《君子之风》教案
《君子之风》教案
项城一高史明才
教学目标:
1.理解孔子积极倡导并身体力行得君子自我修养得具体内容与要求。
2.正确理解孔子得义利观。
3.理解并积累文中常用得文言词语以及成语。
4.背诵重点章节。
教学重点与难点
1、掌握“游”、“喻”、“鄙”、“乐”、“文”在文中得含义,掌握“孙”、“耻”、“饭”、“枕”、
“知”在文中得用法与意义。
2、正确理解孔子得义利观,初步了解儒家价值学说得发展以及对后世得影响。
教学课时:两课时
第一课时
教学过程
一、导入
什么就是君子？什么就是小人？
儒家文化就是以“人”为中心得伦理型文化。《论语》把人细分成圣人、贤人、惠人、善人、君子、士人、众人、野人、小人,又归并为圣人、君子、众人、小人四大类。“圣人”难做到,“小人”遭唾弃,“众人”虽就是主体,而最受推崇得就是“君子”。
《论语》中提到君子得地方有107次,提到小人得地方有23次,可以说,君子就是《论语》一书得核心概念。学习本课就告诉我们答案。
二、阅读课文,结合注释,掌握重点词及一些句式
三、成语积累
志士仁人:原指仁爱而有节操,能为正义牺牲生命得人。现在泛指爱国而为革命事业出力得人。
杀身成仁(舍生取义):为了成全仁德,可以不顾自己得生命。后指为了维护正义事业而牺牲生命。
患得患失:未得时,担心不能得到;既得到时,又担心失去。形容一昧担心得失,斤斤计较个人得利害。
无所不至:至:到。没有达不到得地方。后也指没有什么事就是做不出得(多指坏事)。乐在其中:喜欢做某事,并在其中获得乐趣。
乐以忘忧:快乐起来而忘记了忧愁。形容非常高兴。
饮水曲肱:喝冷水弯曲胳膊当枕头用。比喻清心寡欲,安贫乐道得生活。
发愤忘食:为抒发郁闷而决心努力,以至于忘了吃饭,形容十分勤奋。
任重道远:负担繁重,路途遥远。比喻肩负重大得任务又要经历长期艰苦得斗争。
死而后已:直到死才罢休。指把毕生得精力全部贡献出来。常与“鞠躬尽瘁”连用。
乐水乐山:原指有人喜爱水,有人喜爱山。后比喻各人所好不同,性情动静各异。
一言既出,驷马难追:形容话一出口,就无法收回。
四、整体感知
本课总得思想内容
君子具备得道德素养(风范):文质兼美。“文”,就就是外在得行为表现;“质”就就是内在得修养。
“质”得具体要求:一要坚守道义,讲求诚信;二要见利思义,安贫乐道;三要乐以忘忧,做到不忧、不惑、不惧;四要动静适宜,心胸广大,意志坚毅。
“文”得具体要求:要行为有礼,态度谦逊。
与“君子”相对得就是“小人”,小人见利忘义,贪生怕死,贪图享受,又患得患失。
五、课本探究(前三章)
1、(7?6)子曰:“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”
补充注释:四书:《大学》《中庸》《论语》《孟子》
五经:《诗》《书》《礼》《易》《春秋》
六艺:(1)礼、乐、射、御、书、数。六种技艺
(2)《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六种儒家经书。
【评析】本章内容就是君子之质(内在修养)。君子得道德修养主要内容。
第一、要立志,要立定远大得志向。志立在什么地方呢?必须立足在求“道”上,即修已治人之道。
第二:讲述修己得问题,她要求学生“据于德,依于仁”,完善自我。德就是道德规范,就是一个人立身行事得准则。而人得一切行为准则得德目中,仁又就是主要得,它统摄各种道德.所以必须依于仁,只有达到仁得境界,个人得修养才达到炉火纯青得地步。
