浅谈古希腊雅典民治政治的发展历程及对其的评述

一、古希腊雅典民主政治形成的社会背景

二、雅典民主政治的发展历程

1、梭伦改革——民主政治的初步形成

2、克里斯提尼改革——民主政治的确立

3、伯里克利改革——民主政治的顶峰

三、雅典民主政治的弊端及其局限性

摘要：古希腊是人类最早的文明发源地之一，其光辉灿烂的文化是欧洲人民的宝贵遗产。在漫长的奴隶制时代，以雅典为代表的希腊城邦民主政治，是希腊奴隶制文化在政治上的一大特色，也是古代希腊人在政治文化方面对人类作出的一大贡献，它成为今天西方民主政治的渊源。这种民主政治自公元前六世纪初开始萌芽，至公元前五世纪末被摧毁，历史两个世纪。在此期间，古代希腊文化在文学，艺术，哲学，政治学以及自然科学等方面大放异彩。

关键词:古代希腊文化民主政治

在古代希腊的文明中，雅典的民主政治是璀璨夺目的一颗明珠。其民主政治在思想上制度上和实践上都达到了那个时代的最高水平，不夸张的说，在两千多年后的今天，所有的国家、地区的民主政治都不如当时的水平。而雅典的民主政治，作为人类文明的优秀成果，其产生的社会背景是怎样的呢，其发展历程又经过了怎样的曲折呢，下

面我将就雅典民主政治的产生、发展、繁荣、及其局限性和对如今国家民主改革的启示一一探讨。

一、古希腊雅典民主政治形成的社会背景

马克思曾阐述经济与政治的关系为“经济基础决定上层建筑”。可见政治的发展程度与经济的关系是密不可分的，而雅典的民主政治的形成与当时商品经济的发达是分不开的，此外还有一个重要的原因就是雅典文化的影响。

首先，在生产力上，雅典的小私有商品经济十分发达。

雅典的商品经济发达是有原因的，雅典由于人多地少，所以粮食的产量远远不能满足国内的需求，据统计，公元前五世纪，雅典最好的年份生产粮食在45万麦斗，而当时雅典总人口在33万左右，年需粮食在198万麦斗左右。这也就是说，自产量仅为需求量的1/4，那绝大部分粮食需靠进口解决。而且，雅典国内的土地占有又极不平均，生活在下层的人民随人数众多，但占有土地少，有的甚至没有土地。因此，上面所介绍的缺粮，主要是针对下层民众而言的，所以大多数公民只能依靠经营工商业以营利换取周边地区的粮食。

而工商业的发展使部分社会中下层群众获得一定数量的财富积累，摆脱了贫困的现状，并由此改变了终身委身于直接生产劳动的状况而有时间参加正常的社会政治活动。并且使原来从事不同职业的人们基于共同的商业利益形成政治上的联合，这样他们就扩大了自己的政治力量，从而在政治斗争中居于优势。

从这方面来看，经济的发达以及商品经济的繁荣，给雅典的民主

政治提供了一个有力的先机。下层群众经济状况的改善和政治力量的壮大，使下层群众有了与贵族政治相抗衡的底气，并且要求推翻贵族政治，建立民主政体，慢慢的随着民主力量的不断壮大，贵族势力的相对削弱，阶级力量的变化，这一系列的条件促成了民主政治的确立。

还有另外一个重要的原因便是文化影响。古希腊的文化以理性为特征，理性精神熏陶了一代又一代的雅典人，它启迪了雅典人的心智，塑造了雅典人的灵魂，使雅典杜绝了君主政治存在的精神环境。

雅典的理性精神主要体现在其的世俗性、民主性和进取性上。

其世俗性主要体现在文学、雕塑、哲学上，古希腊的文化以反映现实生活为主要内容，宗教神学色彩极为淡薄。希腊文学从荷马史诗到顶峰时代的戏剧都充满着现实主义精神，抒发的是城邦公民喜怒哀乐的感情。而成就卓著的雕塑艺术，表现的是人们对美得自然的追求，无论是人像或神像都着力描绘现世生活中的人。希腊哲学也多是对现实世界的思考，哲学家对现实世界的研究远远多于对虚无世界的兴趣，甚至希腊哲学上提出过“认识你自己”的主张。以上举得三方面的例子都反映了希腊人对社会和对人自身的关注，反映了希腊人轻来世重现世注意的理念。

希腊文化的民主性主要体现在文化内容的平民化和文化活动的群众化。希腊文化主要以平民为对象，主要反映他们的生活思想，文学上反映平民的追求、希望、爱憎；艺术上表现平民的爱好、情趣；哲学上讨论平民的价值观念、伦理道德和思维方式。而且希腊的节日庆祝向来是大众参与的，例如雅典娜节，雅典全城都要举行欢庆，无

论是官员还是平民，不分贵贱，聚成欢度。

希腊文化的进取性主要体现在激进的“变”和对命运的抗争。希腊哲学上认为世界是运动变化的，社会是变化发展的，他们反对墨守、停滞，要求不断进取，并促进社会的变革。而且希腊人勇于同命运抗争，这体现在希腊的悲剧里，例如普罗米修斯明知违背宙斯的旨意会受到惩罚，仍然将火种给人类，后来虽遭迫害，却也不向权势屈服等等，还有好多同样的例子，这些无一不体现着希腊人不屈服。

此外，雅典公民的文化素质也为民主政治的道路铺平了大路，雅典人具有强烈的独立意识，他们认为“公民是自己的主人”，在此基础上，他们又有集体意识，服从城邦的管理；在处理公共事务上，他们实行“少数服从多数”的原则；雅典人是自己为城邦的主人，对城邦事物的参加也是主动地、积极地。而上述的这些，有效地预防了专制君主的出现，公民的参政意识更有效地促进了民主政治的发展。二、雅典民主政治的发展历程

雅典民主政治的确立主要在三个领导人的改革上建立起来的，即梭伦改革、克里斯提尼改革和伯里克利改革，此三人的改革是不断吸取前人教训，一步一步完善民主政治，直至在伯里克利时期把民主政治推向顶峰。

1、梭伦改革——民主政治的初步形成

雅典城邦的形成是国家直接的从氏族社会本身内部发展起来的阶级对立中产生的，在雅典城邦内由于商品经济的不断发展，阶级矛盾逐渐尖锐起来，以小农和小手工业者为主体的平民同氏族贵族的矛

盾日益尖锐，平民要求废除债务奴隶制、重新分配土地，新兴的工商业奴隶主阶层要求改革政治制度参与国家生活。

随着两个阶级矛盾的不断上升，而且平民已准备组织起来用暴力实行改革的情况下，在公元前594年，梭伦当选为第一执政官，并且开始了温和的改革政策。

梭伦虽出生于贵族，但他的家境中平，早年曾兼营贸易，与商旅为伍并且周游海外，见多识广。也正因为他的这些经历，他同情平民而抨击贵族，而且他更以整个城邦的利益为重，主张不偏不倚的主张，因此的以开展他的改革。

梭伦改革的第一项重大措施就是颁布《解负令》，即解除债务及由于负债而遭受的奴役。这是一个解放平民的伟大法令，根据这个法令，平民所欠下的公私债务一律废除，雅典公民沦为债奴者得一律解放，与此同时永远禁止以债务人的人身作担保。《解负令》颁布后不仅解放了国内被奴役的人而且国家还负责赎回那些被卖到国外的人，使雅典公民的贫苦大众解除了最沉重的负担。此外梭伦还规定了公民个人占有土地的最高份额，以防止土地过分集中，保护了小农而使城邦体制获得健康发展。

第二次项重大改革是按土地收入的财产资格划分公民等级，取消之前贵族、农民、手工业者三级之分的规定。分为“五百麦斗级”、“骑士级”、“双牛级”、“雇工级”四个等级，并且依据此重新分配了政治权利，第一等级可以任执政、司库及其他一切官职；第二等级除不得任司库外等同于第一等级；第三等级可任低级官吏；第四等级不

得担任官职但可以充当陪审法庭的陪审员。由此可见梭伦对贵族虽有打击但并非彻底，只是削弱了他们的特权，同时给予平民一定的政治权利。

第三项重大的改革是设立新的政权机构，使贵族会议受限制。新机构中最重要的是四百人会议，由四个部落各选100人组成，除第四等级外，其他公民均可当选。四百人会议取得了原贵族会议的众多权利，如为公民大会拟定议程，提出议案，并且成为公民大会的常设机构等。这就限制了贵族在政治上的权利，使得贵族议会虽得以保存但已不复先前的实权了。

