群言

出版社,1993. 351)

25JingHuaibin."Zhongshu"and"empathy":twowaysofinterpersonalperception(inChinese).ConfuciusStudies, 2005,5: 38～46

(景怀斌.“忠恕”与“通情”———两种人际认知方式的过程与特征.孔子研究,2005, 5:38～46)

26心理学报2007,39(2):371～380ActaPsychologicaSinica（景怀斌.儒家思想对现代心理学质询的启示）375 27LiJingde.CollectionofZhuxi'swords(inChinese).Beijing,China:ChineseBookHouse, 1989. 37, 61, 470, 2631, 2773(黎靖德编.朱子语类.北京:中华书局,1994. 37, 61, 470,2631, 2773)

28JingHuaibin."Zhongshu"and"empathy":twowaysofinterpersonalperception(inChinese).ConfuciusStudies, 2005,5: 38～46

(景怀斌.“忠恕”与“通情”———两种人际认知方式的过程与特征.孔子研究,2005, 5:38～46)

29JingHuaibin."Zhongshu"and"empathy":twowaysofinterpersonalperception(inChinese).ConfuciusStudies, 2005,5: 38～46

(景怀斌.“忠恕”与“通情”———两种人际认知方式的过程与特征.孔子研究,2005, 5:38～46)

30WangFuzhi.CollectedworksofChuanshan(inChinese).Changsha,China:YueluBookHouse, 1996. 452(王夫之.船山全书(第六).长沙:岳麓书社,1996. 452)

31DuWeiming.ThemoderntransformingofConfucianism(inChinese).Beijing,China:ChineseBroadcastPress, 1993. 217(杜维明.

儒家传统的现代转化.北京:中国广播电视出版社,1993. 217)

极高明，对事物背后的“道”有根本性的把握；第四，中庸，使道能中于用。32关于中庸，哲学已经有大量的研究，但在心理学中“中庸”与心理健康的实证研究，在PsycINFO及中国学术网中没有发现。倒是检索到从西方文化角度研究goldenmean(黄金分割，也是中庸的一个翻译方法)与自我认识的文献。33二对法制建设的影响

十八届四中全会进一步强调要推进依法治国制度，进一步强调了依法治国的重要性。社会主义依法治国的实现是一个长期过程，在此进程中我们不能忽视传统文化的影响。中国是世界四大文明古国之一，作为最古老的国度，五千年的历史积淀了深厚的文化底蕴，而在漫漫的历史长河中，儒家伦理道德以其博大精深的思想内涵，深深影响了整个中国封建社会的政治、法制的建设。对于伦理道德与法制建设之间的关系，各家各派说法不一，本文认为伦理道德与法制建设是对立统一的，在推进中国现代化建设的进程中，我们有必要深入分析我们的传统儒家文化价值，同时正确处理法律与道德之间的关系，促进我国的法制建设平稳，健康的发展。34

儒家思想是中国古代的主流思想,它主张“礼治”，提倡“德治”，重视“人治”，在我国影响至深。而我们目前倡导的“依法治国”则要求树立法律的权威，用制度来维护社会秩序。儒家思想与依法治国既有相互统一的一面，又有相互冲突的一面，有着不可分割的联系。35

1儒家思想与依法治国理念的相同点

儒家思想与依法治国理念本质、价值取向相同，目标一致，这也决定了儒家思想对依法治国理念势必有积极促进作用。36

法律与道德的关系历来是古今中外思想家、法学家争论的问题。西方法谚说：法律是最低的道德要求。美国庞德说：道德乃是潜在的法律。对于法律与道德的关系的论述，曾经出现了自然法学学派和分析法学学派。自然法学派认为:法律必须以道德为基础，国家制定法律必须反映人类的普遍道德。分析法学派主张：法律和道德没有必然的联系。对于法律与道德的关系，本文赞同张文显“法是道德的政治支柱，道德是法律的精神支柱”的观点。37

