灾难更能激发普通人的利他性(辩论赛)

灾难更能激发普通人的利他性

一辩稿

谢谢主席，各位评委、辩友、观众大家好！处在当今社会，尽管我们拥有和平的生活，灾难却让我们猝不及防！那么灾难究竟更能激发普通人的利他性还是其利己性呢？我方并不否认灾难能激发利己性，但我方认为灾难更能激发普通人的利他性！

开宗明义，溯本清源！灾难是指自然的或人为的严重损害带来对生命的重大伤害。激发的含义是刺激引发。普通人是指就是身边平凡的人,没有明星的光环,没有显赫的家室,没有富裕的物质生活。利他性是一种出于自愿，必要时牺牲个人利益帮助他人的特性。所谓利他性即表现为利他性行为。而利己性是指考虑自身利益的特性。我方标准是在面对灾难时，我们思考后做出的选择更趋向于利他还是利己？接下来我将从以下三个方面阐述我方立场:

1.恻隐之心是每个人与生俱来的，在看到有人受难时，旁观者会表现出同情心。孟子曾说过:“恻隐之心，人皆有之”。难道我们能对处于危难中的同胞们置之不理、袖手旁观吗？“最美教师”张莉莉只是一名普通的人民教师，她的义务仅仅是教书育人，但在大客车疾驰而来的时刻，那份恻隐之心让她不顾个人安危毅然决然地选择挽救孩子的生命；如果说教师依然有光环，那么王峰只是一个老百姓，但居民楼发生

火灾时，他本可以自己带着家人逃脱，却一次次冲进火场，被救者安然无恙，他却与世长辞。由此可见，灾难更能激发普通人的同情心从而帮助有需要的人。

2.人大多都具有理性思考能力，颇具远见的人们在长期灾难存在时会做出利他性行为。随着现代化工业生产不断发展，温室效应已经成为不可忽视的世界难题，冰川融化、海平面不断升高、居住面积减少的严重性后果或许目前不会对我们有过大的影响，但我们在蚂蚁森林种植虚拟树木，我们减少私家车的使用，我们把低碳二字深入人心，只希望子孙后代能够拥有幸福安康的生活。同时，野生动物的捕害亦是长期的人为灾难，有许多人都在为此默默地奉献，黄鸿翔为了拍摄保护野生动物的宣传片，他混入走私组织探查情况，与走私者正面交锋，在个人安全与社会可持续发展面前，他选择了后者。为全社会可持续发展着想难道不是利他性行为吗？

3.价值观教育潜移默化地影响着人们的思想，使其深入人心、根深蒂固，最终把观念转化为行动。“赠人玫瑰，手留余香”是我们中华民族的传统美德，这样的精神品质早在我们心中生根发芽，因此在灾难来临时，我们在有所思考和权衡以后，在价值观的引导下自然会做出利他性行为，与此同时，这份无私会反作用于受助者，2008年汶川地震解放军奋力救援被困群众，其中的几位少年在十年后的今天纷纷入伍

参军，守护生命、报效祖国。在灾难中，有人勇敢无畏，有人不顾自我，还有人懂得感恩传承！

综上所述，我方坚定地认为灾难更能激发普通人的利他性。四辩稿:

谢谢主席，对方辩友，各位评委，各位观众，大家晚上好!对方辩友的发言真可谓滔滔不绝，口若悬河啊，但是有几点恕我方不敢苟同。

1.对方辩友说利他行为的本质是利己，这是绝对利己论，存在包辩题的嫌疑。

2.对方辩友过于片面的将灾难定义为突发性灾难,而忽略了长期性灾难这一范畴。

3.本能是不需要思考直接表现出来的，而需要思考区分其中利弊关系的趋利避害是动物的本性而非本能。

4.同时对方辩友片面的将趋利避害中的利定义为一己私利，在推崇社会主义核心价值观的今天，它更多的指对集体，对社会，对民族的利。

5.对方辩友说灾难后人们的捐款存在功利心，但作为一个普通人，他的行为很少受到人们的高度关注，又如何从中得到利益。

6.对方辩友错误的认为利他行为是道德教化的而非灾难激发的，但正是因为我们受到了道德潜移默化的影响，遇到灾难

时便会将这种思想转化为行为。

7.对方辩友一直强调激发中刺激的瞬间性，而忽略了引发的过程性。

8.对方辩友将某些利他现象用亲缘选择理论来解释，但若是直系亲属，我们救他们不应该用利弊关系衡量，若不是，那难道不是一种利他行为吗？

9.请对方辩友注意利己并不是人的本能之一，利己本能论只是对方辩友的主观臆断。

下面请允许我再次阐述我方观点，

第一，同情是人类与生俱来的天性。从灾难以外的普通人出发，他们看到别人受难，心中总会感到怜悯，从而生出援手，帮助他人。

第二，从受难者角度出发，一方面感情联系使他们愿意奉献，另一方面对同样遭受灾难的陌生人感同身受，从而相互扶持。

第三，而在长期灾难存在时，人类是命运共合体，人类也会做出利他性行为，不单单是为了自己，为了全人类。

灾难来临之际,我们会想起罗曼罗兰的一句话:我们不是缺乏善心,而是缺乏表现善的机会,所以纵使面临困难也会春暖花开。

综上所述，我方坚定的认为灾难更能激发普通人的利他性。

驳论：

1.人有趋利避害性（不属于本能），因此体现了利己性。

驳：趋利避害是本性不是本能，趋利避害经过了思考和权衡，因而不属于本能。本能是不经大脑思考的，但趋利避害会。趋利避害的方式取决于对利和害的认识，生命是延续的，在生命延续过程中，最初的厉害判断将直接影响生物趋利避害的行为，然而对于人而言，对利于害的认识属于价值观的范畴，在当今社会社会主义核心价值观以及我国传统美德的影响与熏陶之下，我们对于利和害的认识不仅局限为生命危险，个人利益，而与我们所形成的价值观更多相关。价值观是决定人行为的心理基础，人的高度发达的大脑给了人思维和分析的能力，让人更好的趋利避害，因此，此时的利并不仅指个人私利，在我们形成的价值观念影响下，此时的利更多指的是对于自己，对于他人，对于集体，对于社会，对于国家的利益的综合考虑。此时的趋利避害性并不能作为利己性的依据，因此对方辩友理解片面。

