前世今生,因果轮回
前世今生，因果轮回
佛说：人就是苦今生修来生，而今生种种皆是前世因果。这就是因果的轮回。今生繁华落幕，来世再开始。
——题记
这里的春天不像春天，今天细雨，冷冷的风，薄薄的凄凉。一个人听雨，一个人呆在这个另类的世界，显得那么格格不入，又仿佛早已习惯一切。望天，空旷。悲凉的灵魂在上空徘徊，不知飘向哪里，就像内心的迷茫。悠扬的古琴，时而低沉，时而高亢。袅袅音符弥漫整个春天，凸显无尽的悲凉。
我曾在佛前长跪，忏悔，前世孽今生还，所以才会有今生的苦难，这不是在受苦，而是在还债。这是我对自己灵魂深刻的洗礼。我曾在佛前磕长头，不为长生，也不为修来世，只为洗礼前世孽，不再受今生苦。佛始终微笑着，我却泪流满面。走过山淌过水，细数这年华，仿若散开的波纹。那朵莲花开在中央，我却始终无法触摸。佛说，你的苦难还没结束，所以无法触及。我在大漠里跪拜，祈求神灵，前世孽何时才能还完。大漠风沙起，吹干眼泪，只留下悲凉。一切就像繁华落幕，不过一场，山河永寂。
我遥望，玉生烟，一半凄迷一半苦。生亦何欢，死亦何苦？前世的我
葬了谁，而谁又葬了前世的我？灵魂依旧，谁葬了谁的温柔谁的愁。前世今生，红颜独憔悴，莫笑桃花劫，只愿前世孽已还清，不再受今生苦。哪怕是岁月，篡改我红颜，青丝换霜雪。
佛又说，一切皆虚幻。缘为冰，我将冰拥在怀中。冰化了，我才发现缘灭了。佛前500次的跪拜，只为那擦肩而过的瞬间。缘起则聚，缘灭则散。黛玉葬花唱道：“侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁。试看春残花渐落，便是红颜老死时。一朝春尽红颜老，花落人亡两不知。”恩爱的劳燕分飞，痴情的枉送了性命。刚刚锣鼓敲得咚咚响，你方唱罢我登场，转眼间曲终人散，落了个白茫茫大地真干净。
走过忘川，踏过奈何桥，喝下孟婆汤。将前世之人忘得一干二净，终记不起谁葬了我，我葬了谁。所以今生只能苦苦寻找，历尽千辛，才能苦尽甘来。世世轮回，生生牵挂。求人求己亦求佛，却始终求不得，亦或是求本身就是一个错？
大笑无声，大悲无泪，灵魂深处无怨尤。
因果、轮回、行善、积德集 《书》
因果、轮回、行善、积德集《书》 因果、轮回、行善、积德集《书》 《不信因果、轮回的来看看，让你心服口服》 生死轮回，因果报应是佛教的主要理论基础。一代伟人毛泽东曾说，“佛教是文化，非迷信，我妈妈就信佛，学佛的人慈悲为怀，善良。”恩格斯说：“佛教现处在理性思维的高级阶段。人类到释迦牟尼佛时代，辩证思维才成熟。辩证法最初来源于佛教。”我们倡导大家学佛，不是要大家对佛教的迷信，是要大家都懂的佛所说的道理。 佛说：“纵使经百劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受”。每个人，每个生命都有前世，今世，来世以及累生累却数不完的前世和来世。每个生命都在反复无穷的万劫之中轮回不断。“欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，今生作者是。”佛佗告诉我们众生，因果报应不是简单的说教，而是我们造作的业因即使经过千劫、百劫，也不会丢失损坏，无论是善因还是恶因，都会是后世的种子，一定会种豆得豆，种瓜得瓜。 世间诸多众生都心存善念，但不信因果轮回，净寿弟子在摘编《学佛明灯集》下集的同时从有关网站上收录了部分因果轮回的内容专程来寺院找老僧商讨，发心想编印因果轮回集，
老僧看后，心生欢喜，赞同印刷此集。 净寿居士立志普渡众生，多年来不辞辛劳，搜集资料已编印了数册佛学书籍，这本小集仍然是以弘扬佛法，引导众生认识佛教为目的，但愿此书能使众生深信因果，断恶行善，潜心修行，老实念佛，脱离轮回。 人类的祖先是从光音天来的 圣开法师 我们这个地球上，为什麽有人？ 人类的祖先，最早最当初到底是从哪里来的？ 在佛教「增一阿含经」及许多经典里，都有明确的记载，说地球上最初的人，是从「光音天」来的。 为万物之灵的人类，我们的始祖，绝对不是有什麽神用泥土捏成的，那是神话；也不是由猿猴进化而来，那是谬论。 光音天在哪里？天，从下至上，分为「欲界、色界、无色界」三界。欲界，有六天（四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天等六天）。色界四禅天：初禅有三天（梵众、梵辅、大梵等三天）。二禅有三天（少光、无量光、光音等三天）。三禅有三天（少净、无量净、遍净等三天）。四禅有九天（福生、福爱、广果、无想、无烦、无热、善见、善现、色究竟等九天）。无色界，有四天（空无边处天、识
行善积德与行凶作恶的因果循环报应规律
行善积德与行凶作恶的因果循环报应规律 陈帅佛认为:命是自己造就的；二是怎样为自己造一个好命；三是行善积德与行凶作恶干坏事的因果循环报应规律。业有三报，一现报，现作善恶之报，现受苦乐之报；二生报，或前生作业今生报，或今生作业来生报；三速报，眼前作业，目下受报"。我们明白了业有三报的道理，不仅知道干坏事作恶之人，终有报应，而且能真正做到多行善积德，不干坏事的而终得福报的结果。 (一)现报： 陈帅佛认为: 就是今世作业今世得报应。今世报有福报也有祸报。这种报应有的报在早年，有的报在中年，有的报在晚年。首先讲福报吧。大家可以看到，有的人一生做好事并没有得什么好处，这是因他上一辈干了坏事，这一辈子因他行善积德，抵消前世的罪孽，因善事做多了，前世罪孽抵消了，所以有中年得福报和晚年得福报。早年得福报，一个是前世行善积德，或前世罪孽不多，这辈子行善积德多，很快就抵消了前世的罪孽所以就得早报。? 祸报也有早年报、中年报、晚年报三个阶段。如有的人本来前世就有孽，今生又不行善积德，继续干坏事，如偷盗、抢劫、坑害别人，诈骗钱、嫉贤妒能忘恩负义……，结果在