第一，二者目标追求一致，道德是社会调整体系中的一种调整形式，它是人民关于善与恶、美与丑、正义与邪恶、光荣与耻辱、公正与偏私的感觉、观点、规范和原则的总和。它以人们的自我评价和他人评价的方式为特点调整人们的内心意愿和行为。和法律规范的建设稳定和谐的社会一致。38第二，二者理念本质相同，都为维护社会秩序。儒家思想归根结底是通过“礼”这种行为规范来维护社会秩序的而法律同样是通过规范维护社会秩序。并且，儒家“民本”思想与法治国家“以人为本”理念相互促进。儒家思想的“民本思想”与我们当今建设法治国家提倡的“以人为本”理念相互影响与促进。儒家的民本思想,可以作为推动法治国家建设、培养公民道德意识、督促公民自觉守法的理论思想基础，也可以成为引导执政者进行依法执政的理论根源。保罗鲁宾和约翰达利在《公正、责任和过错社会观念与刑法》一书中认为，个人的道德观涉及人们认为法律与他们自己判断是非的一致程度。在某些情况下，公众道德观与法律是一致的。然而，有些人并不认为他们饮酒、使用毒品、复制软件，到遵守停车法规等行为有什么不道德，即使这些行为与法律相悖。合法性和道德性对守法的作用不同，道德性的影响最大，其次是合法性。虽然对风险的判断也会影响对法律的遵守,但它在三个因素中作用最小。换言之，道德判断对遵守法律的影响最大，风险判断对守法的影响最小。39

第三，二者价值取向相同，都是以人为本。法律以人本主义为其哲学基础,倡导从人类的需要出发，以人为本、执法为民。儒家“民本”思想认为民众安居乐业，才能从根本上减少犯罪，国家才能长久稳

32ChengZhongyong.Confucianphilosophy(inChinese).Beijing:ChinaSocialSciences, 2001. 341(成中英.合外内之道———儒家哲学论.北京:中国社会科学出版社, 2001. 341)

33心理学报2007,39(2):371～380ActaPsychologicaSinica（景怀斌.儒家思想对现代心理学质询的启示）377 34社会与法2013年2月刊宋晗《论儒家思想对中国法治建设的现实意义》总第352期

35山东省农业管理干部学院学报2011 刘变叶，刘兴超《论儒家思想影响下的依法治国》

36山东省农业管理干部学院学报2011 刘变叶，刘兴超《论儒家思想影响下的依法治国》

37社会与法2013年2月刊宋晗《论儒家思想对中国法治建设的现实意义》总第352期

38社会与法2013年2月刊宋晗《论儒家思想对中国法治建设的现实意义》总第352期

39修改山东省农业管理干部学院学报2011 刘变叶，刘兴超《论儒家思想影响下的依法治国》

定,因此中国古代法律文化的形成与发展打上了“民本”的烙印，具有了人文主义的特色。这些相同点决定了儒家思想对于培育公民守法意识有重要的推动作用。我国立法中，很多儒家思想道德内容被引人法律，将最低限度的道德要求上升为法律要求，体现了儒家思想与法治建设的相互作用。40三对思想政治教育的影响

儒家思想是包含着中国人悠久的历史文化气息并且充满着生命气质的一种世界性的文化资源。其意义在当今世界的多元文化共存发展的背景中更加明显，儒家思想在整个亚洲都有着重要且不可忽视的地位。20世纪末以来，人类愈加关注自己的精神方面的追求，并且致力于探索自身的命运与前途，各种新思潮纷纷涌现，登上了现代的舞台，各种不同的文化乃至宗教思想的相关研究也相交辉映。在中国，“文化热”以及“国学热”己成了一种现象，中国人要面向世界，在重视与其他文明进行交流与对话的同时，更要致力于对儒家思想的发展和研究作为传统文化的主流。儒家思想更需要我们去加大研究、发展、以及普及和传播。41