（本性指的是思想道德，而本能指的是应激反应）

2.在灾难发生时，更能够激发人的本能（逃跑）也就是利己性。

驳：首先本能并不是利己性。本能是不需要大脑做出思考反应的而自然而然做出的行为，但是利己性是你经过大脑思考，权衡利弊之后你选择的行为，两者其实是不一样的。而

逃跑属于的是人的本能。

3.我们从小被教育先自保后救人（见义智为）。

驳：在灾难发生时如果救助者原本不处于危险境地，是去救人才会将自己陷入危险境地的话那么此时的自保并不是一种利己行为，而是一种利他性的体现。首先我们为什么会提出先自保后救人的观念？原因便在于当灾难发生时，许多人看到人受伤害，自己的利他性被极大的激发，然后心里只想着要救人但是却忽视了自己有没有能力去救人以及如何去救，没有做到理智高效的救人。对于有能力去救人的人先自保后救人就是让他们注重营救方式，不要平白牺牲，而对于没有能力去救人的人，此时的先自保后救人就是告诉他们不要去帮倒忙，添麻烦。可能因为你的莽撞行动，受灾者错过了最佳救援时间，也可能因为你并不能自保导致自己陷入危险之中，救援者还得救你，减缓了其他受灾者被救援的时间。在灾难面前，一分一秒都是生与死的距离。因此此时的先自保后救人其实是一种利他行为，重点依然在救人，只不过强调高效，最大程度减少损失的救人。至于与灾难者同时处于危险境地救人的人，由于灾难的不可控性，你根本无法做到自保，那此时先自保后救人的标准在哪呢？或者说提出先自保后救人是不是因为灾难更大程度激发了人的利他性，所以我们才会提倡先自保呢？

4.救人其实是利己，是为了获得某项收益。

驳：首先，旁观者为了得到名誉利益等捐助的钱财，投入的物资以及献出的精力时间是为了获得某项利益的话，某项社会收益的话，那么他投入的钱财物资就远远大于普通人。所以他不属于普通人，他可能是明星，企业负责人等公众人物，普通人所捐献的财物等远不及他们，因此它们不属于普通人范畴。而且普通人也不能从中获得什么利益收益。其次，当灾难发生时，如果你正与受灾者同时面临灾难，那在当时那种紧急的情况下，你并没有能够做出获得以后长远收益思考和判断的能力或想法。你更多想的是你要不要帮助她，而不是你帮助他，你能够获得什么。

5.利他是为了利己。

对方所提到救别人是为了利己，不救别人也是为了利己，那不管怎么样都是利己，对方不就是在包辩题吗？

湖泊旅游开发项目可行性研究报告

湖泊旅游开发项目可行性研究报告（此文档为word格式,下载后您可任意修改编辑！）

第一章总论 1.1概论某某市委、市政府确立未来旅游产业的发展目标：即紧紧围绕建设现代化生态城市的总体目标，树立某某休闲度假旅游目的地形象，力争10年时间，将某某打造成为享誉世界的国际精品旅游区，最终建成“北国湿地休闲之都，国际生态旅游名城”。针对某某市由观光型向休闲度假型旅游过渡的发展现实，某某市委、市政府把“实施生态立市”作为五大发展战略的首要战略，把“精心打造百公里生态湿地旅游带”作为全市两大产业带之一，正在将红海滩风景区、鼎翔生态旅游度假区整合为国家重点支持的《某某生态旅游基础设施建设项目》，将其提升为5A 级旅游区，被列为国家重点支持某某旅游基础设施第一名。鸭舌岛、辽河左岸湿地公园、辽滨水城、温泉养身休闲、湿地水上乐园等重点项目建设和设施配套正在实现新突破，以旅游大项目建设拉动相关经济的蓬勃发展，标志着某某市旅游产业正在转型升级。随着某某沿海经济带开发开放上升为国家战略，某某依托弥足珍贵的滨海湿地资源，已华丽转身，面向大海，全面开启了扬帆远航的新征程。《某某沿海经济带发展规划》中指出，“某某要依托石油、湿地等资源优势，推进资源型城市转型，加快发展

特色优势产业，建成具有北方水乡特色的石化城和环境宜居的滨海新城”。市委、市政府已明确表态：“我们一定要将某某沿海地带变成一条闻名世界的生态景观带、产业带。这是我们经济发展的重要支撑点，也是我们要创造的一个旅游高地。我们要充分挖掘湿地等旅游资源，科学规划，合理布局，打造个性鲜明的红海滩5A级景区、鼎翔生态风情小镇等一批特色景区，创建水上乘船游、湿地休闲体验游等精品旅游路线，提升旅游服务的国际化水平，使旅游产业跃上一个新的层次，向世界展现一个美丽的湿地休闲之都。 2010年1月下旬，市长孙某某就水利工程及旅游项目建设情况进行工作调研时指出：“要科学选址、合理规划，将水利工程建设同旅游景观开发紧密结合，充分盘活周边资源，带动周边地区经济社会发展”。孙某某在调研中强调，要将辽河沿河经济发展同旅游项目建设紧密结合，加快资源型城市转型步伐，统筹实施辽河沿线开发和生态治理，发展沿河经济。要通过建设一大批推动经济社会发展、改善民生的水利工程和旅游项目，为推进全市经济更好更快发展提供强劲动力。 1.2项目区域概况某某乡位于某某县西北部，北邻锦州市沟帮子经济开发区和赵屯镇，西南部与羊圈子苇场毗连，东隔西沙河与胡家镇相邻。位于东经121°27′～122°29′，北纬40°45′～40°27′。