此外，梭伦还颁布了一些较为先进的法律，如禁止买卖婚姻、保护孤寡妇孺等；还颁布了促进工商业的法规，如奖励国外技工迁居雅典，对携眷移民给予公民权等；在风俗方面移风易俗，破除原始时代遗留下来的陈规陋习，树立社会新风尚等。

梭伦的一系列改革改变了雅典奴隶制经济的发展方向，使雅典逐渐走上了剥削异族为主的雅典型奴隶制发展道路。并且扫荡了氏族制的残余，调整了自由民内部的关系，恢复并稳定了独立的小农经济，提高了工商奴隶主阶层的政治地位，奠定了雅典奴隶民主政治的社会基础。

2、克里斯提尼改革——奴隶制民主政治的确立

梭伦的改革是温和的，断不可能彻底解决当时雅典的社会问题，甚至引起了贵族和下层平民的共同不满，而梭伦却在这样的情况下出国旅行去了，而平民和贵族的斗争愈演愈烈。这时的雅典处于群龙无

首的状态，给了独裁者一个很大的机会，公元前560年，工商业贵族出身的庇西特拉图，组织了一支部队，依靠武装力量，进军雅典，废掉了贵族共和制而自立为独裁者，建立了僭主政治。

僭主政治的建立表现是历史的倒退，但庇西特拉图在任期间仍继续执行梭伦的立法，并且他更加关怀农民，帮助农民发展生产，提高农民的政治地位。他在任期间的一系列政策打击了氏族贵族，扶植了小农和工商业奴隶主，并且将国家司法权深入到农村，促进了整个雅典社会的经济及文化事业的发展，巩固并发展了梭伦的改革成果，为雅典民主政治的确立扫清了道路。

庇西特拉图之后其子希庇亚斯未能继续其父的政治，专制的黑暗、奢侈、傲慢引起了人民的不满，终于公元前510年被群众推翻。随后克里斯提尼作为平民领袖开始了它进一步的改革。

克里斯提尼改革针对梭伦改革未深入触动的雅典选举体制和血缘团体做了较为彻底的改革。其内容之一是废除传统的4个血缘部落而代之以10个新的地区部落，按新的部落体制进行选举。而针对雅典历史上的平原、山地、海岸三派之分，新的部落选举组成就有意揉和这三派，及每一地区部落都包括三个位于上述三种地区的“三一区”克里斯提尼的办法，沉重打击了氏族贵族的，使他们依靠旧的氏族血缘关系影响选举成为不可能，雅典的国家组织也摆脱氏族关系的残余而形成了。

在组成新的选区之后，克里斯提尼便从10个部落中各选出50人组成新的500人会议。从各选区基层单位按人口比例在合格的候选人

中抽签选举产生，500人会议的成员不分等级所有公民皆可担任，而且权利较之以前也更为扩大了，除了为公民大会准备议案，所有议题均先由它讨论并由他主持公民大会外，他又在公民大会闭会期间负责处理国家日常政务。

克里斯提尼改革还涉及军事领域，他把以前按血缘部落征兵的办法，改为按地区部落征兵，每个部落提供一队重装步兵，若干骑兵及水手，并且选举一名将军统领，10名将军组成将军委员会，由军事执政官任主席，即十将军委员会。由于将军之职是自费服役，只有家产丰厚的人才可能担任，所以这个不能由抽签产生，并且此职位可以连选连任，后来这一职务便成为奴隶主上层掌握要职的途径。

克里斯提尼改革的最后一项措施是陶片放逐法。由公民投票决定是否对某一公民实行政治放逐，因把定罪人的名字写在陶片上而得名。每年由500人会议提请公民大会讨论是否应实行此法，若大会同意就召开全体公民集会进行投票，只要出席的人数达到六千人并且某人获得多数票，那这个人就要被流放国外，十年内不准回国。这种办法对那些不受群众欢迎的贵族有很大威胁，而且有效预防了独裁者的产生，不失为民主政治的一个重要工具。

克里斯提尼的政治改革在梭伦改革的基础上彻底肃清了氏族制度的残余，标志着雅典国家的最终形成，并且使民主政治的运作机制更趋合理完善，是世界文明史上首次确立了一整套民主体制。此后，雅典城邦的民主的洪流便不可逆转的向前猛进，对希腊文明乃至世界文明做出了卓越的贡献，克里斯提尼也因此被称为“民主之父”。

3、伯里克利改革——民主政治的顶峰

雅典的民主政治在希波战争中不断取得新的进展，希腊的胜利使雅典城邦经济达到空前繁荣。公元前487年，执政官不在经过选举，而使像五百人会议成员那样经抽签产生，到公元前457年，公民大会便决定可以让第三等级公民担任执政官，后又扩大到第四等级，并且一律又抽签产生。由此可见，雅典民主政治在希波战争结束后，达到了古代奴隶制条件下最民主的程度。

当时担任雅典领袖的是伯里克利，他在执政期间进一步完善民主制度，使得雅典的民主政治达到鼎盛阶段，故又称此时为“伯里克利时代”。

伯里克利出身名门望族，他自幼接受贵族式教育，曾受业于名师达孟和哲学家纳克萨哥拉斯，在文学、历史、政治学、军事等方面都有很深的造诣。伯里克利曾多次当选为首席将军，并以其智慧和辩才操纵者公民大会，在群众中享有极高的威望，并致力于雅典的扩张，因此，在贵族中也享有很高的威信。他从公元前461-429年一直是雅典政治中心的人物。

伯里克利时期的官职向一切公民开放，并都以抽签的方式产生。当然，抽签的方法也依据职位轻重而略有区别，像执政官这样的最高官职必须各选区按比例提出候选人，再从候选人中抽签决定。其他官职则从各选区的合格公民中直接抽签产生。

此时期的公民大会已成为名副其实的国家最高权力机关，所有公民大会成员，都有参加讨论发言和投票表决之权，实行直接的民主制，

即所有公民都直接参加公民大会，掌握国家的最高权力。雅典民主政治的鼎盛之际，城邦的任何公职人员，无论地位多高都不能离开公民大会而擅自决定任何政务大事，所有公职人员都处于公民大会的监督之下。

此时担任公职人员和参加城邦政治活动的公民可以享受津贴。城邦旧制是公民担任公职是尽义务，一律不给津贴，甚至还要自己负担相关开销，这种做法实际上是对贫民参政的限制，因为他们拿不出多余的财产来为自己在政治上谋求发展。伯里克利最开始为担任民众法庭陪审员的公民发给每日生活补贴，颇得民心。慢慢的，补贴扩大到所有公职人员及参加公民大会的人员。这些补贴为贫苦公民广泛参政提供了经济保证，在某种意义上还有生活救济作用，因此受到普遍的尤其是第四等级公民的欢迎。

伯里克利曾说：“……我们的政体之所以被称为民主政体，就是因为我们这个政府是为了多数人，而不是为了少数人。我们的法律，在解决私人争执的时候，保证人人在法律面前一律平等，无所偏私……”此时的雅典在他的领导下，民主政治已达到极盛，马克思曾说“希腊内部极盛时期是伯里克利时代”。

三、雅典民主政治的弊端及局限性

雅典当时建立的民主政治的确是当时世界上的甚至是现代某些国家所不能及的，但我们要把它放在他的那个时代来看。他的民主性、公民权单单指雅典城邦的少数公民，而奴隶、妇女和外邦人被排除在外，这同时也堵塞了雅典在政治上的自我扩大之路。

雅典的民主政治是建立在奴隶制的基础之上的，因此雅典对奴隶的剥削不亚于世界上其他国家。广大奴隶毫无权利可言，而且被明目张胆的列为专制的对象，雅典的一切法制、政策都必须服务于剥削与统治奴隶。而雅典公民群众各个等级都是大大小小的奴隶主，他们无不支持城邦对奴隶的专政。

其局限性还表现在不准女子参政，雅典民主政治虽不断完善，但对妇女的限制却越来越多，到最后，女子几乎成了男子的附庸。妇女们被严格的控制在家庭生活中，她们深居简出，不允许在公开场合抛头露面，连出席宗教活动之类的公共场所或外出探亲访友都必须由奴隶陪同。梭伦还规定妇女不允许单独夜行，除非乘车；亚里士多德则露骨的说：“如果妇女的地位未经好好规定，那么半个公民团体就欠缺法度了”，言外之意则是要想使奴隶制城邦“不欠缺法度”，必须严格限制妇女；甚至著名的哲学家柏拉图也认为女人不如男人，等等。

雅典对内实行民主，对外，特别是提洛同盟的盟邦是极其的专横残暴，毫无民主可言的。因此说雅典“民主政治属于上层建筑的范畴，雅典的民主政治也有它的阶级属性，它不是广义上的民主，更不是人类理想的政治制度”，而且到伯里克利时期开始给公民发放津贴，这样庞大的开支主要来源于对外邦人的剥削及对外扩张，殖民掠夺，这对于外邦人、海外人则是相当的不公平，由此可见其民主政治的局限性。