第一，见利思义的处事准则

义与利的关系，包含着两重内涵。首先，二者是一种个人利益与集体利益的关系。中国古代社会结构的基本模式是家国一体化，家庭是国家赖以建立的基础，国家其实是家族的扩大，在国家这样一个大家族中，秩序的稳定、矛盾的调和具有极重要的意义。在君臣父子上下尊卑之间，儒家强调一种整体精神，家族、国家的利益成了至高无上的义，个体须对这种义负责任、有义务，应限制自我私欲。儒家强调个人利益对集体利益的绝对服从无疑很对历代统治者的胃口。其次，二者是一种物质利益与道德原则的关系。儒家思想中的，“居仁由义”可说是道德的理想境界，儒家有种种的道德原则和规范，个人追求物质利益之时，不能违背义，要受义的制约，孟子说“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”正是此息。儒家之于义利，一直是重义轻利。孔子赞颜回“贤哉，回也!一覃食，一瓢饮，在陋巷，人也不堪其忧回也不改其乐”。其中体现的是一种重义轻财的态度，是在贫乏的物质生活中寻求精神富足的心态，强调道德上的幸福感。儒家就是讲利也要落到义上。彭更曾问孔子:“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯，不以泰乎?”孟子回答:“非其道，则一覃食不可受于人;如其道，则舜受尧之天下”。可见，孟子并不在乎利大利小，关键在于是否有义，有则利再大不为过，无则利再小也不能受。到了朱熹，更是指出“利是从那义里面生出来，凡事处置得合宜，利便随之，所以‘利者义之和’盖是义便兼得利”，可见儒家主张的是见利思义，以义导利，强调人的主体利益意向要与道德的价值取向一致。孔子说:“富与贵，人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，人之所恶也，不易其道去之，不去也”。求富贵去贫贱都应以义为准绳，以义导利，以义去恶，否则将适得其反。董仲舒要求以利导义:“圣人之制民，使之有欲不得过节;使之敦朴不得无欲。无欲有欲，各得以足，而君道得矣”。这说的正是通过义的引导调节，达到义利兼得，而这正是儒家的理想境界。42

儒学并不是一味地倡导要做一个完全无欲无求之人，儒家思想是认同道德与物质利益双重需求的价值观的，并且还在该基础上，形成了明显的重义轻利、见利思义的价值模式当今社会，物欲横流、以利为上的人不乏少数，但是有些事情，并不是做的人多了，就成了对的了，儒家思想在处理义利关系时，始终坚持的都是“见义思利”的基本原则。在面对利益、权利、物质等诱惑时，能够坚持原则，秉着诚实守信及公平公正的原则，“不为五斗米折腰”才是大学生们应该追求的处事价值观。43第二，弘扬爱国主义精神

“天下兴亡，匹夫有责”44“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”45，爱国主义就是人民对于自己的祖国的一种浓厚感情，爱国主义精神就成为了中华民族伟大复兴的强大动力。在中国，这种爱国主义精神就表现为中华民族的自尊心与自豪感，是一种人民为争取自己祖国的独立富强而奋勇向前无私奉献的奋斗精神。爱国主义精神作为中国现代社会的文化思想中的一种意识形态，它产生于中华五千年的辉煌而悠久的历史文化中，并且随着时代的发展，又转而反过来给予华夏民族的发展以更大的影响。爱国主