青年时期就受法律的惩罚或者生大病受伤致残……等祸报。有的人，因前世做了好事，象在银行存的款一样，还未用完，今生所做的坏事与前世作的好事慢慢在抵消，如果中年抵消了还不停止作恶，所以中年就得恶报。? 有的人青年，中年都很好，结果到了晚年，不是家中其他人遭灾就是光留着自己孤老病重，无吃无穿，无人照管；或者老来伤残，或者老来坐牢判刑等祸报，其道理和中年得祸报一样。? (二)生报： 陈帅佛认为:就是前生作孽今生报，今生作孽下世报。这种因果报应，同样分福报和祸报。有的人前世行了善，积了德，尤如在银行存的款还未用完，故转到今生来用，所以今生享福。如他今生虽然享福仍行善积德，象银行存款越来越多，利息也越来越多，故下一世仍然是享福之人，为福报。? 有的人上世作的恶太多，或者老来作恶，当世清算不完，这一世就苦。如某人对前世的恶，后世的苦认识不到，继续作恶，那他下一世还要继续受苦难。? (三)速报： 陈帅佛认为:就是报应来得快，如昨天做坏事今日遭恶报，上午做坏事，下午遭恶报，或者九点作坏事，十点就遭恶报。
关于生命因果轮回的科学证明
关于生命因果轮回的科学证明 学教学反思的十个“着力点”美国心理学家波斯纳提出：教师成长=经验+反思，一个总结经验、捕捉问题、反思实践的过程。下面是给大家分享一些因果的科学证明，大家快来跟一起欣赏吧。 在平时的教学中，经常听学生说：能听懂老师在课堂上讲解的例题和相关知识，但自己做题时却无从下手，也就是不知道应用哪些概念，定律等。有时勉强应用某一知识，但并不了解应用这些知识的根据，方法和目的。这就说明学生没有真真地理解、弄清、概念规律的来龙去脉。 这就要求教师在讲解例题的时候，不但要教给学生解题的方法，步骤，更重要的是把解题过程中大脑是如何进行思考的，用语言表达出来，使学生了解教师解题过程中是怎样思考的。如：思考什么?思考的方向对不对?如果不对，怎样调整方向等一系列思维的方法。把教师内隐的思维过程展示在学生面前。有利于学生解题思维能力的培养。 另外教师在平时的教学中时刻记住培养学生学习科学“思”与“问”相结合的好习惯。孔子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”这句话充分指出了学与思的密切辨证关系。告诫大家在学习中要重视积极思考，才会有收获。科学课程并不象有的课程那样，记住几个概念，几条结论就能解决很多问题，仅仅靠死记硬背，生搬硬套是行不通的。科学不是看懂的，也不是听懂的，是想懂的科学内容自然现象及生活实践，是研究自然规律的，光靠死记硬背没有多大用处的，必
须深入理解，弄清、概念规律的来龙去脉，这需要有较好的理解能力、观察能力、逻辑思维能力，空间想象能力、分析问题的能力、利用数学知识处理科学问题的能力等。 《科学》是一门综合性的理科课程，综合了物理、化学、生物 和地理的有关知识，内容多，知识面广，在教学过程中要突出内容的整合和联系，要从自然界整体性的存在和变化过程中看待每一个知识内容，从而理解科学原理的统一性和普遍性。那么，在新课程的教学中，教师的主要任务不仅是知识的传授者，而且是学生活动的支持者、合作者和指导者，是引导、激发和深化学生活动的人，在教学活动中，教师的三种角色是在师生互动中实现的，要为学生的学习提供支架，为他们的活动创设良好的环境和条件，引导学生投入到活动中去，并在活动中支持他们的各种尝试。 《科学》的本质是科学探究，科学探究的基本过程是：提出问题、建立假说和猜想、制定实验计划、获取事实与证据、检验与评价、合作与交流。那么，在教学过程中，如何培养学生的科学探究能力，怎么提高学生的学习动机、兴趣，让他们把被动的学习转化为主动的学习呢问题情景的形成是整个探究活动的起因，问题得出的好坏与否，将决定着探究活动的方向，在一定程度上它将决定学生探究的积极性。因此，问题的提出是课堂探究能否顺利完成的前提。由教师引导，创设问题情境，可以直接切入主题，激发学生的好奇心，并产生一种探究的动力，支持他们不遗余力地自已去探索。如：在讲解“物质溶解性”时，教师可以先问学生：在一定量的水中，不断增加蔗糖，蔗糖
九年级英语全册Unit2Ithinkthatmooncakesaredelicious端午节的前世今生中英对照素材新版人教新目标版
Unit 2 I think that mooncakes are delicious 端午节的前世今生（中英对照） The Dragon Boat Festival, the 5th day of the 5th lunar month, has had a history of more than 2,000 years. It is usually in June in the Gregorian calendar. 端午节是古老的传统节日，始于中国的春秋战国时期，至今已有2000多年历史。 There are many legends about the evolution of the festival, the most popular of which is in commemoration of Qu Yuan (340-278 BC). Qu Yuan was minister of the State of Chu and one of China's earliest poets. In face of great pressure from the powerful Qin State, he advocated enriching the country and strengthening its military forces so as to fight against the Qin. However, he was opposed by aristocrats headed by Zi Lan, and later deposed and exiled by King Huai. 据《史记》“屈原贾生列传”记载，屈原，是春秋时期楚怀王的大臣。他倡导举贤授能，富国强兵，力主联齐抗秦，遭到贵族子兰等人的强烈反对，屈原遭馋去职，被赶出都城，流放到沅、湘流域。 