“古典文明的光辉成就实际上是以奴隶制劳动为基石的”这句话充分证明了其政治的弊端，其民主仅仅在公民内，而且建立在压榨奴

隶、外邦人的基础上；雅典民主政治的执政官由抽签产生，这样便缺乏稳定的领导集团和政策的稳定性和连续性；尤其到后来极端的民主特别容易导致党争和无政府的状态，不利于国家的稳定。而且，像雅典这样直接的民主制只能在小范围内盛行，局限了民主制向全世界范围内的扩展。

至此，古代希腊雅典的民主政治已介绍完，世界上其实没有哪一种政治制度是完美的，一切的文明或落后，只是相对当时世界范围内的水平来讲的。雅典的民主政治不可避免的是建立在血腥的奴隶制及压迫异邦人的基础上，但他的确在公民的范围内实现了民主，而且做得还不错，最起码，是当时世界上的各个文明国家不能相比的，甚至于现在的部分国家也做不到。因此，我们总要持全面的观点去评价他，既要肯定其积极地一面，也要正视其消极的一面，从中吸取经验教训，为我国民主政治的改革提供灵感，推进我国的社会主义民主法治建设。

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浅谈雅典民主政治

民主与暴政? ——古代雅典民主政治的悖论? ? 公元前399年，70岁的苏格拉底，站在雅典的法庭上，审判雅典民主。? 最后，以民主和自由为标榜的雅典以“引进新神”“毒害青年”和反对民主制度等罪名判处苏格拉底死刑。于是引发了人类两千多年的疑问，被西方视为民主与自由渊薮的古希腊雅典，为什么会将苏格拉底这么一位伟大的哲人判处死刑？为什么一个民主的城市却容忍不了言论的自由与信仰的不同？这样的政治到底是民主还是一种伪装了的暴政？我们不妨回到雅典民主本身重新辩证。? 雅典民主从梭伦到伯利克里，经历了一个多世纪的完善与发展，实质就是多数公民统治权不断加强与扩大的过程。对于雅典民主政治内容，伯利克里曾在一篇著名的阵亡将士葬礼演说中作过精辟的阐释，他说：“我们生活在一种并非效法我们邻人制度的政体之下。相反，我们自己与其说是别人的模仿者，不如说是一些人模仿的楷模。我们的制度被称为民主制，那是千真万确的。因为政权不是在少数人手中，而是在多数人手里……”（《世界史》古代卷齐世荣主编高等教育出版社北京 06 156页）? 然而，自从民主作为一种政治制度在人类历史上产生以后, 它总是在受到一些人的歌颂和赞扬的同时, 又会受到另一些人的批评和指责。首先站出来为苏格拉底辩护的是古希腊另一位伟大的哲学家柏拉图，他在《理想国》中定义雅典的民主是“一种使人乐意的，无政府状态的，花哨的管理形式，在这种制度下，不加区别把一切平等给予一切人，不管他们是不是平等者。”（Plato,Repulic,VIII,tr,by R.G.Bury,The Loed Classical Library 1935-1937,558c）? “民主——下层群众掌握权力，意味着混乱，冲动，平庸和愚蠢，没有节制”亚里士多德也不是用完全肯定的语气谈论民主制的。他在《政治学》中认为君主制、贵族制和共和制是三种正宗统治形式, 而僭主政体、寡头政体和平民政体(民主政体) 则是前三种正宗统治形式的“变态政体”。民主政体被他称为最坏政体中的最好的一种。从这里我们看出，古希腊民主制度在孕育出辉煌的古典文明同时也包含有无法消除的自身悖论。? ? 悖论一多数人对少数人的独裁暴政? 美国学者斯东在《苏格拉底的审判》（（美）斯东《苏格拉底的审判》董乐山译三联书店上海 1998）中论述了苏格拉底与雅典民主的三大分歧：1.人类社会群体性质的分歧。雅典人认为，城邦是公民的联合体，民主的本质是平等，轮流统治。苏格拉底认为，城邦应该由“知道”人统治，本质是“没有人是公民，大家是臣民”2，关于什么是美德，雅典人认为每个人参与治理所发挥的品质即是美德。而苏格拉底认为要服从有“美德”的人，而“美德”之人能够认知自我的善，所以他无时无刻不在追求美与善。3，对于“幸福生活”即个人与群体关系的理解。雅典人认为公民只能投身于城邦的治理，没有其他，也就是把幸福定义为“履行公民的义务”。苏格拉底却把追求认知自我与美定义为“幸福生活”。苏格拉底的观点，表现在政治治理上就是政治需要智慧，所以他反对抽签的办法来选出官员，而是应该服从有智慧的人。? 近来人们认为雅典处死苏格拉底的根本原因即在于此，他的理念动摇了雅典多数人统治的基础——所以说是“反对民主制度”。我们看到苏格拉底强调要由“有智慧”的人来治理，相对于普通公民而言，其必为少数。而这种少数，在雅典的民主中是被排斥的。伪色诺芬在《雅典的政制》中说“民主有利于平民而不利于贵族”“优秀者即是民主的敌人”（Ps-Xenophen,The Consititution of the Athenians,I,tr,by E.C.Marchant and G.W.Bowersock The Loeb Classical Library,2000,pp,1-16）创立陶片放逐法，本意旨在防

古希腊智者学派之浅析

古希腊智者学派之浅析在前苏格拉底哲学史上,古希腊智者学派是一个极具影响力的学派,虽然在黑格尔之前的哲学家评价中,智者学派从来都是消极的,以至如今仍以“诡辩论”惯用其身。在古希腊哲学繁星般的智慧天空中,其实智者学派也是一颗璀璨的明星,纵然在哲学争鸣的古希腊时代被苏格拉底的理性论批倒,但其将哲学的思辨注入了古希腊哲学思想的肌体;即使他们在思辨的道路上走到另一个极端,但正如一些学者所言:没有智者学派,就很难设想苏格拉底、柏拉图、亚里士多德。从大多数哲学家的观点看,古希腊哲学史以苏格拉底为界分为两个发展的时期,前苏格拉底时期哲学的研究对象是宇宙、自然;苏格拉底时期哲学的研究对象是社会、人生。一般说来,研究的对象不同,把握对象的方式和规则也不会相同。但这并不妨碍我们把古希腊哲学史视为一个整体,因为正是在这一整体中才显出了古希腊哲学前后期发展的内在一致性:他们拥有相近的目标,都关注“本源”、“存在”一类的问题,尤其是巴门尼德以来,希腊哲学家更是关注“存在”问题,因而在古希腊哲学史上本体论研究占据了主导地位。从这个意义上看,智者学派似无任何理论建树,智者们大多不关心“存在”问题,也不曾有人试图创建一套本体论学说。因此,人们未把智者当作一个哲学学派是有一定理由的。事实上,亚里士多德在讨论希腊哲学史时,完全是把智者学派排斥在外的. 一、智者及智者学派智者,即指一切有智慧的、聪明的、在理解力或某种技能方面出人头地的人。这样在古希腊就有很多人符合,毕达哥拉斯、德谟克里特是智者,而苏格拉底更是当之无愧的智者。但到了柏拉图、亚里士多德,才习惯于把“智者”指为从普罗泰哥拉这个系统下来的一批学者。把这样的一批学者在一起称作“智者学派”,是否他们拥有共同的,或极为相近的观点呢?至少在看待一些通常的哲学问题时,他们的观点能相互支持或引用,也许这是我们区分哲学派别的一个标准。但从现存的原始资料看,这一批所谓的“智者”,他们的观点是很不相同的,无论哲学、科学、伦理学方面,他们都各说各的道理,并没有明显的相同的立场和观点,因此有许多学者认为“智者”不能成为一个“学派”。他们大多是教师,也许这是他们的一个共同点,所以“智者们”只是一个阶层,而不是一个哲学学派。传统的观点把包括普罗泰哥拉、高尔吉亚等一批学者称作“智者学派”。他们都把论辩术、修辞学提到教学的首位,并对神的存在表示怀疑,也就是说智者们对传统的文化,采取了怀疑、否定的态度,从而建立和发展了一门新的学科,即语言学或修辞学。另外,智者学派把绝对本质纯粹概念或者被思维者,编写为概念或思维的运动,因此思想本身成为独立自由的。正是因为这点,有学者认为智者学派包含了辩证法的开始。二、“人是万物的尺度” 被黑格尔誉为“伟大的命题”的普罗泰哥拉的名言人是万物的尺度”,在后来的哲学家的解释中,被赋予了复杂玄妙的意义,但它的确孕育着人本主义的萌芽,即使现在仍然具有一定的震撼。 “人是万物的尺度,合于这个尺度的是存在的,不合乎这个尺度的是不存在的。”这是普罗泰哥拉的主要命题,其意思一方面是说要把思想作为被规定的有内容的东西,另一方面是能规定、能提供内容的东西,这个普遍的规定就是尺度,就是衡量一切事物的准绳。但最容易产生歧义的是如何理解“人”,站在苏格拉底的立场,这个“人”理所当然地被理解为感觉个体(普罗泰哥拉把知识等同于感觉),并指出知识不是感觉,“…知识?不可能在我们感觉能力的属性中,而要在心智对它们的思考中搜寻到。”对于苏格拉底的分析,学者们持有各种异议,批评者认为这个人”指的是人类全体,因为单个个人无疑也像外部事物一样变动不居,又怎么担当万物的“尺度”呢?黑格尔察觉到这个问题容易产生歧义,因为人是不定的和多方面的,所以他指出:“每一

