中外教育思想选编

中国教育思想史选讲

第一讲孔子教育思想

一、孔子其人

孔子（前551-前479年），名丘，字仲尼，鲁国陬邑人（今某曲阜）。他出生于没落贵族家庭，其父为下级武官。三岁丧父，家境贫寒，自幼好学，二十六、七岁时曾做过“委吏”和“乘田”（管仓库和官牛羊）的小官，常自称“吾少也贱，故多能鄙事”。大约三十岁时，孔子开始讲学，长达四十余年。由于他创办私学，顺应历史潮流，内容符合时代要求，教学方法得当，在社会上名声渐响。在五十多岁时当上鲁国的中都宰，不久升任司寇，但仅三个月就被迫离开鲁国，奔走于宋卫陈齐等国，开始十四年的流亡生涯。后重返鲁国，专门从事讲学和整理古代文献。后孔子对其一生做如是说：“吾十有五儿而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

孔子一生主要致力于聚徒讲学和整理古籍两件事情，弟子多达三千，贤者七十有二。他在中国历史上占有重要地位，。在文化教育上，孔子有两大贡献，其一是整理和保存了我国古代文化典籍，其二是开创私人讲学之风，积累了丰富的教育经验，成为我国古代教育思想的奠基人。我们研究孔子教育思想，主要是依据《论语》一书。

二、孔子主要教育思想

（一）高度重视教育的地位和作用

1、教育和社会的关系：“建国君民，教学为先。”相对政治、经济、军事、法律来讲，教育乃为根本。

2、教育和人的关系：“性相近也，习相远也”。教育对人的发展起决定作用。

（二）主X教育对象应该“有教无类”

1、打破少数奴隶主贵族对文化教育的垄断，扩大受教育的对象，使那些愿意学习而在经济条件、时间条件又允许的人，无论贫富、贵贱以及国别都有受教育的权力和机会。

2、扩大受教育的X围，顺应了历史潮流，符合教育事业发展趋势。

（三）教育目的上提出“仕而优则学，学而优则仕”。

1、主X培养能够治国安民的贤能之士。

2、冲击了当时强调等级出身的宗法观念，主X“任人唯贤”，反对“任人唯亲”。

（四）教育内容上强调伦理道德，但也不忽视其他方面。

1、特别重视伦理道德教育，认为一般知识的学习应服从于道德教育的需要。

2、《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等都向学生传授，使学生获得多方面的知识和比较全面的锻炼。

3、排除天命鬼神等迷信色彩的内容。

4、缺陷是忽视自然知识，鄙视生产知识和技能的教育。

（五）教学原则与方法

1、因材施教

2、启发诱导

3、学思并重

4、由博返约

（六）关于道德教育

1、以“礼”和“仁”为核心，以“孝”为基础。

2、道德教育原则

立志乐道、自省自克、身体力行、改过迁善

（七）关于教师的论述

1、学而不厌，诲人不倦

2、热爱学生，对学生无私无隐

3、以身作则，身教重于言教

第二讲孟子教育思想

一、孟子其人

孟子（约前372-前289），名轲，字子舆，鲁国邹（今某邹县）人。他为战国时期著名的思想家、政治家、教育家，是继孔子之后儒家学派的一位大师，也是继孔子之后的著名教育家。他的教育思想在古代中国教育史上占有重要地位。

他的远祖是鲁国贵族孟孙氏，后来家道衰微，从鲁国迁居到邹国。孟子三岁丧父，家庭贫困，是母亲将其抚养成人。孟母教子甚严，曾“迁地教子”、“三断机杼”，终使其成材。孟轲受业于孔子嫡孙子思之门人，而子思受教于孔子的高足曾参。后人将子思、孟轲并称为思孟学派。学成以后，孟子曾以士的身份游说诸侯，企图推行自己的“仁政”、“王道”思想，前后到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。但由于当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。孟子的仁政学说被认为不合时宜，而无法被接纳。最后退居讲学著书。