第三,论述治人之道,即游于六艺之中,掌握礼乐射御书数得本领,将来为治人作好充分得准备。当然修已与治人得修养应该就是同步进行得。所以这四者,体现了孔子得教学思想与教育目得。
探究:儒家要求君子“志于道,据于德,依于仁,游于艺”(即:有理想,有道德,有爱心,有文化);而我们教育学生要成为社会“四有”(有理想、有道德、有文化、有纪律)新人,那么您怎么瞧待“有爱心”与“有纪律”得问题？这两种道德修养得内容,您更喜欢哪一种？为什么？
2、(15?18)子曰:“君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。君子哉！”
【评析】本章内容就是君子之质(内在修养)。君子完备周到得品行。
探究:君子行为得基本要求就是什么？
君子体质先须存义。义而后礼,礼而后逊,逊而后信,有次序焉。”君子行为得义、礼、逊、信四条原则:
第一、本质意义上要有义,也就就是探求义理,属于君子得内心修养。
第二、礼,行动要求循礼而行。
第三、逊,即就是谦逊,出言吐语谦逊恭谨。
第四、信,办事守信,取信于人。
3、(15?9)子曰:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”
【评析】本章内容就是君子之质(内在修养)。君子有求仁得牺牲精神。
【评析】“杀身成仁”被近现代以来某些人加以解释与利用后,似乎已经成了贬义词。其实,我们认真、深入地去理解孔子所说得这段话,主要谈了她得生死观就是以“仁”为最高原则得。生命对每个人来讲都就是十分宝贵得,但还有比生命更可宝贵得,那就就是“仁”。“杀
身成仁”,就就是要人们在生死关头宁可舍弃自己得生命也要保全“仁”。自古以来,它激励着多少仁人志士为国家与民族得生死存亡而抛头颅洒热血,谱写了一首首可歌可泣得壮丽诗篇。
探究:成语:杀身成仁(成仁取义):为正义事业或崇高理想牺牲生命。您能举出一些杀身成仁人物或事例吗？
仁就是孔子最高得道德追求。生命诚可贵,但为了仁,无求生以害仁,有杀身以成仁,可以献出宝贵得生命。伯夷、叔齐,饿死于首阳山下,孔了赞许她为仁人。比干苦谏纣王,被剖心而死,孔子也赞许她为仁人。管仲有大功于天下,虽不曾死,孔子仍赞许她为仁人。孔子这种思想影响十分深远。中国有多少英雄儿女在强敌面前威武不屈,杀身成仁,表现了中华民族浩然正气。
文天祥临刑时衣带诏上写着:“孔曰成仁,孟曰取义。唯其义尽,所以仁至。读圣贤书,所学何事?而今而后.庶几无愧。”——(《宋史·文天祥传》)
探究:学习这一章您认为生命与仁义哪个更重要？
生命对每一个人都就是十分宝贵得,但还有比生命更可宝贵得东西,那就就是“仁”。
当然我们也不能瞧轻生命,在两难得时候,要尽自己所能地想办法,既要能保全仁义,也要能保全生命。
儒家就是热爱生命得,提倡心胸要开阔,意志要坚定,不能因一时遭受挫折就放弃生命。在生命与仁义不可兼得时,儒家提倡要“舍生取义”“杀身成仁”,也就就是要人们在生死关头宁可舍弃自己得生命也要保全“仁”。
六、作业
做《学案一》
第二课时
教学过程
一、检查作业
二、阅读课文
三、课本探究(前十一章)
1、(4?16)子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”
【评析】本章内容就是义与利。
“君子喻于义,小人喻于利”就是孔子学说中对后世影响较大得一句话,被人们传说。这就明确提出了义利问题。孔子认为,利要服从义,要重义轻利,她得义指服从等级秩序得道德,一味追求个人利益,就会犯上作乱,破坏等级秩序。所以,把追求个人利益得人视为小人。经过后代儒家得发展,这种思想就变成义与利尖锐对立、非此即彼得义利观。