雅典民主政治的特征

雅典民主政治的特征雅典民主政治被恩格斯称为“最纯粹、最典型的国家形态”。通过对公元前6世纪～公元前4世纪古希腊社会历史的考察，不难发现雅典民主政治虽然粗朴，但它已具有了如下鲜明的特征。实行直接民主制在雅典，凡公民都享有充分的民主政治权利，其权力通过公民直接参与和管理城邦事务的方式来实现。公民参政的最高民主机构是公民大会。公民大会每月召开3次～4次，凡20岁以上的男性公民都有权参加，平等享有立法权、选举权、监督权。公民大会上，公民对城邦大事的议案自由发言或展开激烈的辩论，最后采取投票或举手的方式，按“少数服从多数的原则”作出决议，决议一旦形成，不能随意更改。这种简朴的参政方式鲜明地表现了雅典民主政治的直接性。主权在民、轮番为治雅典民主政治的本质是主权在民。伯里克里著名的《丧礼演说词》宣称：“我们的政治制度之所以被称为民主政治是因为政权是在全体公民手中，而不是在少数人手中。”城邦政权在“全体公民手中”这是对“主权在民”的十分明确的表述。公民大会对国家事务拥有最高的决策仅是“主权在民”的集中表现。公民大会是国家最高权力机关，主要职权是选举政府官员。决定宣战媾和、制定和修改法律、决定财政开支等等，包揽了邦内一切政事。“一切政事”的决策不以某个人或某些人的意志为转移，而由参加公民大会的公民群体的意志所左右，这表明城邦的最高权力掌握在公民手中。“主权在民”不但体现在公民的决策权，而且体现公民的管理权。凡雅典公民都可以通过民主选举成为城邦的公职者，如执政官、将军、议员、陪审员等，参与城邦事务的管理。公职的取得有赖于公民权利的赋予，而非君王之类权势者的任命和恩赐。崇尚法治、绝禁人治雅典民主政治是建立在法治基础之上的国家政治，其产生、发展、繁荣的过程中无不充满法的精神。“法律面前人人平等”是雅典民主政治运行的基本政治原则。“刑不上大夫，礼不下庶人”的情形在雅典是不存在的。伯里克里宣称：“解决私人争执的时候，每个人在法律上都是平等的。”官员必须依法行事，一旦触犯法律，便要受到惩处。位高权重的伯里克里在首席将军任上就曾被控渎职而受到法庭审判，并被处以罚金。雅典公民视宪法为最高法律，神圣不可侵犯。“法律的格式均以‘会议与民众决定’的字样开头”，以显示其威严和庄

(完整word版)对雅典民主政治制度的全面评价

对雅典民主政治制度的全面评价雅典城邦作为雅典民主法制的摇篮创造了先进的民主政治体制，给人类留下了宝贵的文化遗产。雅典的民主政治在选举、审判、监察等制度上都有自己鲜明的特色具有历史的进步性。尊重人格、保护人权，公民自治是希腊民主政治的集中表现。民主政治思想在那个时期达到了最高水平，在选举权、审判权、监察权以及行政权上都有突出的体现。主要表现在：（1）选举制度。雅典实现直接民主制，而非代议制；公民大会是雅典最高权力机关，用抽签的方式选举出五百人议事会、陪审员和一般行政人员。（2）审判制度中的陪审制度。（3）监察制度。雅典的监察制度已经相当发达，陪审法庭除是最高司法机关外，还是最高监察机关，有批准或否决五百人议事会的权力。此外公民也可以行使监察权。在雅典，官员的当选必须经过公民的严格监察。（4）行政制度。五百人会议作为公民大会的常设机构，负责处理政务，为公民大会准备提案和主持大会。但雅典民主政治也不可避免的存在着许多瑕疵。主要表现在：（1）“公民权”的限制，成年男子才能够有公民权，妇女、外邦人和奴隶没有公民权。因此，雅典民主实质上仍然是奴隶主专政的一种形式，国家政权始终把握在他们手中。（2）公民时间的限制。每隔十天左右公民就得前往雅典城邦去开会，虽然可以得到一定数额的津贴，但是要求农民不顾农时，放下农活，手工业者放弃生产特别是远离城邦的公民在时间上难以行通。过多的民主会议已与生产生活产生了严重的冲突，这部分人照样不能行使自己的公民权。（4）参政能力的限制。公民大会作为国家权力的最高机关，其会议时间每次只一天，但它所需要解决的问题却十分繁杂。大到战争，小到纠纷，都要过问，而且程序极其严格，只有少数有才能和职位高者才拥有发言的权利。（5）选举的不科学性。表现在：民主选举与生产方式不协调。选举表决方式的原始性。选举不能尽才为用。（6）审判制度的局限性。犯罪处罚的不平等；一审终审；专业人员素质的限制。（7）监察制度的局限性。表现在：提案负责制使监察制度受到严重打击；陶片放逐法，结果确实剥夺了仅为嫌疑犯公民的辩护权，使其不能有效地表达自己的意愿，甚至失去公民资格；用公权谋私利，雅典的公民大会一方面体现出民主，另一方面却被一些野心家所利用。（7）权力机构臃肿和权力制约的混杂。表现在：工职人员过多；工职津贴加重了下层人民的负担；三权合一，公民大会自身就要处理许多具体行政事务，立法权与行政权很难分开。雅典的民主政治达到了古代之颠，不管是在政治还是在法治上都给后人提供了宝贵的经验与财富，特别是为大陆法系国家贡献了蓝本，为近代民主政治提供了史实材料，也为现代民主政治的发展提供了最早的基石。然而其不可避免地存在着历史的限制与不够完善，但从历史观的态度去审视，雅典的民主政治比起同时代的其他国家都有过而不及。我们在正确看待历史的同时，能以史为鉴，为工创今日的现代民主而努力。

浅谈古希腊科学精神及启示

浅谈古希腊科学精神及启示古希腊时期是人类认识史上的黎明时期，古希腊文明作为四大文明之一留给了世界难以计量的精神财富，直到今日仍有许多人对古希腊文明进行研究探索。她是整个西方文明的鼻祖，留给欧洲乃至全人类以宝贵的精神财富。而且对人类历史和近代科学产生了巨大深远的影响。从公元前6世纪到公元3世纪，这里出现了大批才智卓越的哲学家和科学家，他们是以后许多学科的鼻祖。如自然哲学家泰勒斯、阿那克西米尼、赫拉克利特、芝诺，人文哲学家苏格拉底，体系哲学家柏拉图、亚里士多德，天文学家默冬、欧多克斯、托勒密，数学家欧几里得、阿波罗尼奥斯、丢番图，物理学家阿基米德，医学家希波克拉底、盖伦等等。古希腊哲学家冷静地看待客观世界，世界是什么？世界上的物体怎样运动？泰勒斯说，万物源于水，是水的变形，但又复归于水，水包围着大地，大地在水上漂浮，不断从水中吸收养分．赫拉克利特说，万物既不是神创造的，也不是人创造的，而是由火产生的．火浓缩而变为气，气浓缩而变为水，水浓缩而变为土，土融解产生水，水蒸发产生气，气又返回到火．德谟克利特认为，一切事物的本原是“原子”和“虚空”，具有各种形状的、大小不等的“原子”构成万物，“虚空”是原子运动的场所．即水火土气，冷热干湿。而古希腊的科学精神主要分为下面三点：探索的精神，理性的精神，继承并创新的精神。