尽管孟子的思想对后世影响很大，但他的地位在宋代以前并不很高。自韩愈的《原道》将孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动”，孟子的地位才逐渐提升。北宋神宗熙宁四年（1071年），《孟子》一书首次被列为科举考试科目之一。宋神宗元丰六年(1083年)，孟子被追封为“邹国公”，元文宗至顺二年(1331年)加封为“邹国亚圣公”。南宋朱熹将其与《论语》并提，奉为儒家经典。明嘉靖九年(1530年)被封为仅次于“至圣”孔子的“亚圣”。《孟子》一书已早被中外学者介绍到世界各地，并对人类文明产生越来越大的影响。

二、孟子教育思想

（一）性善论

1、人性本善，人有先天的“良能”和“良知”，人有善的天性。所以教育与学习是人的必须，也是人的可能；教育与学习必须遵循人的内在依据，发扬人的自觉。

（二）教育的作用与教育目的

1、教育目的主要是培养“明人伦”的“治人”的“劳心者”。孟子并不认为人的完善道德品质是先天的，而人的本性仅具有善的萌牙，是谓性“善端”，有待于以后教育的“扩弃”和“完善”；如果得不到正确的教育，人的“善端”就得不到发展，甚至于会向相反的方向转化。“与禽兽无异”。教育是扩充“善性”的过程，教育的全部作用在于经过扩充人固有的“善”进而达到国家的治理。

2、孟子理想中的政治是以教育入手的，而教育又是扩充完善的过程。他把教育当作国政的根本。对“劳力者”的教育则是为了使之成为统治者的顺民。

（三）道德教育思想理想人格

1、孟子提出了“大丈夫”的理想人格，丰富了中国人的精神世界。孟子对“大丈夫”的理想人格作了描绘：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”

2、孟子非常重视人的自我内部修养，主要的可概括为以下几点。

持志养气、存心养性、动心忍性、反求诸己、知耻改过

（四）教学思想

1、他提倡的“深造自得”与我们今天提倡的要学生加强自学，变罐输为主为自学为主体很有相似之处。他认为知识的学习，并非从外而来，必须经过自己主动自觉地努力钻研，才能彻底领悟，他认为高深的造旨要有正确的方法，这就是要求他自觉地追求得到。

2、他还提倡启发思维。孟子和孔子一样，善于启发思维，善于使用问答达到他预期的效果。他要求学生主动积极、开动脑筋，不要急于代替学生作结论。要做到、教学生如射手X满了弓，却不发箭，作出跃跃欲试的姿势，以启发和诱导学生，激发学生有进无退的自觉性，教师不能降低要求，要在正确的道路中站住，有能力的学生便跟随而来，这便是教师引导的结果。

3、孟子还提倡“循序渐进”、“专心有恒”、“因材施教”，这些教育思想的某些方面对我们今天的教育方法仍然很有作用。

4、他对教师提出了一条标准，那就是要“以其昭昭，使人昭昭”，而不可以其昏昏使人昭昭，作为教师必须首先自己明白，然后再去教别人明白。他谈到教师既要遵循教学规律，又必须提高自己的教学水平，使教师真正做到德高为师，学高为X。

第三讲董仲舒教育思想

一、董仲舒其人

董仲舒(前179一前104年)，汉广川(今某枣强)人。我国汉代著名的思想家，政治家，西汉时期著名的唯心主义哲学家和今文经学大师，同时也是一位教育家和儒学大师，有“汉代孔子”之称。

董仲舒生在富贵之家，少年时酷爱学习。他以“三年不窥园”的闭门钻研精神钻研儒家典籍，兼习先秦其他名家学说。在中、青年时，他就成为当时学问渊博、兼通五经、擅长《公羊春秋》的专家，成了远近闻名的经学大师。

公元前140年，汉武帝即位，汉武帝选拔贤良的时候，董仲舒以儒学博士的身份接受了他的亲自策问。此次策文中，他以“天人三策”一举成名，被汉武帝封为中大夫。公元前135年，汉王朝在辽东和长陵两地的庙殿遭到雷击后发生了大火。董仲舒在家中草拟了一份奏章，名叫《灾异之记》，他以《春秋》之义和“天人感应”推论这是上天用此火灾来谴告汉王朝有“不义”之处，以及某些“于礼不当”和“在内不正”等情形。他因此惹祸。后离开京师，任江都易王X非的国相10年。元朔四年（前125年），董仲舒任胶西王X端的国相。前121年辞职归家。