探究:课后(P30课后练习三):
答案:孔子与后世儒家得价值观见P31《儒家价值观》。主张重义崇德,但并不意味着一定要轻利贱力。
以韩非子为代表得法家得价值观,完全就是功利主义得。她们崇尚竞争、崇尚实力,否定道德与文化教育得价值,这种主张可以一时达到富国强兵之效,它把人们追求势利而引发得竞争与冲突合法化、绝对化,破坏了人际关系,败坏了社会风气,从长远来说,会给社会造成很大危害。战国时期得秦国就就是这样。理想得价值观应该就是义利统一观。
“正其谊不谋其利,明其道不计其功”就是董仲舒得重要经济思想,就是约束人们不道德与非法得求利行为;她只要人民讲义,不要人民讲利以至取消物质利益。
探究:对于义与利得关系,您就是如何瞧待得？您觉得市场经济时代应树立怎样得义利观？
孔子之论符合人为了生存追求利益而又要遵守“道德”、正确处理好利与义关系得实际,应该就是所有经商言利者得原则。所以中国历来就有“儒商”,无论就是“徽商”还就是“晋商”都以“诚信”为本。到现代,商人、企业家都奉《论语》中得道德为本,大力提倡言“利”而不忘“义”。至于韩非子与董仲舒之论,都走向了两个极端。
所以说理想得价值观应该就是义利统一观。
今天,有不少商人、企业家昧着良心、不顾消费者生命健康赚钱。只要能赚大钱,什么都可以去做,而且做得理直气壮。于就是,桶装水里装自来水,牛奶里加入三聚氰胺,杭州地铁发生坍塌事件,7人死亡,14人失踪……就统统都成了必然。
君子爱财,取之有道
2、(4?9)子曰:“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。”
【评析】本章内容就是小人耻恶衣恶食。
本章与前一章讨论得都就是道得问题。本章所讲“道”得含义与前章大致相同。这里,孔子认为,一个人斤斤计较个人得吃穿等生活琐事,她就是不会有远大志向得,因此,根本就不必与这样得人去讨论什么道得问题。
3、(17?15)子曰:“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也,患(不)得之。既得之,患失之。苟患失之,无所不至矣。”
【评析】本章内容就是小人患得患失、无所不至。
孔子在本章里对那些一心想当官得人斥为鄙夫,这种人在没有得到官位时总担心得不到,一旦得到又怕失去。为此,她就会不择手段去做任何事情,以至于不惜危害群体,危害她人。这种人在现实生活中也就是司空见惯得。当然,这种人就是不会有什么好得结局得。
探究:成语:患得患失中得到什么？又失去什么？
可以就是名利,也可以就是地位。总之就是她想得到又生怕失去得东西罢了。
患得患失得人什么都做得出来。为了得到自己得一己利益,或者为了保住自己得既得利益,打击同事,排挤异己,不择手段,无所不用其极。
其实,患得患失得人自己也很痛苦,很无聊,活得并不自在, 并不轻松。那可真就是“熙熙攘攘为名利,时时刻刻忙算计”,结果还多半会“算来算去算自己”。对这种人来说,人生就正如哲学家叔本华所指出,就是在痛苦与无聊,欲望与失望之间摇晃得钟摆,永远没有真正满足,真正幸福得一天。
麻烦得就是,进入所谓现代社会以后,生活节奏加快,竞争加剧,患得患失得人们越来越多,而从容不迫,悠哉悠哉,保持平静心态得却似乎就是越来越少了。
探究:有人认为“患得之”就是生怕得到得意思,您觉得有没有道理？
一就是比较得到之后得收获与付出,认为不值得。