探索的精神主要就是解放自己的思想，不断追求真理的精神。这种精神的产生与古希腊奴隶主民主派的兴起和民族城邦的建立相伴而起，政治上的开明使人们的思想、学术范围更为自由，求知作为人的天性也在这里得以充分的显露出来。正如亚里士多德所说：“吾爱吾师，吾更爱真理。”爱思考的古希腊人，他们时刻都在不断探索着自然界的真相和奥秘：欧几里得几何，托勒密的天文学，阿基米德杠杆原理…… 理性的精神。古希腊人的理性精神是他们较为显著的特征，他们注重开发科学的源泉，在逻辑——理论上能够做到十分完善，从而，更多的时候，使他们的理性精神在进行科学研究的过程中得到升华。他们的理性与东方的哲学完全不同。比如在白马非马与两小儿辩日等问题的解释上就没有一个理性而清晰的回答。东方人不会像古希腊人那样知道一个真理比皇冠更重要，而且更多的时候东方人只根据已有的知识对事物进行判断，显然他们在思想上的成就比在科技上的成就要高很多。古希腊的理性精神在当时的科学发展水平和实践状况下，使得他们能够在自然科学方面超越同时代其他地区的水平，远远地自然科学领域的最前列。继承并创新的精神。古希腊人在继承前人经验和理论的基础上不断的开拓进取，取得自己在这个领域上新的突破。这点在苏格拉底，柏拉图，亚里士多德三个人身上体现的尤为明显。苏格拉底在哲学上有自己独树一帜的成就，柏拉图则在理想国中借苏格拉底之口来表达

雅典民主的特点及其对后世的影响

雅典民主的特点及其对后世的影响答：（一）特点： ①实行直接民主制在雅典 ,凡公民都享有充分的民主政治权利 ,其权力通过公民直接参与和管理城邦事务的方式来实现。公民参政的最高民主机构是公民大会。公民大会上 ,公民对城邦大事的议案自由发言或展开激烈的辩论 ,最后采取投票或举手的方式 ,按“少数服从多数的原则”作出决议。这种简朴的参政方式鲜明地表现了雅典民主政治的直接性。 ②主权在民、轮番为治雅典民主政治的本质是主权在民。公民大会对国家事务拥有最高的决策是“主权在民”的集中表现。“一切政事”的决策由参加公民大会的公民群体的意志所左右 ,这表明城邦的最高权力掌握在公民手中。与“主权在民”相辅相成的是“轮番为治”，公民轮流担任公职 ,负责国家事务，从制度上避免了因长期任职形成事实上的权力集中以至于专制独裁的流弊 ,这实际就是对“主权在民”的有效保证。 ③崇尚法治、绝禁人治 “法律面前人人平等”是雅典民主政治运行的基本政治原则。每位公民被授予公民权或公职者就职的时候 ,都要宣誓“保护法律 ,忠于法律”。这反映了法律在雅典公民心中神圣的地位。雅典人强烈地反对人治 ,对于个人的专制深恶痛绝。为防止独裁 ,雅典人建立了相应的法律和制度———“陶片放逐法”。此法以公民投票的方式决定对意欲独裁的城邦最高公职者进行放逐的处罚 ,是为防止个人独裁而实行的一个奇特的法制。 ④权限交叉的制约机制雅典国家权力的运行中存在着民主权力的制约 ,这种制约以国家机构权限的交叉为特色。雅典权力制约机制自梭伦改革始 ,梭伦赋予公民大会以立法权 ,陪审法庭以司法权 ,五百人会议以行政权 ,并使之互相制约。雅典国家机构权力虽有分工 ,但权限的划分比较笼统而且权力互相交错。（二）影响： ①“法律面前人人平等”的政治原则，这是后世任何一种民主政治都遵循的基本政治原则。 17、18世纪欧洲启蒙思想家系统创立了天赋人权学说 ,核心就是主张“法律面前人人平等”。这是对雅典民主政治原则的继承。当今世界上 ,凡实行民主政体的国家无不宣扬这一原则 ,并以此作为衡量政治生活是否民主的尺度 ,作为政治活动的行为准则。 ②国家机构“三权分立”的组织形式：雅典的公民大会、五百人会议和陪审法庭是国家最主要的民主机构 ,分别拥有立法权、行政权和司法权 ,虽然其权力还有部分交叉 ,但“三权分立”的轮廓是明确的。资产阶级革命时，分权制约思想被资产阶级所接受，使其在维护资产阶级统治和资产阶级整体利益中显示了它的功能。现今西方国家的权力制约机制虽然超越了三权制约的古典形态，但仍无法否认雅典民主三权分立的组织形式乃其雏形。 ③“少数服从多数”的决策原则：雅典民主政治在处理国家事务的时候 ,以多数人的意愿为取向 ,“少数服从多数”成为决策必须遵循的一个基本原则。到了近现代的西方，各国在决策上也遵循这一原则,多数的决策总是起决定性作用的。不但西方国家,在其它国家的政治生活中 ,或在其它场合 ,凡需要公正决策的时候 ,贯常都采用“少数服从多数”原则作为裁定。 ④国家公职选举任期原则：雅典的公职选举任期制 ,经历了不断的发展演变过程,成为西方民主选举制。当今西方民主选举制亦是遵循了雅典公职选举任期制原则。西方盛行的选举制是建立在普选权基础上的普选制 ,在西方社会成为了广大劳动者争取政治和经济利益的一个重要的斗争形式和有效途径。上述可见 ,雅典民主政治特征鲜明，对后世也产生深远影响。

古代希腊民主政治(教案)

古代希腊民主政治(教案) 一、课标要求： 1、了解希腊自然地理环境和希腊城邦制度对希腊文明的影响，认识西方民主政治产生的历史条件。 2、知道雅典民主政治的主要内容，认识民主政治对人类文明发展的重要意义。二、教学目标 1．知识与能力（1）通过对希腊城邦形成原因的分析，使学生理解地理环境对城邦制度的影响，增强学生分析史料，解决问提的能力。（2）通过对伯利克里执政时期雅典民主制度具体内容的学习，增强学生归纳历史信息和资料的能力。（3）通过对雅典民主制度意义和衰落的原因的学习，增强学生分析问题的能力。 2．过程与方法（1）通过对希腊文明产生原因的学习，使学生学会分析历史事件的方法。（2）通过对伯利克里执政时期雅典民主制度具体内容的学习，使学生学会分析和处理历史资料的方法。（3）通过对雅典民主制的特点、作用和衰落的原因的学习，使学生能够掌握运用唯物史观分析历史现象的方法。 3．情感态度与价值观（1）通过了解雅典民主政治“黄金时代”的重要内容，使学生感受古代希腊文明的辉煌。（2）通过对代希腊文明对世界文明的贡献及其历史局限的学习，使学生感受人类文明的源远流长。三、教学重难点：重点：伯利克里时期的民主政治; 难点：雅典城邦民主政治的实质和历史作用。四、主要教学方式与教学用具教学方式：启发式、讨论法、合作教学。教学用具：多媒体课件、课本五、教学过程【导入新课】：激发学生讨论：什么是民主政治？【学习新课】一、古希腊民主政治产生的历史条件： 1、自然地理环境及其影响： 1）地理：海洋为依托的自然地理环境 2）政治：小国寡民的城邦体制 3）经济：商品经济发达 4）外部因素：亚非文明的影响 2、城邦（或城市国家） ①基本特征：小国寡民，独立自主父母祖籍均属本城邦——排斥外邦移民 ②公民资格：拥有一定财产——排斥奴隶能自备武器服兵役的成年男子——排斥妇女 ③影响：

谈古希腊的政治学

论古希腊的政治哲学摘要：政治哲学起源于古希腊的城邦制度，因此本文从对古希腊城邦的研究开始，由其产生的两位伟大思想家柏拉图和亚里士多德的政治哲学理论来讨论古希腊的政治哲学。关键词：古希腊政治哲学一、城邦——政治哲学的摇篮城邦，就是以一个城市为中心，连接周围的一小片乡村区域而成的独立的主权国家。这里所说的“以一个城市为中心”，显然就排除了领土广阔，包含多个城市的国家。那种国家是“领土国家”，而不是城市国家了。领土国家因为疆域广阔，人民之间不可能有紧密的政治生活。而城邦是古希腊特有的政治共同体，正是它孕育了与众不同的西方政治文化，催生了别具一格的政治哲学。无论是在版图还是人口，城邦都是狭小并且独立的。城邦形成之初是以血缘关系为基础的，部落时代个人与社会整体的关系仍然影响着公民的观念。正如梅因所说：“在早期的共和政治中，所有公民都认为，凡是他们作为其成员之一的集团，都是建筑于共同血统之上的。”后来，虽然外邦人不断被吸收和同化，但城邦继续保持着由共同祭仪和认可同一神话的人组成这一基本特征，并一直影响着古希腊的政治观念。希腊城邦有独特的社会政治结构。雅典，由原始民主制脱胎而出，最初实行的是贵族奴隶制，在一系列政治改革暴动后，最终确立了奴隶民主共和国。希波战争之后的雅典，进入了伯里克利时代，奴隶制经济高度繁荣，奴隶主民主政治臻于极盛。雅典在此期间自由而宽松的政治环境吸引了希腊世界诸多的知识分子，民主和科学的发展总是密不可分的，所以文学、艺术、哲学，包括政治哲学的繁荣与辉煌的成就都达到了和当时人口极不相称的高度。后来斯巴达摧毁了雅典在希腊的霸主地位，希腊城邦制度从此走向衰落。但它给思想家们留下了美丽的幻想和对理想城邦的苦苦追求，一个政治哲学的高峰迅速到来。就在战乱频繁的伯罗奔尼撒内战时期，苏格拉底兴起为一代哲学宗师，此后希腊哲学的四大派：柏拉图、亚里士多德、伊壁鸠鲁、斯多葛都起于雅典，学派中心也一直在雅典，直到罗马时代。（一）柏拉图关于城邦国家。