董仲舒退居在家除了治学外，还很关心国家大事。同时汉朝政府也仍然重视他的学问和见解，每次有国家大事，就派专使来征询意见。前104年，董仲舒去世，汉武帝亲自为他选择安葬之地，并在陵前修建董子祠。出于对董仲舒的尊敬，据说汉武帝每次经过他的陵园时，三十丈之外，便下马步行，随从臣子照例这样做。

董仲舒著作有《春秋繁露》（系后人辑录董仲舒遗文而成书，书名为辑录者所加），有17卷，82篇和《董子文集》。

二、教育思想

（一）三大文教政策

董仲舒在著名的《举贤良对策》这本书中，提出了三大文教政策：

1、罢黜百家，独尊儒术。

2、兴学校以养士，行教化美习俗。

3、重选举以选用贤才。

（二）关于教育目的

1、董仲把教育作为政治的一种工具。

董仲舒鉴于秦王朝对人民实行“严刑峻法”而迅速灭亡的教训，主X实行“德教”。

2、董仲舒提出了“性三品”说。

他把人性划分为“圣人之性”、“中民之性”、“斗筲之性”三个不同的等级。教育对绝大多数具有“中民之性”的人的发展具有决定性作用，他们是教育的主要对象。

（三）教学内容

1、从“独尊儒术”的思想出发，董仲舒所提倡的教学内容也完全的儒学化了，他主X 以“六艺”(《诗》、《书》、《礼记》、《乐》、《易》、《春秋》)培养人才。他认为各经所起的教育效果不同：“六学皆大，而各有所长。《诗》道志，故长于质。《礼》制节，故长于文。《乐》咏德，故长于风。《书》著功，故长于事。《易》本天地，故长于数。《春秋》正是非，故长于治人。”六部教材都有重要的教育价值。

而具体到教学内容，董仲舒认为教学的主体便是道德教育。

（四）道德教育

1、德教是立政之本。

2、以“三纲五常”为核心的道德教育内容。

3、道德修养的原则与方法。

（1）“以仁安人，以义正我”

（2）“强勉行道”

（3）“必仁且智”

（4）重义轻利

（五）教学方法

1、强勉学问董仲舒认为教学贵在强勉努力，刻苦钻研，才能达到“博”与“明”的境地。他说：“事在强勉而已矣！强勉学问，则闻见博而知盖明”。不论是治学还是修德，都需要发挥“强勉”精神，才能成功。

2、节博合宜董仲舒认为教学要注意处理好“节”与“博”的关系，学习不能“太博”，也不能“太节”，“太节则知暗，太博则业厌”。

3、专一虚静他认为学习必须专一，始终好善求义，才能知“天道”。

（六）教学的作用

董仲舒认为人性中兼有善恶的因素，教育的作用就是发展人性，使人成为善人。

（七）对教师的要求

1、在教学中要注意言传身教，即所谓“善为师者，既美其道，有（又）慎其行”。

2、要掌握时机及时施教，要根据学生的实际，掌握教学分量和进度，循序渐进。

3、要勤于考核、督促，但又不能让学生感到苦不堪言，挫伤了其学习的积极性（“稽而勿苦”）。

4、要观察了解学生，因材施教（“省其所为，而成其所湛”）。

第四讲韩愈教育思想

一、韩愈其人

韩愈是我国唐代著名的文学家、思想家，号称“文人之雄”，曾倡导古文运动，被后人列为唐宋八大家之首。同时，韩愈又是一位很有影响的教育家。

韩愈，字退之，某某（今孟县）人，生于公元768年，卒于公元824年。其郡望昌黎，故自称韩昌黎。韩愈官至吏部侍郎，故后人也称他韩吏部。

韩愈出生在一个官僚地主家庭和书香门第。他三岁而孤由其伯兄抚养，12岁时其兄韩会病故，由其寡嫂养大成人。韩愈从幼年时期便饱尝寄人篱下之苦和长期颠沛流离的艰辛，经历兵荒马乱、动荡不安的岁月。这种经历促使他早熟，形成了较强的自我奋斗精神。