In his exiled days, he still cared much for his country and people and composed immortal poems including Li Sao (The Lament), Tian Wen (Heavenly Questions) and Jiu Ge (Nine Songs), which had far-reaching influences. In 278 BC, he heard the news that Qin troops had finally conquered Chu's capital, so he finished his last piece Huai Sha (Embracing Sand) and plunged himself into the Miluo River, clasping his arms to a large stone. The day happened to be the 5th of the 5th month in the Chinese lunar calendar. 他在流放中，写下了忧国忧民的《离骚》、《天问》、《九歌》等不朽诗篇，独具风貌，影响深远（因而，端午节也称诗人节）。公元前278年，秦军攻破楚国京都。屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割，但是始终不忍舍弃自己的祖国，于五月五日，在写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江身死，以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。
工业天然气方案
XXXXX有限公司 液化天然气站供气工艺设计方案 一、概述： 依据XXXXX能源装备有限公司提供的天然气使用技术数据，我公司所提出的工艺方案是按照国家相关的设计规范与标准、用户新建厂区的实际使用状况而作出。 其中，供气站设计时采用的主要设计规范有: 1、GB 50028 - 2006《城镇燃气设计规范》 2、GB 50016 - 2006《建筑设计防火规范》 3、GB 50183 - 2004《石油天然气工程设计防火规范》 4、GB 50057 - 94《建筑物防雷设计规范》 5、GB 50058 - 92《爆炸和火灾危险环境电力装置设计规范》 二、气体使用技术数据 用户使用的天然气主要用在3台淬火炉、3台回火炉（包括8#厂房）。具体消耗量如下：
根据上表统计，用气情况如下： 使用压力 0.08 MPa 平均用量 3150 NM3/h 气体使用的方式： 一旦点炉，24小时连续生产用气； 每次点炉持续时间3~4天； 间隔3~4天后再点炉。 三、供气站设计方案 （一）设计原则 1、为了提高工程建设投资效果，在工艺设计中，要从供气和用气工况及气量平衡、管网压力级别、工艺流程、输配管网布置、主要设备和仪表阀门选型、自控系统设置、管道与防腐选材、安全设施等方面进行多方案比选，从中选取技术先进、经济合理的最佳设计方案。设计方案优选应遵循以下原则： （1) 必须处理好技术先进性与经济合理性之间的关系，由于LNG所具有的超低温、高能量密度、泄露后极易造成灾难性事故的危险特性，不能一味追求经济效果而牺牲设施的功能水平。 (2) 必须兼顾建设过程与使用过程，应综合考虑设置费与运营使用费，力求项目使用寿命长并且费用最低。 2、气化LNG的热源是自然热源(空气)，LNG工艺流程为空温式气化方式。运行费用低。 为了防止冬季和雨天空温式气化器出口天然气的温度低，损坏
《佛教的四大危害》(最终更新)
《佛教的四大危害》（最终更新） 作者：伍思源 一、态度消极、悲观、颓废，认为人生就是苦海，否定了人世间的一切正面价值，使人不思进取。其实，人生就像一杯白开水，你放入糖，它就是甜的，你放入盐，它就是咸的，这取决于你的心态：看你如何懂得发现人生的乐趣、善于忘记或坦然面对痛苦。如果一个人，总是盯着不开心的事情，求悲求苦求死，那么，他一辈子就真的是一个悲剧。 佛教的可恶之处就是一开始就教人认定了人生是一个悲剧（反正人都是要病、要死的，这是常识，很容易切入人的心理），然后以此为基调引人“觉悟”，其实所谓“觉悟”就是看破生死，什么事情也不干，逆来顺受（人生短暂，反正都是要死的啦，干什么最后都是死，还干来做甚？挣来做甚？吃多少穿多少都是注定的，还要进取何用？），去信佛、去念经、去成佛。成佛后就可以得“永生”、不用干活就有吃有喝还有人供养崇拜：这可是一笔人生的大买卖，须知道秦始皇求长生不死还要病死在路上，而念经成佛就可以（脱离佛教设定的轮回框架）得永生，十分划算啊。 入国破国：一个群体里面的人大都信佛，不思进取，终日礼佛念经静修、混吃等死，那么政治经济、国防建设（特别强调这点：没有战意、逆来顺受、坐等对方报应。尚武成风的华夏龙变成了弱质彬彬的素食兔子）、百姓生活、文化教育等方面都是无从谈起的，所以佛教流行的国家，都是落后愚昧、多灾多难的，后来都会很快被消灭（注：日本明治维新后已经灭佛，推崇本土的神道教；韩国现在是亚洲最大的基督教国家）。中华民族，自佛教引入流行以来（晋末，古称胡教，五胡囧乱华之后始流行），就被外族灭了两次国：一次是元朝，一次是清朝——更多关于佛教的祸国说明请参阅《活着是为了什么》一文。 入家破家：抛弃妻子出家做和尚、做尼姑的故事多了去了，我就不再赘述矣（身边就有出家的朋友，父母不瞻养，老婆也被劝说出家） 入身破身（身体）：比如朝拜，一步一磕头，头破血流，越是受伤越是认为虔诚；自焚的，燃顶、燃指、燃臂甚至是燃身供佛的（《梵囧网菩萨戒经》、《法华经》等号称大乘佛法的经书都有明确的记载）；绝食（诵经）的；素食的（不吃肉何来力气干活？不过话说回来，和尚只需念经，也不需要干什么体力活）；打坐的（腿部长期静止弯曲、不运动，导致静脉曲张、各种隐疾，容易坐坏腿），凡此种种，多不胜数。越是自虐，越是认为虔诚：肉体只是累赘、痛苦的根源，精神才是永恒的（印度发源的教派大都如此）——须知道，身体发肤，受之父母，不敢毁伤。 入身破身（精神）：有次和一佛教徒辩论，说新闻上看到的先天性疾病患儿都是前世的报应云云，然后我又问，那么汶川地震又是什么报应啊（地震当日还是农历四月初八，佛祖显世降生之日）？对方不语，次日尼泊尔八级大地震，不知道这个号称最正宗最传统佛国的子民作了什么恶要遭受如此报应？（事后他们终于找到了借口：尼泊尔的人已经改信印度教居多了，并且杀牛太多，同时蓝毗尼没有倒掉：一座距离加德满都差不多四百公里的一层建筑。注：这边一天宰猪还超过100万头呢，佛教诞生地的子民居然改信其它教...）只能说，世事无常，有些事情就是这么巧合，而佛教徒就真的是人性扭曲、淡薄，甚至泯灭了。