评价古希腊的民主

在古希腊，民主是指一种国家形式即政体，按近代政治术语称之为民主政体、民主政治、民主制。古希腊所说的民主，乃是奴隶占有制城邦的一种政体。这种政体在把整个城邦的利益置于首位的同时，确实能够保证绝大多数公民有一定的参政权利，使其对国家生活的各个方面发生积极影响，确实能够使绝大多数公民的生命财产安全得到一定保障。根据目前史料，古希腊城邦中，雅典民主政体的建立在时间上先于其他城邦，因此可以认为雅典是古希腊民主政体的发源地，而雅典民主政体的成因即可视为古希腊民主政体的成因。这些成因不外是：原始社会民主遗风；工商业发展及独立小生产经济的稳定；平民力量增强和贵族内部的分裂；以梭伦等为代表的个人作用等等，均为雅典民主的产生提供了可能。雅典民主在承继古代原始民主遗风的同时，其本身经济的发展也是促进雅典民主制产生不容忽视的重要的因素。雅典的自然条件决定其工商业的迅速崛起。经济作物种植、工艺品乃至航运业均有不同程度的发展。雅典商业利益远远超出了其城邦的边界，甚至远达西西里、埃及、腓尼基等地。这些说明了雅典工商业活动的兴盛，其造就的工商业奴隶主，在雅典民主发展轨迹中发挥了不小作用。工商业的发展也为中小手工业者和小农阶层提供了更多的致富机会，开辟了更广的财源,为民主制产生造就了一个坚实的经济基础。而推动古代雅典民主政体演变的最重要的力量，是广大自由平民的斗争。雅典相对广大的地域，众多人口，加上既能发展农业又能发展工商业、采矿业的自然条件，为中小所有者队伍即平民力量的扩大和发展，创造了有利的条件。这些独立的中小所有者数量众多并且有力量，是发展民主、巩固民主不可缺少的因素。平民即社会中下层群众经济状况的改善和政治力量的壮大，构成了民主派的骨干力量和基本群众。原始民主遗蕴的影响、经济因素、平民力量增强，都提供了雅典民主形成的可能性。而将可能变成现实还需主观条件的配合，即作为历史创造者的人的活动。尤其在雅典民主改革发展进程中，一系列杰出的民主政治家，如梭伦、厄菲尔阿特、克里斯提尼、伯利克里都是推动雅典民主改革进程的关键人物。在上述客观历史条件下，这些关键历史人物推动雅典社会，从君主制发展到贵族制，从贵族制发展到民主制，乃至民主制继续和完善。公元前8—公元前7世纪左右，雅典贵族集体废黜早期君主制，建立贵族政体，从而阻断了早期君主集权产生。雅典的贵族政治是民主政治的前身，它是由传说中提修斯改革确立的。而改变这种贵族政制的关键则是公元前592年的梭伦改革，这场改革是一场政治革命，是平民反对贵族斗争的胜利。在梭伦政体中，有三点最具平民性质，最先也是最重要的一点是禁止借贷以人身为担保，接下来是凡愿意者皆被允许替遭受不公正对待的人伸冤，第三点，人们说最主要地是凭借了这一点民众才获得了力量———是向公审法庭申诉的制度。这种民主机制使雅典政治统治朝着民主化方向迈出了第一步，从而构建起民主体制的基本框架和稳固的社会基础。庇西特拉图僭主时期，仍然保持了梭伦改革的势头，在公共事务上他奉行一种较之于僭政更具公民政治色彩的政策。他发展了社会经济，为民主政治的确立创造了有利条件。贵族内部分裂以及社会存在的强烈的民主改革的要求等因素影响下出现了克里斯提尼改革。这场改革的意义是划时代的，平民反对贵族的斗争终于取得了决定性胜利，民主政治最后确立。克里斯提尼加强了公民大会和五百

浅谈古希腊同性文化兴盛及其影响

浅谈古希腊同性文化兴盛原因及其影响 2015级国际政治班杜晓航亘古之时，世界上存在着三种性别，男人，女人和阴阳人，他们都有两副面孔，两对眼睛，两个鼻子，两对耳朵，两张嘴，四只手，四条腿，四只脚。男人是太阳之子，女人是大地之女。凭借自身这样的优势，人类不断壮大，冥冥间形成了对天上诸神的威胁。于是，宙斯决定将人类截开，一分为二。人类被分开之后，原先的两半互相思念不已，并妄图再次重聚。因为从个体被强迫分离成两半，所以人与人之间的爱恋便超乎寻常的刻骨铭心。原先的阴阳人就是现在的异性恋者，而太阳之子和大地之女就演变成了男同性恋和女同性恋群体。 ——柏拉图《会饮篇》翻开和古希腊有关的书籍文献，不难发现古希腊神话和许多描写古希腊诸神及英雄甚至哲学家们的故事中有很多关于同性之爱的描写，在古希腊时代人们似乎对少年之爱的同性之爱情有独钟，他们认为“我们娶妻只是为了合法的后代”，而在柏拉图对话录的《会饮篇》中也曾描写过泡塞尼阿斯的说法，即世间存在两个爱神，一个是“凡俗爱神”，一个是“高尚爱神”，“凡俗爱神”是属于下等人的，所爱的对象不仅可以是年青人还可以是女人，它的出身也是由于男且由于女的；而“高尚爱神”则与女的无关，她只是由男的生出的，她的爱情对象只是少年男子。由此可以看出，在古希腊人的观念里，少年之爱是非常美好的远胜于男女之爱，事实上古希腊同性之爱并没有现在同性恋的概念，在他们看来，对美少年的爱恋只是对美的喜爱，古希腊人从来不认为对异性的欲望和对同性的欲望是两种不同的、对立的欲望，他们也从来不认为一个男人如果爱另一个男人，就不会再爱女人了。但是由于当时社会背景和女人所受的教育和社会地位，同性之间并肩作战一起学习一起参与城邦政治，而女人则学识不足难以达到沟通上的彼此理解，因此同性之爱在精神上的契合是男女之爱远远不能及的。有一位斯巴达王就曾经如此赞美柏拉图式的爱(即同性之爱)：“如果没有一个‘男爱人’，就不是真正优秀的市民，对国家也将一无贡献。”而事实上，古希腊的大哲学家们也大都是同性恋者。《男色论》一书中说：“柏拉图、苏格拉底、阿基毕阿底斯都是男色者。亚里士多德曾经蓄养一个名叫巴顿的年轻人；雄辩家狄摩西尼斯也和一个年轻人过从甚密，而招致妻子的愤怒；伊壁鸠鲁更是待某个少年如妻似妾一般。”古希腊的同性之爱一般存在于年长者和少年之间，但和现代同性恋不同的是它要求少年在作为承受者一方的同时必须具有男子气概，对于同性恋中被动的少年有非常高的品德要求，他们会为少年准备一系列的考验，比如被爱者必须和求爱者在一个体育馆里面奔跑、在一起打猎，互相竞争，少年不能轻易地接受求爱者的求爱，他必须要在一开始不断地拒绝和逃避求爱者，直到求爱者也展现出某种配得上他的品质为止，所以被求爱的少年一般是被认为非常高贵美好的少年，而他们在年长之后也会自然而然地转变成为独立的求爱者。 “当男童最终选择了一名爱者，那么这名爱者将有义务用他的智慧、地位和经验来让他的男童情人成长为一名聪明而有‘男子气概’的人，而男童则按照习俗慷慨地回馈于承诺、温柔和肉体的快感。”(《古希腊恋人》)所以古希腊的同性之爱除了作为伴侣的感情，还有一种教育的意义在里面，年长者有义务让自己的少年成长成为一个优秀的成年人，甚至可以说在一定程度上可能成为少年上位的手段，但无论怎么说这种美少年之爱确实使得少年具备了可贵的品格和素质，使他们在城邦建设过程中成为了对城邦更有用的人。除此之外，同性之爱也可