唐宪宗元和七年(812)韩愈降为国子监博士，亲自主持京都的最高学府———国子监，下辖国子学、太学、四门学、律学、算学和少文馆，他除亲自讲学外还经常要与六个学馆的博士教官接触，交流教学情况，提出教学要求。韩愈曾作《子产不毁乡学颂》，批评了当时不重视地方教育的现象，歌颂X子产的不毁乡学。他重视地方教育，在某做刺史时，拿出自己的薪俸兴办州学，发展地方教育。

《师说》、《进学解》是韩愈教学实践的经验总结，在当代及后代都具有深远的借鉴价值。《师说》是我国教育史上第一篇比较全面地从理论上论述师道的文章。它的思想意义在于它继承和发展了前人关于师道的观点，是有创见的，是韩愈教育思想的精髓。

二、韩愈的教育思想

（一）关于师论

1、师与道。

2、道与惑

3、师与生

（二）人性论

韩愈是“性三品”论者。他写了《原性》一文，表达了他人性论的基本观点。

他认为人性是先天的，“性”分上中下三品。上品的人“善焉”，中品的人“可导而上下也”，而下品的人则是“恶焉”；他认为性之外还有情，情是“接于物而生的”，它包括“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲”等七种。情也是分上中下三品的，他认为具有上品性的人，七情的表现都能“适中”；具有中品性的人，要求七情适中，但往往“有所甚”“有所亡”，即过与不及，而不能恰如其分；具有下品性的人，“直情而行”，毫不控制。

韩愈认为，“三品”的人，都固定在天生的“品”的界限内，是“不移”的，不能互相转化。在“品”的内部，可用教化和刑罚，使人发生一定的改变。而教育的作用，就是在既定的品格之内使性移动。韩愈的性三品说，坚持上下品不可移，教育的作用必然要受到很大的局限。但是，他提出的“性情”之说，对宋明理学是有影响的。

（三）关于识别和培养人才

1、人才总是有的，关键在于如何加以识别和培养。

2、在《杂说四说马》一文里，用说马的道理来说明识别人才的重要。

（四）关于学习方法

1、学业的精进在于勤勉。

“业精于勤，荒于嬉；行成于思，荒于随。”

2、在博的基础上求精

3、把学习和独创结合起来

“师其意不师其辞”

第五讲朱熹教育思想

一、朱熹其人

朱熹字元晦，又字仲晦，号晦庵。祖籍徽州婺源，生于某，故称其为闽人，称其学派为“闽学派”。他是宋代集理学之大成者，著名的教育家。

朱熹一生总计做官十年左右，其余时间大部从事私人讲学及著述活动。朱熹是一个教育家，一生从事教育活动40余年，就在他做官的十年中，每到一处，除处理政务外，还时常提倡设立书院和州县学，亲自讲学。在任同安主薄时，开办县学，设“志道”、“依仁”、“据德”、“游艺”四斋，分斋讲学；在知南康军时，重修白鹿洞书院，制定著名的“白鹿洞书院揭示”，自任山长；在知潭州时，修复岳麓书院。

他很重视整理编著教材，对后世影响深远。其《四书集注》是元明清各代官学必读教科书，他的注释被奉为对“四书”的标准解释。其《小学》和与吕祖谦合编的《近思录》亦是封建教育的正统教材。

朱熹以孔孟之道的正统自居，并综合了北宋以来的各派学说，吸取了佛、道各家，在程颐的“道即理”、“性即理”的思想基础上，对先秦以来的教育思想和实践，作了系统的总结和改造，建立了完整的教育思想理论体系。程颐、朱熹的理学体系，世称程朱学派。南宋以后，程朱学派的教育思想，被提到儒学的正宗地位，对后世产生了深远的影响。