人之初,性本善恶辩词

正方辩词 “人之初，性本善。性相近，习相远。”这是三字经里面的话。说人刚出生的时候本来是善良的。他（她）们后来的不同和巨大差异，是后天形成的。没有哪个坏人是天生的,只是因图一时享乐,经不住诱惑而迷失了方向。一般而言，对人性的哲学分歧主要有6种：（1）人之初，性本善（孔子）（2）人之初，性本恶（荀子）（3）人的本性是自私的（接近本恶说）（4）人的本性是趋利避害（5）人的本质属性是理性思维（6）人的本质属性是社会性但是，以笼统的分类应该只有本善说和本恶说，都似乎很有道理，在西方本恶说占上风，因为，西方人没有儒家思想的固有框架，而东方特别是东亚，儒家思想的强势让多数东方特别是中国人无法接受本恶说，主要就是因为这句人之初，性本善（孔子）但是这个“性”应该有多种含义，也就是说应该是广义的。性质，性情，性格，性别，性欲……都是从“性”开始的。也说明了它的广义性。实际上人之初“性”本“色”，这也是毫无疑义的。因为孔子也说过：“食色，性也！”就是说它本来就是和吃饭一样是人的一种本能。所以性本来就是天生的。他后天形成的只是在发展它利用它和操作它。法国学者Raymond Around 在＜知识分子的鸦片＞一书中说：我并不否认一场会议里的桌子两边的人有其一定程度的对立，我只是认为，你不可以因为他们有某些观念和见解，就把他们一分为二，说一个阵营是善的化身，属于未来，代表理性，一个阵营是恶的化身，属于过去，代表迷信。孔子说人之初，性本善，而荀子则说“人之初,性本恶” 我认为首先要界定善与恶的界限，然而，这才是不可探讨的，因为，随着时代和人类的发展，每个时期善和恶的标准都很模糊，正是因为这样的模糊，才导致这个问题的不可考！比如，把人逼迫到极端（比如饥荒），人就会表现出动物性，残暴，极端自私，当人们饿到一定程度，就算是同类又有什么不可食用的？英国着名的探险队在18世纪在北极探险的时候，最后全军覆灭，到最后这些被当作英国英雄的人自相残食，而几十年后当人们发现他们的尸骨的时候，人们发现他们尸骨上都有用刀砍割的痕迹，经过权威法医的鉴定认为是互相残割食用的痕迹。然而，英国人就是不肯相信，他们认为他们的英雄不可能这么做的，然而，他们真的是恶的吗？人之初,性本善.一个小孩刚出生时都是天真无邪的,他们把最表面最真的一面表现出来.不会去考虑任何的问题.后来他们的改变都是与他们的生活环境紧密紧合在一起的小孩的纯真天真非功利性与大人的唯利是图一对比，不是人性本善？因为功利，人性才慢慢恶化！不同的人就像不同形状的石子，社会就像一个大染缸，人生在世就在这大染缸里不停地撞击，也就有有形形色色的人，也就有了人的圆滑。所以，人的本性是善良的只是后来在生存中把握的问题了人之初性本善正方攻辩问题哲学家康德主张，人不分聪明才智、贫富美丑都具有理性。孟子认为人性本善，所以进一步又加了一句，每个人都有恻隐之心。而佛家说，一心迷是真身，一心觉则是佛。正因为人性本善，所以人随时随地都可以放下屠刀、立地成佛。我方主张人性本善，就是主张人性的根源点是善的，有善端才会有善行。我方不否认在人类社会中存在有恶行，但是恶行的产生则是由外在环境所造成，所以恶是结果而不是原因。如果硬要说恶是因不是果，也就是说人性本恶，那么人世间根本不能产生真正的道德。虽然英国哲学家霍布斯极力主张在人性本恶的前提下人类可以形成道德。但是想想看，如果人性本恶，人类一切道德规范都是作为人类最大的利己手段。当道德成为手段时，道德还是道德吗？也就是说，人一旦违犯道德而不会受到处罚，人就不会遵守道德的约束了。深夜两点我走在道路上看到红灯，如果人性本恶我就会闯过去，因为不过是为了个人方便。但事实上并不是如此，仍然有许多人遵守交通规则。而根据人性本

星光湖可行性报告

第一章概述一、项目概况 1、项目名称及性质名称：星光湖休闲度假苑性质：新建 2、项目内容星光湖休闲度假苑项目包括狩猎区、射箭场、别墅区、中心接待区、停车场、野营区、农庄美食休闲区等；总投资9300万元。 3、建设地点项目处在武汉市黄陂区罗汉街长岭镇接壤部，位于星光湖东畔。 4、建设单位业主单位：武汉市常青城市综合开发有限公司负责人：乐道明二、可行性研究报告编制依据《中华人民共和国水法》、《中华人民共和国水污染防治法》、《中华人民共和国水土保持法》、《黄陂区土地利用总体规划》、《黄陂旅游开发总体规划》（纲要）、《武汉市木兰生态旅游区环境保护规划方案》三、项目背景介绍世界旅游业的快速发展已经成为现代世界经济的一大特征，在过去的十多年里，全球旅游业平均增长率达9%，自改革开放以来，我国旅游业已成为第三产业中最具活力的新兴产品，国民经济新的

增长点。据专家研究表明：中国国内旅游是世界上数量最大、增长最快、市场潜力最强的旅游市场，预计从现在至2010年，中国旅游业年平均增长率将达12%。现阶段，旅游活动的特点是短程、短时、少消费、周末游、消费需求方式的休闲、娱乐、观光为主，空间结构表现为以大城市、著名景区为中心的辐射圈层结构。随着社会生产力进一步提高，人们生活水平的提高，追求自然、粗犷、张扬个性成为很多年轻人的追求，越来越多的人通过旅游这种方式，去追求身心的放松，缓解工作的压力和紧张的情绪，渴望在山间田野、绿草碧水之中，亲历竞技、游猎、野营劳作，体验自然之悠闲，乡村之静谧。因此，生态田园游、乡村休闲将成为国内旅游业发展的新潮流。武汉市常青城市综合开发有限公司由武汉市城乡建设公司、武汉南湖房地产公司、武汉市乐建市政工程有限公司共同出资组建，经济、技术力量雄厚，长期从事国内房地产开发、市政工程建设，对国内，特别是武汉市各类市场信息了解全面，市场判断能力强，通过对国内外旅游业形势的分析，对武汉周边休闲度假市场的长期实地考察，分析认为投资建设木兰星光湖休闲度假苑潜力大、风险低、回报高，无论从促进地方经济发展的角度，还是从壮大企业自身经营规模，分散投资，分散风险的角度，该项目进入实际实施可行。第二章项目地旅游资源分析与评价一、自然资源分析

浅谈霍布斯与约翰约克思想之异同

浅谈霍布斯与约翰约克思想之异同霍布斯与约翰约克都认为国家是人民为了遵守“自然法”而订立契约所形成的，主权者的权力和权威不是来自于神，而是来自于人民的授权，从而来维护良好的秩序，和保障他们的权利。本文从系统的角度试着对洛克与霍布斯的政治思想进行比较，追溯其差异与找出导致二者存在异同的本质原因。首先，他们通过对人性的解读，来认识和分析人的特性。他们不是从笼统的“性本恶”与“性本善”的基础上分析，而是具体为：洛克相信人的本质是带有理性和宽容的，并天生享有“自由”的权利，特别是生命、自由、或财产的权利；霍布斯则认为人是具有“侵略性、追求自利的市场人。由于人的能力差别不大，并享有自由，导致人倾向于和平的激情，避免死亡恐惧。其次，由于在人类充分自由的权利，可能会产生正面的，负面的后果。由于人性的不同假设，所以人的自然倾向不一样，也就是所产生的“自然状态”也就不一样：洛克的自然状态是自由、平等与和平的：“那是一种完善无缺的自由状态，在那种状态下，人人有思想，有情感，追逐并采取行动以满足自己的欲望，生活在无拘无束的自由中”；而霍布斯则认为，在没有一个共同权力使大家慑服的时候，人们便处在所谓的战争状态之下；这种战争是“每一个人对每个人的战争”，它不仅存在于实际的战争行动之中，而且也存在于以进行战斗争夺的意图之中。由此可见，在对待自然平等的观点上，洛克则认为自然平等是人类互助互爱的基础，而霍布斯认为自然平等是战争状态的根源。综上所述，人的本性与所处的自然状态之间存在矛盾，比如洛克的财产自由权利与所处追逐并采取行动以满足自己的欲望，可能产生在追组个人的利益的同时侵犯了另一个人的财产或生命的权利；霍布斯追求自利的竞争或侵略，破坏了和平的状态。所以要想从这种悲惨的状况中超拔出来，必须理性的提出可以使人同意的方便易行的条件：放弃企图占有一切事物的自然权利，通过相互契约，把大家的权利交给一个人，或者由一些人所组成的议会，把大家的意志变成一个意志，这样个人的财产和和平状态就可以由代理者来维护，并有效的对契约的破坏进行惩罚。于是“国家”（霍布斯的利维坦）就这样诞生。这否定了所谓的“君权神授”（没有人有神授的统治他人的权威, 唯一的权威是每个人对自己的统治），同时也回答了为什么要制定“国家”这个庞然的机器，论证了国家的来源。最后，根据契约论，“国家”代表了大家的意志，行使最高权力。由于人的特性的认识不同，霍布斯与洛克在建立“国家”的目的是有所差别的：洛克认为“人们联合成为国家和置身于政府之下的重大的和主要的目的是保护他们的财产”；霍布斯则认为“为了结束人与人战争的状态，以便保障大家能通过自己的产劳和土地的丰产为生并生活得很满意，那就只有一条路——把大家所有的权力和力量托付给某一个人或一个能通过多数的意见把大家意志化为一个意志的多人组成的集体。” 正因为建立的目的有所差别，以至于契约的约定在其他方面都有所不同（1）主权者的来源洛克：“脱离自然状态而联合成为一个共同体的人们”，主权者是由“这个共同体的大多数”组成。霍布斯：一大群人相互订立信约，每人都对他授权，以便使它能按其认为有利