雅典民主政治的特点

雅典民主的特点及其对后世的影响答: (一)特点: ①实行直接民主制在雅典 ,凡公民都享有充分的民主政治权利 ,其权力通过公民直接参与与管理城邦事务的方式来实现。公民参政的最高民主机构就是公民大会。公民大会上 ,公民对城邦大事的议案自由发言或展开激烈的辩论 ,最后采取投票或举手的方式 ,按“少数服从多数的原则”作出决议。这种简朴的参政方式鲜明地表现了雅典民主政治的直接性。②主权在民、轮番为治雅典民主政治的本质就是主权在民。公民大会对国家事务拥有最高的决策就是“主权在民”的集中表现。“一切政事”的决策由参加公民大会的公民群体的意志所左右 ,这表明城邦的最高权力掌握在公民手中。与“主权在民”相辅相成的就是“轮番为治”,公民轮流担任公职,负责国家事务,从制度上避免了因长期任职形成事实上的权力集中以至于专制独裁的流弊 ,这实际就就是对“主权在民”的有效保证。③崇尚法治、绝禁人治 “法律面前人人平等”就是雅典民主政治运行的基本政治原则。每位公民被授予公民权或公职者就职的时候 ,都要宣誓“保护法律 ,忠于法律”。这反映了法

律在雅典公民心中神圣的地位。雅典人强烈地反对人治 ,对于个人的专制深恶痛绝。为防止独裁 ,雅典人建立了相应的法律与制度———“陶片放逐法”。此法以公民投票的方式决定对意欲独裁的城邦最高公职者进行放逐的处罚 ,就是为防止个人独裁而实行的一个奇特的法制。④权限交叉的制约机制雅典国家权力的运行中存在着民主权力的制约 ,这种制约以国家机构权限的交叉为特色。雅典权力制约机制自梭伦改革始 ,梭伦赋予公民大会以立法权 ,陪审法庭以司法权 ,五百人会议以行政权 ,并使之互相制约。雅典国家机构权力虽有分工 ,但权限的划分比较笼统而且权力互相交错。 (二)影响: ①“法律面前人人平等”的政治原则,这就是后世任何一种民主政治都遵循的基本政治原则。17、18世纪欧洲启蒙思想家系统创立了天赋人权学说 ,核心就就是主张“法律面前人人平等”。这就是对雅典民主政治原则的继承。当今世界上 ,凡实行民主政体的国家无不宣扬这一原则 ,并以此作为衡量政治生活就是否民主的尺度 ,作为政治活动的行为准则。 ②国家机构“三权分立”的组织形式:雅典的公民大会、五百人会议与陪审法庭就是国家最主要的民主机

雅典民主政治的特点

律在雅典公民心中神圣的地位。雅典人强烈地反对人治 ,对于个人的专制深恶痛绝。为防止独裁 ,雅典人建立了相应的法律和制度———“陶片放逐法”。此法以公民投票的方式决定对意欲独裁的城邦最高公职者进行放逐的处罚 ,是为防止个人独裁而实行的一个奇特的法制。④权限交叉的制约机制雅典国家权力的运行中存在着民主权力的制约 ,这种制约以国家机构权限的交叉为特色。雅典权力制约机制自梭伦改革始 ,梭伦赋予公民大会以立法权 ,陪审法庭以司法权 ,五百人会议以行政权 ,并使之互相制约。雅典国家机构权力虽有分工 ,但权限的划分比较笼统而且权力互相交错。（二）影响： ①“法律面前人人平等”的政治原则，这是后世任何一种民主政治都遵循的基本政治原则。17、18世纪欧洲启蒙思想家系统创立了天赋人权学说 ,核心就是主张“法律面前人人平等”。这是对雅典民主政治原则的继承。当今世界上 ,凡实行民主政体的国家无不宣扬这一原则 ,并以此作为衡量政治生活是否民主的尺度 ,作为政治活动的行为准则。 ②国家机构“三权分立”的组织形式：雅典的公民大会、五百人会议和陪审法庭是国家最主要的民主机

对古希腊民主政治的评价

对古希腊民主政治的评价在古希腊民主是一种国家形式即政体，按近代政治术语称之为民主政体，民主政治体制。而按照希罗多德和其他古典学者根据当政人数及其宗旨和方法手段划分政体类型的传统方法：可分为三种政体及其相应的变态政体"实行一人统治君主制和僭主制：体现少数人统治的为贵族制和寡头政治，实现多数人同志的则为民主制和极端民主制。在古希腊说的民主是一种奴隶占有城邦的一种政体，这个政体把整个城邦的利益至于首位，同时确实能够确保绝大多数公民掌握一定的参政权利。使他们对国家生活的各个方面产生积极的热情，确实能够是绝大多数公民的生命财产安全得到一定的保障。根据目前是了在希腊城邦中雅典民主政体建立的时间先于其他城邦。因此可以认为雅典是古希腊民主政治的发源地。而雅典民主整体的成因即可视为希腊民主政体的成因，这些成因是原始社会的民主遗风；工商业发展及独立的小生产经济的稳定；平民力量的增强和贵族内部的分裂；以梭伦为代表的个人作用，均为雅典民主政治的形成产生了可能。公元前594年在平民一组织起来准备用暴力实现改革的情况下，梭伦当选为第一首席执政官，开始进行改革。他的第一项改革措施是颁布解负令，解除平民所欠的债务，禁止以人身抵押债务，防止了债务奴隶的出现。甚至把先前被贵族卖给外国的奴隶也赎买过来。索伦的第二项重大措施即根据财产的多寡把公民划分为四个等级（从土地所得年收入达500斗者为第一等，达300斗者为第二等，达200斗者为第三等，在200以下为第四等)前三等人可以当选为不同级别的官员，第四等人（他们不能自备武装，原来是连公民权也没有的）不能担任官职只能参加公民大会和陪审法庭。不论出身而只论财产，只是对利用氏族血缘关系为自己某特权的贵族的一个打击。也是正式承认私有制。索伦的第三改革实在贵族会议之外设立一个四百人议事会，由他来为公民大会准备提案，这样就使是公民大会摆脱了贵族会议的直接控制，限制了贵族会议的一部分权利。此外梭伦奖励工商业，禁止粮食的出口，颁布法律，防止土地的过度集中。在庇西特拉图僭主政治时期，仍然保持着梭伦改革的势头，在公共事务上他奉行一种较于僭主更具有民主色彩的政体，他发展了社会经济，为民主政治的确立创造了条件，贵族内部分裂以及社会存在的强烈民主改革的要求等因素影响下，克里斯提尼改革出现了公元前509年，克里斯提尼作为平民领袖实行改革。他废除了传统的四个血缘部落，代之以10个地区部落，每个地域部落包括三个新的三一区，其中一个在城市附近，一个在沿海，一个在内地。他取消了四百人议事会成立了五百人议事会，这种议事会可能一开始就比四百人议事会的权利大些，约公元前501年，它就成了国家的重要机关。同年，雅典有从事个部落中选出十个将军，他们在雅典后来的政治生活中发挥了很大的作用。改革措施还包括;设立100个自治村落。实行陶片放逐法。经过克里斯提尼的改革，到公元前6世纪末期，雅典的地域组织已经系统的取代了血缘组织，胞族氏族只能在宗教中发挥作用。取代四各地区部落的十个地区部落也有重要的军事意义，十将军的出现说明雅典武装力量的结构趋于完善，雅典的奴隶制国家已经形成。这是一次比较彻底的改革，是200多年来平民反对贵族的胜利，雅典民主政治最终形成，克里斯提尼被称为民主政治之父。伯里克利时代雅典的民主政治繁荣，是建立在一定的将基础上的首先雅典的奴隶制经济为雅典的民主政治的繁荣创造了条件，，同时提洛同盟建立以后金库的设立使得雅典能用盟邦的金库资金发展自己的民主政治。在希波战争期间及以后雅典海军及其作用的强大海军主要由平民构成，这就意味着平民在国家的地位上升。

(通用)2021高考历史备考双练之政治史考点5古代希腊民主政治(十年真题练)(含解析)