人这辈子,就是一场因果轮回
人这辈子，就是一场因果轮回 古人云：因缘会遇时，果报还自受。 人这一辈子，其实就是场因果循环，你现在种下什么因，就会在未来收获什么果。 种下善良，收获福报； 种下宽容，收获好运； 种下努力，收获成功。 归根结底，你会经历什么事，过上什么生活，都是自己主宰的。 一、种下善良，收获福报 泰国短片《把善意传递下去》，讲了个很暖心的故事。 有位小男孩为了救病重的母亲，去药店偷药，结果被抓了个正着。 店家把他拉到众目睽睽之下，劈头痛骂，并扬言要送他去警察局。 旁边一位大叔看不下去，过来劝阻。 “你为什么要偷东西？” “给我妈看病。” 人这辈子，就是一场因果轮回 了解前因后果之后，大叔不仅出钱帮男孩买了药，还送了他一份包菜汤。 30年后，大叔突然病倒，被送进急诊室。 昂贵的医疗费，让整个家庭顿时陷入绝境。 而就在大叔的女儿一筹莫展时，她意外发现，所有的医药费已经有人付过了。账单上赫然写着：
30年前费用已付，3包止痛药，1包菜汤。 人这辈子，就是一场因果轮回 原来，大叔的主治医师恰好是当年那位受帮助的小男孩。 命运有时候就是如此奇妙，当年大叔用善意化解了小男孩的困境。 而如今，在他最艰难的时候，得到了善良最大的回报。 人常说，爱出者爱返，福往者福来。 善良，是有回音的。 你所付出的每一份善意都会经由命运的发酵、时间的流转，以另一种方式回馈给你。 还记得那个很有名的寓言故事么？ 一位盲人总是在晚上提着灯夜行，旁人看了很好奇：“你又看不见，为什么要点灯呢？” 盲人说：“这盏灯是为别人点的，也是为我自己点的。照亮了别人，别人安全了，就不会因为看不见我而撞到我了。” 人人都期待好运降临，但没有什么福报是无缘无故的。 唯有先交付善意，才会收到命运的返利。 人这辈子，就是一场因果轮回 二、种下宽容，收获好运 前不久，看网友@橱窗讲了个自己的小故事。 几年前，她去公积金中心申请贷款。因为对接了一上午的客户，排到她时，办业务的姐姐略显疲惫。看了一眼她准备的材料，更烦躁了：“刚刚不是说了么，这个材料还要复印件。”
四则断子绝孙的因果故事
四则断子绝孙的因果故事
四则断子绝孙的因果故事 所谓的，佛教讲究轮回之说，就是认为人死后，会进入来生，即轮回。在佛家认为，有的人能天赋异禀学 东西极快，看见似曾相识的画面，就是轮回因果的印证。难道这真的是天赋异禀？虽说这只是一种说法， 但事实上在世界有很多证据可以支持轮回之说。不信的话，且看下文佛教因果报应故事，有图有真相。（第9点：同性恋与变性倾向） 1、海伦·瓦默巴赫博士的人口数据研究 在1960年代晚期，心理学家海伦·瓦默巴赫博士开始了一系列的前世回忆与人口数据吻合度的研究。当海伦博士治疗的几个患者在催眠状态下向她提及了自己的前世回忆时，她好奇地想这些病人所述的是否是简单的主观臆想呢？于是乎她决定用构成文化的人类学，社会学和考古学研究来考量这些病人前世的特定细节，以此来看看他们前世的回忆和人口数据是否一致。 她的理由如下：如果自己的研究对象对前世的性别，社会地位，经济地位的回忆和人类学家以及社会学家已知的信息相符的话，那么即可证明这些研究对象的前世“幻想”和人口数据可以一一对应，这对人类可以轮回的观点有着重要的意义。在10年里，海伦博士探访了1,000名研究对象，她询问了每个人前世的性别，社会地位，经济阶层以及其他一些世俗的细节问题，而这些受访者的前世各种各样，有公元前500年，公元1世纪，公元500年，公元1,500年等等。海伦博士采集到的数据和人口学家对古代的已知信息非常吻合。 此外，海伦博士研究对象描述的一些其他细节，如建筑风格，服装风格，甚至是所使用的货币都和考古学家所知的历史讯息相一致。甚至更加细致的世俗信息，如鞋子的种类，食用的餐具，一般的主食以及料理的方式——细致到一个主观臆想完全不能精确到的程度——都和已知的历史记录相符合。这使得海伦博士做出了结论：这些要不然就是精心设计众人联合编制的恶作剧，要不然就是人们真的有前世轮回的证据。 2、同位胎记 这是另一个潜在并可靠的轮回证据，也同样来自于史蒂文森博士的研究。在研究过程中，史蒂文森博士惊异地注意到一个偶然现象：有些他研究的孩子的身体上有着胎记，而这些胎记和这些孩子所回忆的自
描写江南的爱情美文
描写江南的爱情美文 烟雨江南，朦胧如诗，风轻雨斜，云蒸雾罩。烟雨江南，旧梦如织，千丝万缕，交织缠绕。下面是橙子整理的描写江南的爱情美文，一起来看一下吧！ 描写江南的爱情美文1 江南水乡，诗情，才情，爱情，注定被铭记，在天涯，或海角；江南烟雨，如诗，如画，如梦，注定被珍藏，在天上，或人间。淡烟，疏雨，醉美江南，只要你一见，便钟情；只要你一来，即忘回。 掬一水柔情，盈一袖暗香，从一条雨巷出发，轻轻的，我便走进了烟雨江南。彷徨在悠长、悠长的雨巷，杨柳风，吹面不寒；杏花雨，沾衣欲湿。撑一把油纸伞，踏着那温润婉约的诗行，举目张望，我也想邂逅一位象丁香一样结着愁怨的姑娘。只是痴迷的守望如梦一样，凄婉迷茫。一路走来，谁知道那油纸伞，撑开了几多佳人的诗意情怀？一路等待，谁明白那青石板，承载了几多才子的寂寥彷徨？行到尽头，蓦然回首，只见丁香瓣瓣，旋在风中，轻舞飞扬，从此烟雨江南便有了丁香的芬芳，丁香的惆怅。 研一池清波碧水，蘸一笔花红柳绿。那和风，细雨，堤柳便描绘出清疏淡雅的江南烟雨。那小桥，流水，人家就勾勒出淋漓尽致的江南水乡。行走在水墨丹青的烟雨江南，和风，吹皱了，一池春水；细雨，滋润了，一方柔情；堤柳，醉美了，几世芳心。彳亍在青砖黛瓦