人之初性本善正解

人之初性本善正解《三字经》的第一段说：“人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专”。人之初性本善，这句应该和后面的性相近习相远连在一起理解，其意为人在未生起或未受到恶坏思想念头污染时，他本有善良正确的思想念头及言行,或者说，人的良心和理性永不灭，只有当舍去恶坏思想情感时，良心和理性才会显现。这里人之初的初，是指人的思想未受到自己内心和外界恶坏思想情绪的污染之时候，而不是指人的出生之时，也不是指古代的人类。对于“苟不教，性乃迁。教之道，贵以专”。可以理解为：人如不坚持断恶修善的学习，就会受到外界不良人事或内心贪嗔痴之毒的污染或影响，就会在人的思想言行中，往往把实际上给自己带来损害后果的坏事当成将会给自己带来好处后果的好事来做，却把实际上后果对自己有好处的事情想成是对自己有害处后果的事情而不做，也就是佛教所说的迷而不觉或好坏颠倒或好歹不分，结果善得福恶得祸的自然规律一定不变，自己失福得祸，受苦受难。儒佛道都讲人的一生要坚持不断的学习理解善得福恶得祸的自然规律，而且告诉人们在趋吉避凶的修习时先断恶后行善，其中最重要的道理就是不正确的恶坏思想会抵制淹没正确的善的思想，当停止或断绝恶坏思想言行后，善的思想言行就会自动出现。这善的思想是人的宝贝，当它出现在人自己的言行中，它就会给人自己生出安全健康富贵平安快乐。当然恶的思想是人的魔鬼，当它出现在人自己的言行中，它就会给人自己生出危险疾病贫贱痛苦。佛教的戒定慧改错之法，就是先戒断恶的言行意，思想就会安定理性，就会产生或接受正确的言行意。否则，恶坏言行意不除，正确的言行意就会受到抵制而不会被自己接受。

人性本恶辩论赛

人性本恶辩论赛人性本恶(辩论材料) 猜测正方立论一、对方辩友认为人之初，性本善。即使再恶之人也有对父母，妻儿的和善的一面，这是人性中真的一面，没有受外界影响而改变的部分。再者，恻隐之心，人皆有之。如果不是人性本善，恻隐之心又何来? 二、恶性是由外界环境影响所造成的。所谓近朱者赤，近墨者黑，恶是受外界影响产生的结果而不是原因。所以人性应该是本善的。三、如果人性本恶，那现有的法律和道德就抑制了人们本性的流露。道德是大多数人认同的规范，如果人性本恶，我们的道德从何而来? 四、道德教化的根本目的：通过教育来扶植和培养善的萌芽，可以使善发扬光大。一辩立论谢谢主席，尊敬的评委，亲爱的对方辩友以及在场的各位观众，大家下午好，很高兴今天能与对方辩友对人性本恶还是本善这个辩题进行探讨。而我方对人性下的定义是先天具有的品质或性情。本是指事物的本质，恶是指人类欲望的无节制的扩张。我方判断人性本恶还是本善的标准是，人性本善与人性本恶哪一个更符合客观事实。下面我将从以下三点来阐述我方观点：首先，荀子言，生之所以然者谓之性。那什么是生之所然者呢?其实就是包含生存所需的基本欲望、冲动和生命力。而人性是一切心理能量之源，没有接受过教化的本我按快乐原则行事，它唯一的要求是获得快乐，避免痛苦。我方认为所谓恶源于欲望，由于人有了欲望，而达成人的欲望必须是在牺牲某些物质的基础上的，比如，人要吃东西，那么就产生了杀戮，而资源是有限的，任何时候都不能无限制的获得。这样使得按快乐原则行事的本我自然会产生排他性，利己性等一系列的欲望，而这些也正是恶的行为的根源。其次，也正是基于此，人们才会去编写《三字经》，从小给孩子灌输道德思想，让他们学着去控制自己内心的恶。为何劝人为善，如果人性是善的，那何必大费周章的去宣传为善，就像佛语云：放下屠刀，立地成佛。如非本恶，何以拿起屠刀呢?根据《周易》中“万物相生相克”的观点，因为大自然中万物相生相克，由于人性本恶，才有了抑制恶的善。人性本恶，恶人为了相互都能生存下去，相互妥协才产生了善，一旦环境突变，人内心的恶念往往会爆发。比如把两个人都扔到没有食物来源的孤岛上，其中一

孔明湖生态旅游休闲度假区项目可行性实施报告

孔明湖生态旅游休闲度假区项目可行性研究报告袁成达教授第一章、中国历史文化名城襄阳襄阳是中国历史文化名城，地处鄂西北汉江中游，江汉平原与盆地交接处。这里是经济大三角(、襄阳、)的重要组成部分和第二大城市，自古有“七省通衢”、“中原门户”、“天下腰膂”等称谓，具有得“中”独厚、南北交汇、承东启西的区位优势。古之襄阳，今之襄樊又改襄阳，是一座有着2800多年建城史的国家级历史文化名城。周属樊国，战国时为楚国要邑，三国时置郡，后历代多为州、郡、府治。自古就是商贾云集和兵家必争之地，也是中原文化和楚文化的汇合地。这里物华天宝，人杰地灵，代有名家。悠久的文化历史底蕴和独特的七省通衢之地，诞生过汉光武帝秀，隐居过三国时期政治家、军事家诸葛亮，养育过楚国文学家宋玉、唐代大诗人孟浩然、宋代书画家米芾，演绎过卞和献玉、司马荐贤、三顾茅庐、马跃檀溪、水淹七军、自成称王等重大历史事件。襄阳拥有丰富的人文资源和自然景观。这里是中华民族的始祖炎帝神农氏和东汉汉光武帝秀的诞生地，有造型奇特的国家重点保护文物多宝佛塔，有号称“华夏第一城池”全国最宽的护城河。诸葛亮在襄阳隆中躬耕10年，备“三顾茅庐”的故事就发生在这里。襄阳既是群雄逐鹿的古战场，也是历史文人骚客荟萃之地，孕育了楚国诗人