考点5 古代希腊民主政治 1.（2020全国Ⅰ卷·32）雅典城邦通过抽签产生的公民陪审团规模很大，代表不同的公民阶层，负责解释法律、认定事实、审理案件等。而在罗马，通常由专业法官和法学家进行司法解释。由此可见，在雅典城邦的司法实践中 A．职业法官拥有审判权 B．负责司法解释的主体与罗马相同 C．公民直接行使司法权 D．公民陪审团维护所有人的法律权益【答案】C 【解析】材料雅典“不同的公民阶层负责解释法律、认定事实、审理案件等”，反映出公民直接行使司法权，故选C项；雅典城邦的司法实践中公民阶层拥有审判权，不是职业法官，排除A项；雅典负责司法解释的主体是公民阶层，而罗马负责司法解释的主体是专业法官和法学家，排除B项；雅典公民陪审团“代表不同的公民阶层”，维护的仅仅是公民的法律权益，奴隶是得不到维护的，并不是维护所有人的权益，排除D项。 2.（2020全国Ⅱ卷·32）有学者认为：“在政体形式这个关键问题上，只有完全的一致，或者多数派强大到近乎全体一致的程度，即使那些不完全赞同的人也必须尊重这种政体，才能让政治激情不至于造成流血，同时让国家所有权威部门受到人们充分而自如地平和批评。”这一论述可以用于说明 A．雅典民主政治 B．僭主政治C．罗马共和政体 D．寡头政治【答案】A 【解析】由材料“只有完全的一致，或者多数派强大到近乎全体一致的程度，即使那些不完全赞同的人也必须尊重这种政体，才能让政治激情不至于造成流血，同时让国家所有权威部门受到人们充分而自如地平和批评”可知为雅典为维护民主政治实行的直接民主（陶片放逐法），故选A项；僭主政治是以非法手段取得政权建立的独裁统治，与材料主旨不符，排除B项；罗马法共和政体的特点在于国家由元老院、执政官和部族会议三权分立，掌握国家实权的元老院由贵族组成，执政官由百人队会议从贵族中选举产生，行使最高行政权力，与材料信息不符，排除C项；寡头政治是指由少数人掌握政权，与材料中“让国家所有权威部门受到人们充分而自如地平和批评”的民主政治相违背，排除D项。 3.（2020江苏卷·14）公元前430年雅典发生瘟疫后，伯里克利成为雅典民众发泄怨气的对象，将军职务被罢免，并被判处巨额罚款。但是雅典人不久后又选举他为将军，并且把国家事务交托给他处理。这一现象说明雅典（） A. 平民权力至上 B. 民主制度达到高峰 C. 实行轮番而治 D. 采用直接民主方式【答案】D 【解析】从材料可以看出，伯里克利被罢免后，民众又把国家事务交给伯里克利，这些都是雅典民众直接投票的结果，体反映出在雅典政治事务中公民采用直接民主的方式做出决定，故D项正确；雅典的民主并

古希腊的民主政治

古希腊的民主政治《专题五.1 古希腊的民主政治》姓名_________ [考题训练] 1.(2014·课标全国Ⅰ)古代雅典法律规定：如果公民试图自杀，必须事先提出申请，以获得批准；未经允许的自杀被视为犯罪行为。这反映出在古代雅典( )b5E2RGbCAP A.法律体系已达到完备的程度神 C.公民个人自由受到严格限制神 2.(2014·福建文综)雅典城邦任何公职人员，无论地位多高，皆不能离开公民大会而擅自决定政务大事。他们都处于公民大会和五百人会议的经常督察监视之下，若公民大会认为他有失职守，皆依法惩处。这反映了古代雅典 ( )p1EanqFDPw A.最高权力机关由直接选举产生 B.公民大会负责审理大部分案件 C.各权力机构之间相互制约平衡 D.从制度上防止专制以维护民主 3.（2014·山东高考）古希腊城邦雅典的公共墓地主要用于埋葬牺牲的战士，城邦为他们树立墓碑，刻上所有牺牲者的名字，但并不写明他们的家世。这旨在强调( )DXDiTa9E3d A．城邦公民的平等 B．军事对城邦的重要性 C．共同的宗教信仰 D．血缘对城邦的作用 4．（2013 年高考全国Ⅱ卷）公元前 340 年，雅典一下层女子因亵渎神灵被控犯罪，按法律当处死。辩护人用动情的言辞质问：“难道你们忍心让这位阿芙罗狄特（古希腊美丽女神）的弟子香消玉殒吗？”这打动了陪审团。经投票，陪审法庭判其无罪。这反映出在古代雅典 RTCrpUDGiT A．民主原则贯穿司法过程 B．妇女享有广泛政治权利 C．法律注重保护平民权益 D．司法审判缺乏严格程序 5．（2013 年广东高考）雅典的陶片放逐法规定，每年召开特别的公民大会，投票决定将那些严重威胁民主政治的人流放海外。据此，下列行为中可能使公民遭到流放的是（）5PCzVD7HxA A．不按时参加公民大会 B．不同意授予外邦人公民权 C．为赢得个人政治声望资助贫穷公民 D．拒绝参加城邦举行的戏剧表演 D.自杀有违崇尚自然法则的理性精 B.法律具有尊重生命价值的人文精

雅典民主政治的内容,优点,缺点,对人们的意义

雅典民主政治的内容,优点,缺点,对人们的意义不同的社会制度的民主制度在本质上是不同的，各个国家的民主制度在形式上也各具特色，但各国对民主含义的理解还是有共同之处，即“民主意味着在形式上承认公民一律平等，承认大家都有决定国家制度和管理的平等权利。”[1]就这仅有的共同之处来说，它已是相当古老的观念了。这种古老的观念最先产生于古雅典，并确实体现在雅典的政治制度中。古雅典城邦的政治制度开创了人类史上民主政治之先河，为现代民主政治提供了分析和研究的历史原型。研究雅典的民主政治，对于我们理解民主政治的含义和内容会有所裨益。雅典民主政治形成雅典民主政治的形成与发展雅典民主政治有一个产生、发展的过程。为雅典民主政治奠基的光荣应属梭伦。在梭伦以前，氏族贵族是雅典国家的统治者。在此期间，贵族会议具有无上权威，王者执政官、军事执政官等“国家高级官吏之任用都以门第和财富为准；而且他们最初是终身职，后来方改为十年一任。”[2]而雅典城邦的贫民(被保护民、“六一”汉)非但政治上无权，还时刻受到沦为奴隶的威胁，因为交不起地租的“六一”汉们是要以其身体或子女作为抵押的，而债务人的借款则要以自己的人身作但保。雅典平民之困苦和无权与旧氏族贵族的特权地偿还的对立，引起了雅典平民(工商奴隶主、小农、手工业者、贫民)与旧氏族贵族的激烈斗争。公元前621年颁布的《德拉孔法典》已表明雅典平民力量增长，但贵族后裔仍然对国家享有独占的统治地位。处于城邦平民与贵族后裔激烈斗争的危急中的雅典国家急需建立一种新的秩序。公元前594年，被选为首席执政官的梭伦，担负起建立这一新秩序的重任。出身于平民而又由经商致富的梭伦力图建立起一种能使各方共容的制度。其宗旨是，对平民来说，“自由不可太多，强迫也不应过分。” 梭伦颁布解负令，使债务无效、债务人份地上的记债碑被拔除；梭伦宣布永远禁止债务的人身但保，这就废除了债务奴隶制；梭伦确认私有财产、土地的断承、买卖的合法性，同时规定限制最高占地额。所有这些，宣告了雅典人的人身自由，使雅典的贫民获得了解放。与此同时，梭伦进行了一系列的政治改革。全体阿提卡公民按照法定财产资格(以地产收入为基础)分为四个等级；富农、骑士、中农和贫农。前三个等级的年土地收入分别在500、300、200墨狄那（每墨狄那约等于41公升)。无土地收入或其收入在200个墨狄那以下者是贫民。公民大会是最高权力机关，一切成年的雅典公民、包括最的贫民都有参加公民大会的权利。公民大会负责立法、决定战和等最高政务，并选举国家的最高官吏，新设立400人议事会，负责为公民大会审核提供议案、处理日常政务。梭伦还创立了“陪审法庭”作为雅典的司法机关，任何公民都可向陪审法庭提出申诉。梭伦的改革意味着曾享有世袭特权的贵族后裔的失败、标志着富裕的工商奴隶主阶级的崛起以及这个阶级同雅典自由农、手工业者及贫民联盟的胜利。尽管存在着财产特权，雅典贫民都能参加国家的政治生活并在立法、司法活动中为保卫自身利益发挥重要作用。但是斗争远未结束，梭伦创立的缺席还不稳固。梭伦卸任以后，由反以梭伦改革的贵族后裔组成的平原派与坚持梭伦制度的商人、手工业者组成的没海派仍在激烈地斗争。同时，山区农民形成的山居派也参加了这一斗