40山东省农业管理干部学院学报2011 刘变叶，刘兴超《论儒家思想影响下的依法治国》

41山西财经大学李娜《浅谈儒家思想对现代思想政治教育的影响》

42河南工业大学陈开宇《儒家思想在思想政治教育中的作用研究》

43河南工业大学陈开宇《儒家思想在思想政治教育中的作用研究》

44转引顾炎武《日知录.正始》

45转引范仲淹《岳阳楼记》

义精神是中华民族的优良传统美德，是一种伟大的凝聚力和向心力，是推动华夏各民族向前发展的巨大精神力量。在《孟子·万章章句下·凡九篇》里边有记载:孔子离开鲁国的时候走的非常慢，离开齐国的时候走的很快，宿恩恩舍是离开父母之国应该采取的态度。同时，儒家的仁爱思想实际上就是从根本上去爱护国家，是一种更加广博的爱国思想。“君子修身、齐家、治国、平天下”、“天无二口，土无二王”、“天下有道，礼乐征伐自天子出;天下无道，则礼乐征伐自诸侯出”46“不书楚越之王丧”“、“示民有君臣之别也”47，这些都告诉了我们儒家思想中对于忠君爱国的理念有着不容更改和绝对的影响。48第三，精神教育

儒家认为,精神追求是人生的最大快乐。而在精神追求中，最高尚的就是道德追求，以道德高尚的理想人格作为人生奋斗的榜样。孔子把追求崇高的理想与信念看作“仁”的最高表现,提倡“刚健有为”、“自强不息”、“杀身成仁”、“舍生取义”。孟子进一步提出了“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道”，大丈夫应该“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。这种道德境界，对于我们形成不畏强暴、不屈不挠、高风亮节的民族气节和人格尊严起到了重要的作用。在改革开放的今天，要研究和汲取儒家思想的优秀遗产，直面困难，乐观向上，开拓进取，发扬中华民族勤劳、善良、质朴的优良品质。“民生在勤,勤则不匮”、“勤有功，惰无益”等早已成为人们的生活态度、审美标准、道德标准和价值尺度,更应广为发扬。49

人生要面临的各种矛盾，最主要的就是人与自身、人与人、人与自然这三大矛盾。儒家认为圣贤就是能够完满解决这三种矛盾的人，他们都具有和乐的精神气质。和就是和谐，就是使各种矛盾因素处于均衡状态;乐并非感性的快乐，而是因体验到身心、人我、人与自然的和谐而产生的一种精神快乐。在对待人自身的感性与理性，欲望与道义的矛盾时，儒家是以人的精神约制人的感性欲望,在崇德重义，重义轻利的德性修养中，使欲望这匹烈马牢牢地被理性所驾驶。孔子自述其“七十而随心所欲不逾矩，”讲的就是经过长期的甚至是一生的努力而达到的理性与感性，欲望与道义的和谐。在对待人与人的矛盾时，儒家注重的是严于律已，宽以待人，谦恭礼让,以宽厚仁爱之心感召他人，在利益面前，提倡“先劳后获”，在对待人与自然的矛盾时，讲究“天人合一，自然和谐，’；在对自然万物的观照中，体认宇宙生命的生生不息，将自我有限的生命与宇宙的大生命合一，从而超越个人生死。超越人物之分。50儒家道德思想是中国传统中最值得珍惜的传统。它并非仅存在于吾人心灵之外的典籍,更存在于每个中国人内心的观念和价值,这珍贵的传统从未与时代脱节，且处处预示了每个时代的时代性。儒家道德思想是与现实社会紧密相连，并随社会不断发展的儒家道德思想不是孤立的，其发展过程是与其他学派、学科相互借鉴，相互融合的过程。因此，我们应当将儒家道德思想与现代社会生活紧密相连，使儒家道德思想在现代社会的脉络中，获得张举，进而成为现代文化中的活力，永续它的光辉传统。本文通过从道德教育的角度总结儒家道德思想的道德规范、经验方法,归纳对现代社会家庭、学校道德教育及个人修养值得借鉴和启发的内容。51

46转引孔子:《论语·季氏第十六》

47转引西汉.戴圣《礼记.坊记》

48山西财经大学李娜《浅谈儒家思想对现代思想政教育的影响》

49边疆经济与文化李晖，李四广《大学生思想政治教育与儒家思想教育》

50济宁师范专科学校学报孔波《儒家思想对现代人格的影响》

51山东大学张伟《儒家思想及现代意义》