宋玉、战国时期政治家伍子胥，唐代诗人杜审言、孟浩然、继和宋代书画家米芾等文人名士，留下了诗仙白、诗圣杜甫等历史贤达雅士的足迹和传颂千古的诗章。白在《襄阳曲》一诗中写道：“襄阳行乐处，歌舞白铜堤。江城回绿水，花月使人迷”。近几年，全市大力开发了被确定为国家名胜风景区的古隆中风景区，修建了代表鄂西北民居的仿古一条街，恢复了建安七子之一王粲当年写下脍炙人口的名作《登楼赋》的仲宣楼以及明王府、昭明台，开辟了岘山自然风景区、潭溪万山风景区、鹿门山自然风景区和邓城遗址风景区。杜甫诗曰：“即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向”。王维的《汉江临眺》更是将悠悠汉江水融入了滔滔汉江情中，把汉江之美，襄阳之魅贯穿其中。襄阳主要旅游景点：襄阳隆中，襄阳城，鹿门寺，米公祠，夫人城，习家池，广德寺，古隆中，襄阳古城，隆中风景名胜区，锦绣园，鹿门寺国家森林公园，米芾纪念馆，襄阳王府绿影壁，五道峡，水镜湖，南河小三峡，白水寺，九道河漂流，承恩寺，龙王峡河流，白竹园寺，唐梓山，薤山，野花谷，香水河，汤池峡温泉…… 正如它2004年被评为CCTV中国魅力城市之一的评语所言——“中华腹地的山水名城，这才是一座真正的城！古老的城墙仍然完好，凭山之峻，据江之险，没有帝王之都的沉重，但借得一江春水，赢得十里春光，外揽山水之秀，得人文之胜，自古就是商贾会聚之地，今天已成为陆地区重要的交通和物流枢纽，聚集山水精华——襄阳”。第二章、长生天池---孔明湖

人之初性本善

人之初性本善性相近习相远苟不教性乃迁教之道贵以专昔孟母择邻处子不学断机杼窦燕山有义方教五子名俱扬养不教父之过教不严师之惰子不学非所宜幼不学老何为玉不琢不成器人不学不知义为人子方少时亲师友习礼仪香九龄能温席孝于亲所当执融四岁能让梨弟于长宜先知首孝悌tì 次见闻知某数识某文一而十十而百百而千千而万三才者天地人三光者日月星三纲者君臣义父子亲夫妇顺曰春夏曰秋冬此四时运不穷曰南北曰西东此四方应乎中曰水火木金土此五行本乎数十干者甲至癸guǐ 十二支子至亥曰黄道日所躔chán 曰赤道当中权赤道下温暖极我中华在东北寒燠yù 均霜露改右高原左大海曰江河曰淮济此四渎dú 水之纪曰岱dài 华

嵩sōng 恒衡此五岳山之名古九州今改制称行省三十五曰士农曰工商此四民国之良地所生有草木此植物遍水陆有虫鱼有鸟兽此动物能飞走稻dào 粱liáng 菽shū 麦mài 黍shǔ稷jì 此六谷人所食马牛羊鸡犬豕shǐ 此六畜人所饲曰喜怒曰哀惧爱恶欲七情具曰仁义礼智信此五常不容紊青赤黄及白黑此五色目所识酸苦甘及辛咸此五味口所含膻shān 焦香及腥xīng 朽xiǔ 此五臭鼻所嗅宫商角及徵zhǐ 羽此五音耳所取匏páo 土革木石金与丝竹乃八音曰平上曰去入此四声宜调叶九族者序宗亲高曾祖父而身身而子子而孙自子孙至曾玄五伦者始夫妇父子先君臣后次兄弟及朋友当顺叙勿违背有伯

人之初性本善还是性本恶

人之初性本善还是性本恶人之初，性本善还是性本恶？归纳出的观点主要有四种：一、孟子的性善说。二、荀子的性恶说。三、告子的无善无恶说。四、有善有恶说。孔子曰“性相近，习相远。”他承认有人性，但未说人性是什么。孔子认为，人的本性差距并不太大，由于后天的熏染，环境的影响，差别会变得越来越大。换句话说，孔子并没有告诉我们人性是善的还是恶的。孟子说“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。”这里他要表达的意见是：人性向善。到荀子《性恶》篇：“人之性恶，其善者伪也。”直接提出“人之初，性本恶”。这好像容易理解，一个小孩子呱呱落地，他饿了就要吃奶，他会管母亲很劳累吗？他会管母亲有没有乳汁吗？他会考虑母亲是不是在生病吗？不会的，他非要吃奶不可。而如 1

果有几个孩子的话，可能几个孩子争先恐后地要求吃奶。人的本性从这个角度来看，谈不上是善良的。但这个例子实在无法区分这是出于自私的本性还是动物本能。而孟子的学生告子提出：“性犹湍水，水无分于东西，决诸东方则东流，决诸西方则西流。”他主张性是一种本真，性无善与不善之分。人有两重属性，首先是动物属性，其次是社会属性，动物性是先天的，社会性是后天学习的。羊是吃草的，羊就是善良么？老虎要吃羊的，老虎就是恶的么？“善”与“恶”，只属于人类道德范畴，脱离人的社会属性，“人性”也只剩下了“动物性”，与善、恶无关。脱离了道德范畴仅谈人性的“善”与“恶”，也就没什么意义，亦即说，人性是与道德共存共生的。中国一直是儒家文化占据主流，也就接着疑似孟子“人之初，性本善”的思想走了下来，相信每个人天性是善良的，每个人都有觉悟，所谓满街都是圣人，人人皆可为尧舜。到宋朝出了理学，思想极左，认为人之恶都是后天环境熏染的，所以主张施以圣道教育，以恢复人的先天之善，把人培养成圣人。主张对人欲行为严加管束、鞭挞、严惩，强迫人们放下“后天”的感官物欲，此即所谓“存天理，灭人欲”。“天理”与“人欲”当然没有天然的 2

人之初性本善与人之初性本恶辩论赛串联词(辩词)