的江南水乡，小桥传承着江南的文化，流水孕育着江南灵气，人家延续着江南的风情。独上西楼，飞花似梦，丝雨如愁。放眼处，江南的烟雨好轻，好淡，如风一样缥缈，如梦一般迷离。江南的情愁好重，好浓，如酒一样酣醉，如诗一般婉约。从此烟雨江南，便迷了天涯客，醉了闺中人。 摇一叶轻舟，借十里荷风。欸乃一声，歌随桨飞，顺流而下。只为访遍江南水乡，寻觅烟雨旧梦。行至船头，负手而立，白衣胜雪。自得处，舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。览阅两岸，风光四时不同，别有情趣：春披一蓑烟雨，夏看十里荷花；秋赏三秋桂子，冬钓一江寒雪。春夏秋冬，无法言说的美，只能化成片片诗香，飘进雨中，淡在烟里，久久不散。淌过小桥，流水，两支橹桨便把江南的诗情，才情，爱情一瓣一瓣拨开，让我写其心，读其意，领其神。泯着唐时的风花，噙着宋时的雪月。二十四桥的明月，六朝古都的旧事，沾染着江南的烟雨，千百年来便美在诗中，醉在词里。 烟雨江南，最美西子。这里有荷花，别样红，莲叶，无穷碧；有江花，红胜火，江水，绿如蓝。这里有杨柳依依，烟雨蒙蒙；有流水潺潺，小桥弯弯；这里有苏堤春晓，平湖秋月有曲院风荷，断桥残雪；这里有柳浪闻莺，三潭印月；有南屏晚钟，雷峰夕照……仅凭字里行间想像，就足以令人心驰神往、魂牵梦绕。灵秀西子，人间天堂，美不胜收。行走其间，我最钟爱西子堤柳，她婀娜多姿的站在水边，如不食人间烟火的绝世美女。微风微拂，最是那一低头的温柔，便醉了行人，羞了桃红。最是那一转身的回眸，便痴了才子，迷了风月。从
珠三角模式的前世今生
在20世纪70年代末还是香港和广州之间的4万平方公里丘陵和水田的珠江三角洲地区，现在是一年超过7000亿美元工业生产总值的世界工厂，拥有超过6000万人口的中国最密集的城市群，其中包括中国第三和第四大城市广州与深圳，它们构成全球最出色的中国经济两大发动机之一。如果说中国的改革是增量改革的话，中国的经济增长首先是增量的添置，其次才是存量的盘活，而最大的增量就是珠三角。 作为增量的珠三角，深圳特区和广东“四小虎”是过去20多年里的爆发力量，它们主演了南方的改革开放传奇剧目。珠三角的四种模式，为“北京共识”和“中国经验”添上了好 看的一笔。 在改革开放30周年之际，探究珠三角模式的来龙去脉，其演变过程对中国发展的启 示，是本专题“珠三角模式再报告”之主旨。 在互联网上搜索一下“珠三角模式”五个字，你会得到什么？ “珠三角困局”、“珠三角模式危机”，这样的字眼比比皆是，而关于珠三角或珠三角模式的各种断言都不假思索。比如说，“制造困局”已经成为珠三角企业走向国际市场、 参与全球化竞争面临的最大难题”等等。 “珠三角许多企业已掉进低成本竞争的泥潭，不能自拔。这时企业要想生存，只有尽量在工人头上打主意。珠三角的桎梏，带有明显的“天生”性质，崛起之初，就注定会走 到今天这一步。”(《珠三角模式之辩》) 这里所说的珠三角模式，基本上只指的是所谓“三来一补”的加工贸易产业，好像这已是“珠三角模式”的全部。但是事实并非如此。 珠三角的四种模式 现实中，根本没有一个统一的“珠三角模式”。上世纪80年代学术界曾有过“珠江模式”与“苏南模式”的对比，但其时主要是指乡镇企业的发展模式，所谓“珠江模式”主要是指顺德、中山一带的乡镇工业发展模式，可能称之为“顺德模式”会更准确一些。至于上文所指责的“珠三角模式”，其实更多是“东莞模式”的特点。
因果轮回说
悟一 来到世间转眼已经四十年，到了“不惑”之年。前四十年好象没有什么困惑，象个懵懂的少年无忧无虑地戏耍于天地之间，但是到了不惑之年反而有了很多困惑。下班后躺在狭窄的木板床上回望过往的工作和生活，有些感动，有些难忘，有些欣慰，有些怅惘。我问自己：生活是什么？工作是什么？亲情是什么？生命是什么？人是什么？过去是什么？未来是什么？幸福是什么？我为之困惑，佛对我说：“孩子，到哲学的丛林中寻觅智慧树吧，它的上面挂满了你要的答案”。感谢佛，我顺着佛的指引，跋山涉水，终于找到了这棵智慧树，它让我懂得了： ①生命的形式是肉体，生命的内容是思想； ②人的生命只是一段喜怒哀乐的情感过程，象一只烟花的美丽绽放； ③物的生命永远也不会结束，它会幻化成其他的生命形式，依托于不同的载体； ④一次痛苦的结束必获下一次美丽的新生，一次美丽的新生预示又一次无奈的结束，生命是一个又一个春夏秋冬永无休止的轮回； ⑤生活就是真善美的奉献，生活就是假丑恶的表演，生活就是尽情享受，生活就是默默忍耐；
⑥工作不是挑战自然，而是顺从自然，工作是利 用大自然的规律。工作是人和佛之间展开的游戏，人 们一直妄图运用自认为高明的智慧破解佛设置的数 不清的谜语（大自然的奥秘）； ⑦苦恼的人是别人的奴隶（金钱的奴隶，名誉的 奴隶，权力的奴隶，美色的奴隶，情感的奴隶……）； ⑧幸福的人是自己的主人。幸福的答案是给予， 是创造，是感恩，是回报，爱别人就是爱自己； ⑨爱情不只是一时的承诺和拥有，爱情是默默地 给予，相互的挂念和永远的守侯； ⑩“不惑”就是不刻意地追求什么，也不刻意地 拒绝什么，注定要来的让它来，注定要走的让它走。 悟二 因果轮回说 关于佛的因果轮回的说法，许多人不理解，也不接受；有的人好像理解了，但遇到具体问题就迷糊了。这就对悟道有很大的障碍。修炼佛法的过程就是：修行——觉悟——生智慧——才能认清宇宙的规律和人类的痛苦根源。佛提倡在日常生活中悟道。有一次我对某个同修说：“叩大头可以消除自身的许多罪孽，罪孽消了病就没有了。”他马上很不高兴地辩解说：
复旦大学博士生看到宿世轮回惊破胆--我的前世因缘