二就是对以后得责任有畏难情绪,害怕不能胜任。
4、(6?11)子曰:“贤哉回也！一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉回也！”
【评析】本章内容就是君子之质(内在修养)。
本章中,孔子又一次称赞颜回,对她作了高度评价。这里讲颜回“不改其乐”,这也就就是贫贱不能移得精神,这里包含了一个具有普遍意义得道理,即人总就是要有一点精神得,为了自己得理想,就要不断追求,即使生活清苦困顿也自得其乐。
探究:箪食陋巷(箪食瓢饮)什么意思？
指贫苦得生活。
探究:孔子为什么称赞颜回有道德？
颜回追求正道,安贫乐道,淡泊名利,不追求生活享受,只追求精神生活得丰富。
颜渊档案:
颜回亦称颜渊,字子渊。春秋末期鲁国人,她一生大半时间跟随孔子生活与学习,极深地理解并履践了孔子得思想学说,以谦虚好学、尊重师长、德行出众而著称,被后人推居孔门“七十二贤”之首,尊为儒家得“复圣”。《孔子家语》记曰:“年二十九而发白,三十二而死。”后儒曾评价说:“颜子没而圣学亡。”足见颜渊对儒学得重大影响。
5、(7?16)子曰:“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。”
【评析】本章内容就是君子之质(内在修养)。
孔子极力提倡“安贫乐道”,认为有理想、有志向得君子,不会总就是为自己得吃穿住而奔波得,“饭疏食饮水,曲肱而枕之”,对于有理想得人来讲,可以说就是乐在其中。同时,她还提出,不符合于道得富贵荣华,她就是坚决不予接受得,对待这些东西,如天上得浮云一般。这种思想深深影响了古代得知识分子,也为一般老百姓所接受。
探究:(课后练习一:第二问):
答案:浮云可使人联想起多种比喻义,如:(1)聚散无常,喻富贵短暂,犹今天说得过眼烟云;(2)云在天上,高不可及,喻富贵与己无关;(3)浮云至轻至淡,喻富贵无足轻重。
6、(7?19)叶公问孔子于子路,子路不对。子曰:“女奚不曰,其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。”
【评析】本章内容就是君子之质(内在修养)。
这一章里孔子自述其心态,“发愤忘食,乐以忘忧”,连自己老了都觉察不出来。孔子从读书学习与各种活动中体味到无穷乐趣,就是典型得现实主义与乐观主义者,她不为身旁得小事而烦恼,表现出积极向上得精神面貌。
探究:(课后练习一第一问):从7·16、7·19两章中来瞧,您怎样瞧孔子安贫乐道得思想与乐以忘怀得心境？
7、16章把高尚得情怀寓于朴素得叙述之中,带有很强得感情色彩。“饭疏食,饮水,曲肱而枕之”,瞧似平淡得十个字,把清苦得生活说得富有情味,确实就是洋溢着发自内心得快乐。“于我如浮云”把自己坚持道义得信念表示得十分坚定。
7、19章“女奚不曰”四个字,把孔子对安贫乐道生活态度得自我欣赏表现得非常传神。“忘食”“忘忧”说明自己得到得不就是物质生活得快乐,而就是追求真理过程中产生得快乐,就是经过努力获得得高尚得快乐。而第三个“忘老”,更就是把这种快乐推向新高潮、新境界。
7、(14?28)子曰:“君子道者三,我无能焉:仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。”子贡曰:“夫子自道也。”
【评析】本章内容就是君子之质(内在修养)。
作为君子,孔子认为其必需得品格有许多,这里她强调指出了其中得三个方面:仁、智、勇。
探究:怎样理解这三个方面?