主席观众朋友欢迎光临“新生杯”辩论会大决赛。过去的一个星期辩论会的八支队伍经过四场初赛二场半决赛之后其中的六支队伍淘了。今天进入大决赛的两支队伍可说是辩论经验丰富的精英他们肯定会在今天的比赛中大展辩才给大家带来场“劲”的(比赛) 让大家大饱耳福。今天我们非常荣幸地邀请到-------------出席我们的大决赛(掌声)。现在向您介绍参加今天大决赛的两支队伍简单介绍今天我们的评判团阵容也特别强大。五人评判团——————————————今晚的辩题是人性本善反方的立场是人性本恶。双方的立场是由抽签决定的。现在我宣布大决赛正式开始。首先将由正方一辩表明立场和发言时间为三分钟(掌声)。正方一辩大家好哲学家康德主张人不分聪明才智、贫富美丑都具有理性。孟子认为人性本善所以进一步又加了一句每个人都有恻隐之心。而佛家说一心迷是真身一心觉则是佛。正因为人性本善所以人随时随地都可以放下屠刀、立地成佛。我方主张人性本善就是主张人性的根源点是善的有善端才会有善行。我方不否认在人类社会中存在有恶行但是恶行的产生则是由外在环境所造成所以恶是结果而不是原因。如果硬要说恶是因不是果也就是说人性本恶那么人世间根本不能产生真正的道德。虽然英国哲学家霍布斯极力主张在人性本恶的前提下人类可以形成道德。但是想想看如果人性本恶人类一切道德规范都是作为人类最大的利己手段。当道德成为手段时道德还是道德吗也就是说人一旦违犯道德而不会受到处罚人就不会遵守道德的约束了。深夜两点我走在道路上看到红灯如果人性本恶我就会闯过去因为不过是为了个人方便。但事实上并不是如此仍然有许多人遵守交通规则。而根据人性本恶的前提假设霍布斯认为必须有一个绝对的、无所不在的权威监督每个人履行道德规约。如果人性本恶没有一个人会心甘情愿地遵守道德规约但是事实证明人还是有善行、人还是有道德、还是有利他的行为。如果人性本恶 (时间警示)那么我们只有两种选择第一个是活在一个“老大哥”无时不刻不监督我们的世界当中第二个是我们人类社会将是彼此不再相信。如果这样的话我就会看到一个老太太跌倒了有人把她扶起来人们则说他居心不良而我们在辩论会中建立起来的友谊都是虚假的装腔作势。但是我们会发现在人类历史社会当中没有一个绝对权威的君主曾经产生过但是舍己为人的事情在不断地发生。而在生活当中为善不为人知的生徒小民更是比比皆是。泰丽莎修女的善行大乘佛教中所说的“众生永远不得渡则已终身不作佛”的慈悲宏愿难道不正是人性本善的最佳引证吗 (时间到)谢谢 (掌声)。主席谢谢正方一辩同学接下来请反方第一位代表反方一辩同学表明立场和发言时间也是三分钟。(掌声)。反方一辩谢谢主席大家好我先要指出一点的是康德并不是一个性善论者。康德也说过这样一句话 “恶折磨我们的人时而是因为人的本性时而是因为人的残忍的自私性。”对方不要断章取义。另外对方所讲到的种种善行那完全是后天的又怎么能够说明我们命题当中的“本”呢神话归神话现实归现实。对方同学请你们摘下玫瑰色的眼镜看看这个现实的世界就在你陈辞的这三分钟当中这个世界又发生了多少战争、暴力、抢劫、强奸。如果人性真是善的话那么这些罪恶行为到底从何而来呢对方为什么在他们的陈辞当中自始至终对这个问题避而不答呢我方立场是人性本恶。第一人性是由社会属性和自然属性组成的自然属性指的就是无节制的本能和欲望这是人的天性是与生俱来的而社会属性则是通过社会生活、社会教化所获得的它是后天属性。我们说人性本恶当然指的是人性本来的、先天的就是恶的。第二提到善恶正如一千个观点会有一千个“哈姆雷特” 一千个人心目当中也许会有一千个善恶标准。但是归根到底恶指的就是本能和欲望的无节制地扩张而善则是对本能的合理节制。我们说人性本恶正是基于人的自然倾向的无限扩张的趋势。那个曹操不是说过 “宁可我负天下人不可天下人负我”吗那个路易十五不是也说过 “在我死后哪怕洪水滔天”。还有一个英国男孩他为了得到一辆自行车竟然卖掉自己三岁的妹妹。这些对方还能说人性本善吗第三虽然人

三字经(英文版)

版本一人之初性本善性相近习相远 Men at their birth, are naturally good. Their natures are much the same; their habits become widely different. 苟不教性乃迁教之道贵以专 If follishly there is no teaching, the nature will deteriorate. The right way in teaching, is to attach the utmost importance in thoroughness. 昔孟母择邻处子不学断机杼 Of old, the mother of Mencius chose a neighborhood and when her child would not learn, she broke the shuttle from the loom. 窦燕山有义方教五子名俱扬 Tou of the Swallow Hills had the right method. He taught five sons, each of whom raised the family reputation. 养不教父之过教不严师之惰 To feed without teaching, is the father's fault. To teach without severity, is the teacher's laziness. 子不学非所宜幼不学老何为 If the child does not learn, this is not as it should be. If he does not learn while young, what will he be when old? 玉不琢不成器人不学不知义 If jade is not polished, it cannot become a thing of use. If a man does not learn, he cannot know his duty towards his neighbor. 为人子方少时亲师友习礼仪

浅谈性本善与性本恶

浅谈性本善与性本恶孟子是我国最早提出人性本善说法的学者。孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。同时把人伦关系概括为五种，即父子有亲，君臣有义，夫妇有别, 长幼有序，朋友有信。孟子以上理论的出发点就是—性善论。〈〈孟子告子上》：恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外株我也，我固有之也。” 从〈〈孟子告子上》中看出，孟子认为人善良的特质是天生的，并非后天学习的结果。恻隐之心即同情心，人看到弱小的东西便想去保护，看到同伴离世便会伤感流泪，这都是人的恻隐之心；羞恶之心即羞耻之心，也是每个人都有的，人不穿衣服便觉得羞耻，当着众人的面被羞辱也觉得羞耻；恭敬之心就是人对比自己能力强，年龄大资格老的人一种谦虚、敬重的态度；而是非之心就是人辨别事情对与错的能力。孟子认为, 恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心都是人与生俱来的，这种能力与其他技能不一样，是小孩子不需要大人通过后天的教育就能具备的。如在《孟子.公孙丑上》说道：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。" 这里孟子以性善论作