复旦大学博士生看到宿世轮回惊破胆--我的前世因 缘（转贴） （原创贴题为《我的前生：五个因果故事》，较零散，整理之。作者系复旦大学博士研究生，未署名） 1997年前后，我母亲请了观世音菩萨瓷像到家里供养。从此，我开始跟母亲一起念佛、念《大悲咒》。1998年初，我母亲又请回了《阿弥陀经》和念佛机。一读佛经，我立即对佛法产生很大的欢喜心和信心，特别是跟听念佛的时候，觉得一声声佛号如此动听，就不断跟听，因此对念佛也产生了欢喜心。 有一天黄昏，再次听到念佛声时，我慢慢感到佛号中间显现出了一个“舍”字，就开始痛哭不已。想想自己生活中的遭遇，佛陀所说的种种苦，再看看《阿弥陀经》描述的西方极乐世界如此殊胜美好，我就恨不得即刻舍弃这个五浊恶世，马上就往生西方净土。于是就自己做佛七，期望在7天内念佛一心不乱，渴盼往生西方净土。 我边哭边念佛。第一天晚上，我梦见我的研究生导师L教授--一位60多岁，非常慈祥，对我钟爱有加的老太太。我对L教授说我想去极乐世界。 L教授
很慈祥地说：“那我要先问问我妈妈。”（L教授的慈祥老母亲91岁，是解放前的英语专业本科生，我们都尊称她为“婆婆”）然后， L教授就拨动一个旧式的带有号码盘的电话，拨号--1，2，3，4，5，6，7 。无人接听。然后我就梦醒。 此后，无论学业和事业多么繁忙，我始终将佛号当作自己的命根子，一有时间就念佛，不知不觉地增长了智慧和福报。 梦遇弥陀问前生 母亲从法师处抄录了《楞严咒》字句，带回家来，但不知道怎么念。 当天晚上，我又做了一个梦，梦见自己站在家乡市中心的南北大路边，看见一位年轻僧人的背影，就喊道“师父”，但僧人并不理我，继续往南走。我就往他身后看，发现在他身后10米左右的地方，站着4个人。前排的是两位身披袈裟的高个僧人，东边的老僧高大威严，留有白胡子。我就盯着老僧明知故问地问：“请问，谁是得道的高僧啊？”奇怪的是，老僧也扭过头去，不理我。
描写前世今生的抒情散文
描写前世今生的抒情散文 如果存在前生和来世，洛阳有牡丹盛开，济南有荷花凋谢，我们前生和来世的家在哪里? 下文是为大家推荐的描写前世今生的抒情散文，欢迎大家参考。 描写前世今生的抒情散文 我的前世可能是一根原地寂寞旋转的秒针，一生忙忙碌碌却孤独终老。 我的前世可能是满腹心事的宋代女词人在深夜轻吟浅唱所用的丝竹，平平淡淡丝丝缕缕的美好。 我的前世可能是沙滩濒死的贝壳，被无数炽热的沙粒包裹，里面却珍藏着一颗剔透晶莹的珍珠，到死也无法展露人世，无人问津。 我的前世可能是一只无脚的飞鸟，即使一生沿途风光大好，也不能为此停留，一直倔强而顽强的飞行，无休无止，只能在死前闭一次眼，心安理得的歇息最后一次。 我的前世可能是一袭华贵的红袍见证无数痴情的女子在无尽的等待中化为灰烬，或者等来明媚的幸福，十里红妆，白头偕老。 我的前世可能是邪恶巫婆手中美味的毒苹果;我的前世可能是稍纵即逝的烟火;我的前世可能是佛前虔诚的烛光，我的前世可能是人鱼的一粒眼泪。 前世今生，物是人非;千年一梦，再无瓜葛。
无论前世的我如何精致，我深知，今生今世，我不过只是一个会在深夜以某种孤寂的姿势仰望天空的平凡的孩子。 平凡到会因为一场考试而感到别样的伤感。 尽管老师一再强调时间观念，我也没有不到一丝一毫的紧迫感。 半期考试的时间逐渐逼近，四分之一的初二生活已在季节更换的罅隙里丢下迷茫的我，轰轰烈烈的奔远了，前方是一片未知弥漫的满天迷雾，晃花了眼，搅乱了心。 我可以清晰的感受到自己以往一向极其珍视的名次以不亚于星子陨落的速度下坠。 D说，这极度夸张。 不过，平心而论，自己成绩下滑幅度的确过大。 曾经不止一次深刻反省过这类问题，若究其缘由，大抵同我上课看小说有着密不可分的联系。 我的理智不厌其烦的提醒我，这是错误的。 D还说过，你说话做事从来不经过大脑，不考虑后果，只会一昧的道歉。 当时他一本正经的模样，就算去桥头戴上墨镜为人算命，我想也会有人掏钱，十足的江湖术士气息。 迄今为止，我终究还是不能达到心平气和，波澜不惊的境界。 我是个意志力薄弱的人，在我单薄的青春里，我没有半途而废的事情屈指可数。 比如，此刻。
梦幻成就攻略
梦幻成就攻略 简介成就系统的设定旨在为玩家提供新的挑战，满足以目标为导向的玩家需求，并能让他人直观地了解到你所获得的各项成就——而你也将从中获得不少乐趣。总体来说,成就系统就是一个休闲玩法,因为他不涉及到游戏角色属性的变化.只为了满足玩家的收集欲望。 所有奖励只是起装饰作用或是娱乐作用。不过当你在他人面前自豪地展示这些成就时，你一定会非常引人注目。 步骤/方法本人将所有成就整理下希望对大家有所帮助！ 师门 谨遵师嘱 完成1次师门任务 无可奈何 连续取消两次师门任务 一个摄妖香 半小时内完成两轮师门任务 捉鬼 悠哉悠哉 一个小时抓完15只鬼 发挥实力 一个小时抓完20只鬼 高端 一个小时抓完25只鬼 跑镖 运送镖银
完成1次跑镖任务 种族 显示实力的机会 一个小时完成25次种族任务宝图强盗 多嘴的小二 完成1次宝图任务 官职 踏上仕途 完成1次官职任务 任务链 为了经验 完成1环任务链任务 宠环 召唤兽修炼 完成1环宠环任务 百晓 百晓星君 完成1次百晓星君任务 触类旁通 完成5个种类的百晓星君任务神器
初次神器 第一次完成神器任务 寻找失落的神器 挑战成功1种神器任务2星 挑战更巧的怪物 挑战成功1种神器任务3星 鬼王 我找黑无常 完成1次鬼王任务 师徒任务 带带徒弟吧（作为师傅） 完成1次师徒任务 团队副本 四门绝阵（要谨慎） 连续三次答错玄武仙人的问题 见识广博 玄武仙人的问题全部回答正确（15次）老眼昏花 辨认错误四门的怪物 迷路的帮众 完成“迷路的斧头帮帮众”任务 跌进大宝库
完成副本进入宝库 如入宝山空手回 进了宝库却一个宝箱都没捡四门绝阵 第一次完成副本“四门绝阵”乌鸡国 拦路荆棘 一回合内清除掉荆棘 仙人的垂青 得到15个仙人的帮助 群妖围攻 5分钟内未能击败三个妖怪 慈悲为怀 只击败9个玲珑小妖 真正的国王 和乌鸡国王的真身战斗 功败垂成 乌鸡国副本失败 乌鸡国 第一次完成副本“乌鸡国”水陆大会 勤劳本分