二、朱熹教育思想

（一）教育目的和作用

1、教育的目的在于“明人伦”，也就是“存天理、灭人欲”。

2、他针对不同人禀受“天理”和蒙受“人欲”的不同情况，提出不同的教育目标。圣人无须教，贤人需要教。中人最需教。

（二）小学和大学的教学内容

1、小学阶段（8-15岁），主要是“学其事”。从洒扫应对进退开始，将伦常礼教，教给儿童，进而教以诗、书、礼、乐之文，使儿童在日常生活基础上，具体行事上，熟悉伦理纲常，达到存养已熟，根基已深的程度。以《小学》为教材。

2、大学阶段（15岁以上），主要是“明其理”。按照格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下的步骤，使其“明明德”，最后达到“止于至善”的目的。以“四书”为教材。

（三）教学原则与方法

1、居敬穷理

2、学思力行

3、因材施教

4、循序渐进

（四）朱子读书法

1、循序渐进

2、熟读精思

3、虚心涵泳

4、切己体察

5、著紧用力

6、居敬持志

第六讲颜元教育思想

一、颜元其人

颜元（1635—1704），字易直，又字浑然，号习斋，某省某博野县人，生于明崇祯八年，卒于清康熙43年，是我国明末清初早期启蒙思想家和杰出的教育家。在批判理学，提倡实学方面，他的态度最为激进。他针对秦汉以来的中国传统教育思想进行了猛烈批判，被称为

“17世纪思想界的一支异军”。他在批判理学的过程中，提出“习行之学”，构成了他独特的学术和教育思想体系，在中国教育史上占有重要地位。

颜元出身贫寒，青年时期，曾“耕田灌园”，还行过医以养家。19岁中秀才，但随后却绝意科举，开设家塾，教授生徒。这时，他笃信程朱理学，将自己的学舍称为"思古斋"。35岁时，认识到理学空虚无用，开始崇尚"习行"，把"思古斋"改为"习斋"，订"习斋教条"二十则，其中提出要学习礼、乐、射、御、书、数"六艺"，以及兵、农、钱、谷、水、火、工、虞等经世治国的政务。晚年，颜元主持漳南书院，实行分斋教学，设置"文事"、"武备"、"经史"、"艺能"、"理学"、"帖括"六斋。后因漳水泛滥，书院被淹而停办。

颜元从1658年“开学塾”到1704年逝世，其教育实践活动长达47年，弟子满天下，现有记录可查者，就有一百多人，成就了“颜李学派”，而且积极改造传统的书院教育，使其成为培养具有“实德实才”人才的摇篮。

颜元的著作，最主要的是《四存编》，其中《存学编》是他教育思想的代表作。此外，还有《四书正误》、《朱子语类评》等。

二、颜元教育思想

（一）传统教育有三大祸害：

1、毁坏人才

2、灭绝圣学

3、败坏社会风气

（二）教育的作用

1、教育培养人才是治国的基础。

2、教育可以预防和去掉“引蔽习染”。

（三）教育的目的和内容

1、教育要求培养实用的人才，圣贤应该是那种能利济苍生的人，有实才实德的人，而且应是掌握一定专业技能的人。

2、在内容上他也强调“实学”。他提出三事、六府、三物之说。其实他在谈及教育内容时更重视的是三物，尤其是其中的六艺，礼、乐、兵、农。

3、他曾为漳南书院提出教学计划，把书院分为文事、武备、经史、艺能、理学、帖括等六斋，集中反映了其实学主X。

（三）教学方法

1、反对传统教育的静思

2、强调“主动”和“习行”。

第七讲X之洞教育思想

一、X之洞其人

X之洞（1837～1909）是洋务派的主要代表人物，晚清著名的政治家、教育家、实业家。字孝达，号香涛，直隶南皮（今某交河县）人。同治二年（1863年）进士,授翰林院编修。1867年起，先后任某乡试副考官、某学政、某学政、某巡抚、两广总督、湖广总督、两江总督、军机大臣兼管学部等官职。重视发展教育事业，先后开办武昌经心书院、某尊经书院、某会德堂、某广雅书院、某两湖书院、存古学堂、某方言学堂、江南铁路学堂、某自强学堂、矿业学堂、农务学堂、武备学堂、陆军小学堂、师X学堂、师X传习所、女学堂、江南陆军学堂、两湖总师X学堂、支那师X学堂、某育婴学堂、某水陆师学堂、黄埔水雷学堂、