为根据，在政治上主张实行仁政（不忍人之政勺。 “所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。” 这里的一个故事说道，有个小孩在井边玩，眼看就要掉下去了，旁人看见了都会去救他。之所以会救他并不是因为想要他的父母答谢，也不是想要巴结他父母，而是因为动了恻隐之心。这里孟子想说的是人性本善的理论，他认为当人看到一些不好的事将要降临在别人身上的时候，人就会同情别人，并且会尝试帮助别人。孟子认为人的这种感情是发自内心最纯真最原始的感情，是不需要学习的。孟子在《孟子尽心上》上说：入之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。” 孟子对于性善论的最用力的论证，是通过人的心理活动来证明的。这里孟子阐述了自己对人性本善的理解。意思是说，人类不需要学习就能掌握的知识，是人类的善心；不用思考就能获得的智慧，是人类的良知。年幼的小孩都知道要爱自己的亲人，尊敬自己的长辈。孟子认为，性善可以通过每一个人都具有的普遍的心理活动加以验证。既然这种心理活动是普遍的，因此性善就是有根据的，是出于人的本性、天性的，孟子称之为良知”、良能"。

(完整版)《三字经》拼音版

三s ān 字z ì经j īng 人rén 之zhī初chū 性xìng 本běn 善shàn 性xìng 相xiāng 近jìn 习xí相xiāng 远yuǎn 苟gǒu 不bú教jiào 性xìng 乃nǎi 迁qiān 教jiào 之zhī道dào 贵guì以yǐ专zhuān 昔xī孟mèng 母 mǔ 择zé邻lín 处chù 子zǐ不bù学xué 断duàn 机jī杼zhù窦dòu 燕yàn 山 shān 有yǒu 义yì方fāng 教jiào 五wǔ子zǐ 名míng 俱jù扬yáng 养yǎng 不bú教 jiào 父fù之zhī过guò 教jiào 不bù严yán 师shī之zhī惰duò子zǐ不bù学 xué 非fēi 所suǒ宜yí 幼yòu 不bù学xué 老lǎo 何hé为wéi 玉yù不bù琢 zhuó 不bù成chéng 器qì 人rén 不bù学xué 不bù知zhī义yì 为wèi 人rén 子 zǐ 方fāng 少shǎo 时shí 亲qīn 师shī友yǒu 习xí礼lǐ仪yí香xiāng 九jiǔ龄 líng 能néng 温wēn 席xí 孝xiào 於yū亲qīn 所suǒ当dāng 执zhí 融róng 四sì岁 suì 能néng 让ràng 梨lí 悌t ì於yū长cháng 宜yí先xiān 知zhī 首shǒu 孝xiào 悌t ì 次cì见jiàn 闻wén 知zhī某mǒu 数 shù 识shí某mǒu 文wén

一yī而ér 十 shí 十shí而ér 百bǎi 百bǎi 而ér 千qiān 千qiān 而ér 万wàn 三sān 才cái 者 zhě 天tiān 地dì人rén 三sān 光guāng 者zhě 日rì月yuè星xīng 三sān 纲gāng 者 zhě 君jūn 臣chén 义yì 父fù子zǐ亲qīn 夫fū妇fù顺shùn 曰yuē春chūn 夏 xià 曰yuē秋qiū冬dōng 此cǐ四sì时shí 运yùn 不bù穷qióng 曰yuē南nán 北 běi 曰yuē西xī东dōng 此cǐ四sì方fāng 应yīng 乎hū中zhōng 曰yuē水shuǐ火 huǒ 木mù金jīn 土tǔ 此cǐ五wǔ行xíng 本běn 乎hū数shù 曰yuē仁rén 义 yì 礼lǐ智zhì信xìn 此cǐ五wǔ常cháng 不bù容róng 紊wěn 稻dào 粱liáng 菽 shū 麦mài 黍shǔ稷jì 此cǐ六liù谷gǔ 人rén 所suǒ食shí 马mǎ牛niú羊 yáng 鸡jī犬quǎn 豕shǐ 此cǐ六liù畜chù 人rén 所suǒ饲sì 曰yuē喜xǐ怒 nù 曰yuē哀āi 惧jù 爱ài 恶wù欲yù 七qī情qíng 具jù 匏páo 土tǔ革 gé 木mù石shí金jīn 丝sī与yǔ竹zhú 乃nǎi 八bā音yīn 高gāo 曾zēng 祖 zǔ 父fù而ér 身shēn 身shēn 而ér 子zǐ 子zǐ而ér 孙sūn 自zì子zǐ孙sūn 至zhì玄xuán 曾zēng 乃nǎi 九jiǔ族zú 人rén 之zhī伦lún

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三字经 rén zhī chūxìng běn shànxìng xiāng jìnxí xiāng yuǎn 人之初性本善性相近习相远 gǒu bú jiàoxìng nǎi qiānjiào zhī dàoguì yǐ zhuān 苟不教性乃迁教之道贵以专 xī mèng mǔzé lín chǔzǐ bù xuéduàn jī zhù 昔孟母择邻处子不学断机杼 dòu yān shānyǒu yì fāngjiāo wǔ zǐmíng jù yang 窦燕山有义方教五子名俱扬 yǎng bú jiàofù zhī guòjiào bù yánshī zhī duò 养不教父之过教不严师之惰 zǐ bù xuéfēi suǒ yíyòu bù xuélǎo hé wéi 子不学非所宜幼不学老何为 yù bù zhuóbù chéng qìrén bù xuébù zhī yì 玉不琢不成器人不学不知义 wéi rén zǐfāng shào shíqīn shī yǒuxí lǐ yí 为人子方少时亲师友习礼仪 xiāng jiǔ língnéng wēn xíxiào yú qīnsuǒ dāng zhí 香九龄能温席孝于亲所当执 róng sì suìnéng ràng lídì yú zhǎngyí xiān zhī 融四岁能让梨弟于长宜先知

shǒu xiào tìcì jiàn wénzhī mǒu shùshí mǒu wén 首孝悌次见闻知某数识某文 yī ér shíshí ér bǎibǎi ér qiānqiān ér wàn 一而十十而百百而千千而万 sān cái zhětiān dì rénsān guāng zhěrì yuè xīng 三才者天地人三光者日月星 sān gāng zhějūn chén yìfù zǐ qīnfū fù shun 三纲者君臣义父子亲夫妇顺 yuē chūn xiàyuē qiū dōngcǐ sì shíyùn bù qióng 曰春夏曰秋冬此四时运不穷 yuē nán běiyuē xī dōngcǐ sì fāngyìng hū zhōng 曰南北曰西东此四方应乎中 yuē shuǐ huǒmù jīn tǔcǐ wǔ hángběn hū shù 曰水火木金土此五行本乎数 shí gān zhějiǎ zhì guǐshí èr zhīzǐ zhì hài 十干者甲至癸十二支子至亥 yuē huáng dàorì suǒ chányuē chì dàodāng zhōng quán 曰黄道日所躔曰赤道当中权 chì dào xiàwēn nuǎn jíwǒ zhōng huázài dōng běi 赤道下温暖极我中华在东北 hán yù jūnshuāng lù gǎiyòu gāo yuánzuǒ dà hǎi