万物皆因果——电影《大只佬》剖析
万物皆因果——电影《大只佬》剖析 最初接触这部电影的时候，是看的内地版，名为《大块头有大智慧》，当时就觉得是一部有明星（刘德华、张柏芝）的、有卖点（肌肉装）的武打恐怖片。要问有什么主题，我只能回答：一头雾水，不知所云。最不解的是，为何此种“烂片”还能屡获大奖。三年之后，终于明白了一些原因：第一点原因是当中的一些绝对不可缺少的情节引进大陆时被剪辑了，不过，这其实不是最重要的，关键是，这三年里，经历了一些事情，使自己成熟了， 可以领悟到某些东西了。重新观赏这部影片，最初是由于其中的插曲——黄耀明演唱的《身外情》很契合过去的那个寒冬的萧瑟心情。当李凤仪（张柏芝饰）领悟到自己终将要死的因果，与大只佬了因（刘德华饰）在广场的十字路口即将分别时，她突然说：“大只佬，可不可以借一分钟给我？”于是，音乐响起，她上前抓住他的手，安静地走向前。这一刻，人类的言语已经成为多余， 所以她用手指放在唇边，让世界安静，让心情平静。了因开始紧紧握住李凤仪的手，只可惜，穿过灯红酒绿，进入夜深人静，一分钟亦如一生，竟也如此短暂，一切终将曲终人散。突然间的驻足，她松开手，洒脱而去，身影消失在夜幕茫茫中，从李凤仪窃喜到坦然的脸，以及急促到缓和的步伐，我能感受到——人在意识到自己始终生活在无奈之中后的如释重负。正如大只佬了因所看到的因果，李凤仪背负的恶业太深，虽然已经非常努力，但仍不免一死。李凤仪背负的恶业是指什么呢？大只佬了因能够看到人身后的因果，一个偶尔的机会，他看到，李凤仪身后是个屠杀中的日本兵。本来，大彻大悟的了因和尚不应该动凡心，可是，被她挑战命运的诚意所感动，他决定帮助她。每当身为警察的李凤仪危难之时， 大只佬都会及时出现战胜强敌，助她化险为夷。然而一次又一次，任凭他再神通广大，都无法消除她身后的阴影。我曾以为，这李凤仪与日本兵，不过是个前世今生的关系，前世杀了人，今生要用命来还。然而这样的理解是庸俗的，正如了因告诉她的：“不是前世今生，那个日本兵不是李凤仪，李凤仪也并非日本兵，只是因为日本兵杀了人，李凤仪就要死。这就是因果法则。”由此句话开始，我开始逐渐感受到，这部影片并非如某些人所说是在宣扬封建迷信。但，李凤仪的疑惑，也曾经是我的疑惑——“这样公道吗？”了因告诉他，这是公道的。可一如他再做不回和尚，虽然人参悟到这些“公道”的万物法则并非难事，但没有人愿意接受，特别是当不利的报应发生在自己或周围人的身上。既然日本兵与李凤仪不是前世今生，也不是一个时代的人，没有血缘关系，性别也不同， 甚至中国人本来就是受害方的意义上说，无论如何，日本兵的“业”无论如何都不应该“报”在李凤仪这样一个“普普通通”的弱女子身上。存在因果业报，说明日本兵与李凤仪二者之间一定会存在某种相同之处。很久，我才发现，他们唯一的共性，就是同为人类。而这也就是一般人看似毫无理性的因果法则之所以公道的答案。李凤仪所认为的“不公道”是站在一个个体的角度上说的，而大只佬所谓的，则是将人类作为整体的“公道”：日本兵作为人类
物理学家杨振宁演讲：科学与佛学彻底相容
物理学家杨振宁演讲：科学与佛学彻底相容 物理学家杨振宁演讲：科学与佛学彻底相容杨振宁：佛教与科学彻底相容 因为对科学感兴趣，我高考时报考了物理系。在大学读书时及毕业后就对佛学兴趣日浓。今天我想从科学的角度谈谈我的佛教观。 佛教是科学的、理性的，是符合科学精神的。科学是理论和实践的总和。科学理论和科学实践相影响、相促进。人们在长期的科学实践中获得了新发现。而这些新发现又不能用原有的科学理论来解释时，人们就提出各式各样的假说。 一种假说被大家广泛接受必须具备三个条件： 第一，它的理论体系必须是自洽的，即它必须自圆其说，不自相矛盾的。 第二，它必须对已有的发现能够准确地描述，即这种假说能自圆其说，并且是符合现有的科学实践的。
第三，根据这种假说能够得出一些推论和预言，而这些预言能够被将来的实验和观测所验证。当越来越多的推论和预言得到验证时，这一科学假说就得到科学家的广泛接受，而这一科学假说也就被称为科学理论了。 如果这一理论描述、解释和指导的对象广泛而重要，这一理论就被称为伟大的科学理论，如牛顿力学，爱因斯坦的相对论。牛顿力学适用于所有宏观物体（非微观粒子尺度）在非接近光速运动时所遵循的规律，相对论能描述所有宏观物体在相对光速而言的低速，以及接近于光速的高速运动时的规律。 这二种理论被提出的时候，它们能解释人们用旧理论解决不了的问题，并且根据它们所作的推论和预言都被以后的大量观测所证实。相对论是牛顿力学的推广，牛顿力学是相对论在低速时的特例。 因为这二种理论的适应面非常广大，因而牛顿和爱因斯坦被公认为是最伟大的科学家。他们的理论是最伟大的科学理论。卫星上天、潜艇入海、运动比赛、天文观察等都受这种理论所描述的规律的制约。
前世今生的轮回
前世今生的轮回 回首之间，我就爱上了你，把这份爱牢牢的放在心里，海誓山盟的爱也给了你，把你的样子留在了脑海里。 时间飞逝，爱的那么甜蜜，鱼和猫咪从此也不再对立，感动上天与你相偎相依，今生的相遇不会轻言分离。 前世的轮回，注定了爱你，奈何桥上等着你。梦过的疼你，留下了回忆，下辈子你能否记得起。 心中的秘密，注定是天意，就像牛郎和织女。好好的爱你，祈求天的赐予，我们这辈子要在一起。 一世的情缘，我拥有了你，把这份甜蜜好好的去珍惜，沧海桑田的爱带给了你，把你的瞬间留给了你自己。 时间飞逝，爱得那么彻底，老鼠大米退了世俗在一起，感动上天，与你经历风雨，今生的相遇不会随便放弃。 爱你在心里，没人能代替，把你拥在我怀里，感受你的气息，体会你的爱意，真的不能没有你。 想你在梦里，念你在心底，失去你我不愿意。把你的甜蜜，抓在我的手里，会用一生好好的陪你。 回首之间，我们在了一起，一时的分离有了新的相聚，罗曼蒂克似的爱情洗礼，把我们心真正牵随在一起。 时间飞逝，爱得那么清晰，蜜蜂密蜂你永远不会离弃，感动上天死心塌地的爱你，今生的相遇，注定了我爱你。 今世的轮回，爱了你无悔，下辈子还要相会。相识的美味，梦里的相对，来世要紧紧的跟随。 蝴蝶空中飞，诉说的很美，感动了月老的体会。来生的相会，红线来牵随，生生世世与你一起轮回，生生世世与你一起轮回。为什么你背着我爱别人