人之初性本善辩论赛

刚才对方同学谈得很多，我们就一一来检视到底善是本还是恶是本？到底善是表象还是恶是表象？我们先举一个例子来说吧。如果我们今天要吃西瓜，是不是先要种西瓜种子呢？如果我们种红豆、绿豆，长得出西瓜吗！所以人世间为什么这么多善行呢，当然是在人的本性中就有着善的种子嘛。那人世中为什么有恶的表象呢？很简单嘛，我们都知道我们种西瓜只要丢西瓜种子就好了吗？我们还要施肥，还要浇水啊，而且一不小心，万一再下了十几天的大雨，那么西瓜不仅长不好，而且还会烂掉。所以同样的嘛，我们在人类充满污染的环境中，我们承认有些人他虽然有善根，但是呢他长不出善果。他是长得不好，但是这并不是说他的人性中没有善种子啊！所以我们发现很多犯罪人到最后他们都良心发现。我们说他是良心未泯，那么想想看，如果人的良心自始就不存在于人的本性中的话，那么我们怎样去解释人有后悔的行为呢？大家不都曾经后悔过吗？好的，对方同学又指出了另外一点，说人的恶是因为人有欲望，人有这样的本质，那我就不懂了，为什么欲望一定带来恶呢？我今天喜欢一个女生，这个女生也喜欢我，我们都想跟对方结婚，我们组成美好家庭，这是恶吗？再说吧，人有本能，人肚子饿了就想吃饭，那人跟狮子不就是一样了吗？对方同学您如何解释呢？另外我们再想一想吧，对方同学说人的本性可以教育，所以恶的本性可以教育成善，我们就来想一想，为什么人的本性可以被教育成善呢？我们说小鸟会飞，它只要学了飞就可以飞，为什么我们人怎么教，我们都不会自己飞呢？因为我们本性中没有飞的本性嘛，那么人为什么被教成行善呢？就是因为我们相信人的本性中有善性嘛。如果说人的本性是恶的而能够教成善的，那我们就觉得很奇怪了。如果人的本性没有善性为什么我们一学就知道什么是善，一教就知道怎么行善，而教怎么飞再怎么教你都不会呢？就算如果本性是恶，那到底谁来教我们，是本恶的人来教我们本恶的人吗？他们为什么要教我们呢？他们到底有什么动机，我们能够信任他吗？他们教育我们行善，孔夫子要教育我们行善，他们背后是不是有一个更大的恶的动机呢？我们觉得很奇怪，对不对？比如说吧，一个老人跌倒了，我们把他扶起来；哲学家康德主张，人不分聪明才智、贫富美丑都具有理性。孟子认为人性本善，所以进一步又加了一句，每个人都有恻隐之心。而佛家说，一心迷是真身，一心觉则是佛。正因为人性本善，所以人随时随地都可以放下屠刀、立地成佛。我方主张人性本善，就是主张人性的根源点是善的，有善端才会有善行。我方不否认在人类社会中存在有恶行，但是恶行的产生则是由外在环境所造成，所以恶是结果而不是原因。如果硬要说恶是因不是果，也就是说人性本恶，那么人世间根本不能产生真正的道德。虽然英国哲学家霍布斯极力主张在人性本恶的前提下人类可以形成道德。但是想想看，如果人性本恶，人类一切道德规范都是作为人类最大的利己手段。当道德成为手段时，道德还是道德吗？也就是说，人一旦违犯道德而不会受到处罚，人就不会遵守道德的约束了。而根据人性本恶的前提假设，霍布斯认为必须有一个绝对的、无所不在的权威监督每个人履行道德规约。如果人性本恶，没有一个人会心甘情愿地遵守道德规约，但是事实证明：人还是有善行、人还是有道德、还是有利他的行为。如果人性本恶，那么我们只有两种选择：第一个是活在一个“老大哥”无时不刻不监督我们的世界当中；第二个是我们人

孟子说性本善,荀子说性本恶,董仲舒为何反对性善亦不言性恶

孟子说性本善，荀子说性本恶，董仲舒为何反对性善亦不言性恶自古以来，人们对人性本恶还是人性本善一直有争论，孔子说性相近，孟子说性本善，荀子说性本恶，仅仅在儒家学派中，诸位先贤对人的本性都有自己别具一格的看法。到了汉代以后，中国社会经历过了春秋、战国时期长达几百年时间的大动乱后，风雨飘摇的中原大地渴望大一统。春秋战国时期之诸子百家争鸣虽然精彩，但是百家各是其是、各非其非，而中原大地之统一，亦需要思想统一，基于此，战国以后之社会急切需要能吸收百家思想之精华，且适应当时大时代环境的思想出现。于是，汉武帝时期出现了董仲舒，而董仲舒亦因为其统一思想的举措，而名垂千古。大家对董仲舒之“罢黜百家，独尊儒术”的说法比较熟悉吧，但是董仲舒之“儒术”，某种程度上说，与先秦诸子之“儒家思想”还是有一定的差别的。董仲舒以先秦儒家思想为主，借鉴吸纳了诸子百家思想，并且结合当时的时代环境，开创儒家经学。亦如冯友兰先生所说：董仲舒之学说立，而经学时代始。汉代之“儒术”虽植根于先秦之儒家思想之上，但是某种意义上说，二者却不能等同。想要把先贤文化运用于当前之现实，总是不能生搬硬套僵化套用的，要根据现实环境，来选择性吸收借鉴以及发挥先贤思想。基于此，董仲舒之儒术自然与先秦儒家思想有差别的，同时，董仲舒亦在先秦儒家思想之上做了些许发挥。我们就拿董仲舒在人性论上的议论，来聊一聊董仲舒对先秦儒家思想的发挥。董仲舒对于人之本性的说法有三，分别是性待善、性善情恶和性三品，这里着重讲讲性待善。董仲舒不赞成孟子性本善的说法，董仲舒说：“吾之性命者，异孟子。孟子下质于禽兽之所为，故曰性己善；吾上质于圣人之说善，故谓性未善。”董仲舒的这个意思是说，孟子以人生来就有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，以此区别于禽兽，但是董仲舒认为孟子此举是降低了善的标准，他不认可。董仲舒将圣人所提倡的善看成真正的“善”，所以董仲舒认为“性待善”。虽然董仲舒反对性本善的说法，但是董仲舒认为人性中是有善质的，人可以在后天发挥自己的“善质”，继而成为善的存在。董仲舒还举了一个比较生动的例子，大致意思就是，善良就和大米一样，本性就如长出大米的禾苗，禾苗虽然可以长出米来，但是禾苗却不是米，所以人之性可变善，但是“性”本身不是“善”，就如禾苗不是大米一样。其实，我们不难看出，董仲舒虽然否认了孟子的人性本善的说法，但是也没有去赞成荀子的人性本恶一说。他采取了折中调和的方法，他虽然不认为性本善，但是亦不认为性本恶，却认为人有“善质”，人可以在后天发挥这个“善质”。