想着你的脸，空虚的脸 麻木的走在崩溃边缘 我需要可以流泪的花园 灌溉着多枯萎的诺言 最心爱的情人，却伤害是我最深为什么你背着我爱别人 女人天真的眼神，藏着冷酷的针人生看不清却奢望永恒 哦软弱的灵魂已陷入太深 为什么你背着我爱别人 早已冷却的吻，藏在心中加温爱情充满残忍，我却太认真 爱一层层，被撕裂 想着你的脸，空虚的脸 麻木的走在崩溃边缘 我需要可以流泪的花园 灌溉着多枯萎的诺言 最心爱的情人，却伤害是我最深为什么你背着我爱别人 女人天真的眼神，藏着冷酷的针人生看不清却奢望永恒
《神剑情天2：前世今生》修改代码一览
《神剑情天2：前世今?》修改代码?览 6907包? 6908烤鸭 6909粽? 690a?饼 690b飞?符 690c?参果 690F变?卡 6910四叶花 6911?切草 6912藏宝图 6915?茸 6916??茶花 6917六道轮回 6918熊胆 6919凤凰尾 691A硫磺 691B龙?之屑 691C?凤之睛 691D丁?? 691F仙狐淀 6920地狱灵芝 6921麝? 6922?珊瑚 6923餐风饮露 6924?露为霜
6927天不? 6928紫?英 692B?创药 692C??返?丸 692D风?混元丹 692E?还丹 692F定神? 6930红?散 6931??? 6932五龙丹 6933蛇蝎美? 6934九转还魂丹 6935佛光舍利? 6936千年保?丹 剧情道具 6939百炼精铁 693A制造指南书 693B定海神珠 693C定魂珠 693D避?珠 693E?刚? 693F龙鳞 6940夜光珠 6941三界召集令 6942???
兽决 6948必杀 6949?级必杀 694A吸? 694B?级吸? 694C迟钝 694D连击 694E?级连击 694F防御 6950?级防御 6951偷袭 6952?级偷袭 6953敏捷 6954?级敏捷 6955神佑复? 6956?级神佑复? 6957魔之? 6958?级魔之? 6959法术暴击 695A?级法术暴击 695C?漫?? 695D地狱烈? 6965奔雷咒 6966泰?压顶 6967落岩 6968?攻
佛教两大定律
佛教两大定律 周叔迦 第一章 因果循环律 佛教最重要的理论，就是因果循环律。但是其他的哲学及宗教也谈因果，只是他们所谈的，但说因果而不循环。所 以他们所说的因果，只是片段的，而不能圆满究竟。我们日见的一切事物，可以说具足三种定律。 第一：没有无因而生果的。 第二：没有有果而无因的。 第三：没有果不成因而再生果的。 譬如一颗树开花，花结成果，果一定可以再长成树，树又开花，如此循环无穷。又如科学上热能生动，动能生电， 电又可以生热，热还生动，如此也是转变相生，无穷止的。所以宇宙间的一切事物都是由因生果，果还成因，因又 生果，如此循环。 佛教所说的因果是什么东西的因果呢 ? 儒教谈因果是为善受福，为恶受祸。所以《易经》说： “积善之家必有余庆； 积不善之家必有余殃。 ”道教谈因果是祸福相倚，所以说： “塞翁失马，焉知非福。 ”佛教所谈的固然也是善恶的因果， 但是这不是佛教根本的意义。佛教主要的因果循环律，是对于心理说的。佛教总分显、密二派：显教从理人手，密 教从事人手。从理人手的主张 “心理万能 ”心“遍一切 ”，可以说是唯心的。从事人手的，主张 “离事无心 ”“事即是心 ”， 可以说是唯物的。所以显教说 “三界唯心，万法唯识 ”。但是心理的个体，当然是无从测知的。事业即是心理的表现。 所以佛教所谈的，最注意在事业的因果。在平常人以为事业做了后，不过在历史上有一个痕迹而已，那事业的本体 是等于虚空而不可得的了。俗话说： “作完算完。 ”不仅身体的作为是作了算了，那口中所说的也说完便算没有了。 心里所想的更不成问题，只是等于风或影而已。佛教不然，他说身所作的、口所说的、心所想的，都是心理的表现， 虽然表现的状况不一样，同是一种事业，事业即是能力的别名。心理既然是因果循环，这事业的功能当然是不灭的 了。不过事业的成就必须种种条件完备。譬如走路，必须有立场、有腿，有路、有知识、有运动方能走，缺任何一 件便一步也不能走。所以佛教对于一切身、口、意三种事业总名叫作 “集谛 ”。谛是诚实不虚的意思。集谛在因果论 上是处于因的地位。因为事业的成就由于心理的支配，事业的表现有时相同，而所以成就这事业的心理可以完全相 反。所以集谛是含有两大部分：一是心理，二是事业。 由于心理及事业的因，便发生宇宙人生的果。但是人生宇宙，仍然是心理和事业而已。所以与集 谛的心理事业不同 的，那是可然的心理、可然的事业，这是必然的心理、必然的事业。一种思想，或一件事业，可以作， 或是本来不必作而竟然作了，这便是可然的心理和事业。这是因。在某一种环境之下，不得不如此想， 便是必然的心理和事业。这便是果。因为由于可然而后发生必然，在必然中又起了可然的心理和事业。 成因，因又生果。这必然的心理和事业，佛教中叫作 “苦谛 ”，因为是不自在的。这苦谛的 成分， 思想、行为、情识五种总集成的。每一种之中，当然各含有多种的差别。 佛教对于世间的解释，只是由集谛的因生苦谛的果而已。要求超世间的受用，当然先要灭除因。因灭自然果灭。佛 教是教人对可然的心理及事业有一定的修养及训练。 这种修养叫作 “定”、“慧 ”。这修养的方法就是定和慧的种类， 在 佛教中却是有很多很多的种类。也可以说一切佛教所谈的，无往而不是对于这两个字的发挥。这定慧二种修养是不 可偏废的，或是畸重畸轻的。这总名叫作 “道谛 ”。 由于道谛的因，得到灭谛的果。如何是灭谛 ? 这是由于佛教宗派的不同，而所希望、所解释的不同。简单地说，一切 苦灭叫作 “灭谛”。或者是说，一切功德圆满了，一切过恶免除了，是 “灭谛 ”。 可以不作， 如此作，这 这必然果又 是由于物质、感觉、