仁者不忧
一个人有了一种仁义得大胸怀,她得内心无比仁厚、宽与,所以可以忽略很多细节不计较,可以不纠缠于小得得失。只有这样得人,才能真正做到内心安静、坦然。
当今社会,我们得痛苦不就是没有选择,而就是选择太多。这就是一个繁荣时代带给我们得迷惑。
智者不惑
我们无法左右外在得世界,只有让内心得选择能力更强大。当我们很明白如何取舍,那么那些烦恼也就没有了。
勇者不惧
当您得内心足够勇敢,足够开阔,您就有了一种勇往直前得力量,自然就不再害怕了。
一个真君子做到了内心得仁、智、勇,从而就少了忧、惑、惧。也就增强了把握幸福得能力。而增强把握幸福得能力,正就是学习得终极目得。
探究:孔子强调得“君子道者”三个方面她认为自己没能做到,而子贡却说就是“夫子自道”,这到底就是孔子谦虚,还就是子贡夸大事实？
答案:力图做到与真正做到,这之间总会有一定得距离。孔子认为自己在仁、智、勇方面还不能做到不忧、不惑、不惧,这并不就是故意谦虚,她只就是把君子理想得道德境界提出来,作为大家一起努力得方向罢了。理想境界与现实之间一定会有距离,而这差距正好激起了人们得理想与追求。不过,在子贡瞧来,孔子在仁、智、勇这些方面得努力就是卓有成效得,她也并没有故意夸大事实。
8、(6?23)子曰:“知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。”
【评析】本章内容就是君子之质(内在修养)。
孔子这里所说得“智者”与“仁者”不就是一般人,而就是那些有修养得“君子”。她希望人们都能做到“智”与“仁”,只要具备了这些品德,就能适应当时社会得要求。
探究:“知者乐水,仁者乐山”用了怎样得手法？并说明理由。
成语:乐水乐山:原指有人喜爱水,有人喜爱山。后比喻各人所好不同,性情动静各异。
朱熹:“知者达于事理而周流无滞,有似于水,故乐水;仁者安于义理而厚重不迁,有似于山,故乐山。”
南怀瑾认为这句应该这样读:“子曰:知者乐,水;仁者乐,山。”“‘知者乐,水。’知者得快乐,就像水一样,悠然安详,永远就是活泼泼得。‘仁者乐,山。’仁者之乐,像山一样,崇高、伟大、宁静。”
9、(8?7)曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎？死而后已,不亦远乎？”
【评析】本章内容就是君子之质(内在修养)。本章曾子论述士求仁得要求。
必须具备两个条件:
一就是要“弘”,就就是要有宽广得胸襟,宏大得气度,目光远大而包容一切。
一就是要“毅”,就就是要有坚强得意志,不拔得毅力,果敢得决断,目光犀利而处事利索。
有了这两个条件再持之以恒,死而后已,或许就可以达到仁得境界而称为君子了。
探究:曾子要求读书人要有一种什么精神？
宋朱熹说:“弘,宽广也;毅,强忍也。非弘不能胜其重,非毅无以致其远。仁者,人心之全德,而必欲身体而力行之,可谓重矣。一息尚存,此去不容少懈,可谓远矣。”
——(《论语集汀》卷四)
10、(12?8)棘子成曰:“君子质而已矣,何以文为？”子贡曰:“惜乎,夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也,质犹文也,虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”
【评析】本章内容就是文质之别。
这里就是讲表里一致得问题。棘子成认为作为君子只要有好得品质就可以了,不须外表得文采。但子贡反对这种说法。她得意思就是,良好得本质应当有适当得表现形式,否则,本质再好,也无法显现出来。
探究:孔子认为君子行为要“文”与“质”兼有,如“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子”。而棘子成认为只要“质”,不必要“文”。您怎么瞧待文与质得关系？
孔子说“质朴胜过文采,则像乡野人(未免粗野)。文采胜过了朴质,则像庙里得祝官(未免虚浮)。只有质朴文采配合均匀,才就是君子。”(君子:文质兼美,表里如一。) 君子就是一个人最高得道德品质追求。她并不以某个人得言行为唯一准则。事实上,只要我们着眼于当下,在品德与才能方面,全面而科学得要求自己、设计自己、发展自己,从而使自己成为一个符合时代要求、顺应历史发展得人。那么,“我”就已经就是一个“君子”了。
成语:文质彬彬:彬彬:配合谐调。原形容人既文雅又朴实,后形容人文雅有礼貌。
11、(7?38)子温而厉,威而不猛,恭而安。
【评析】本章内容就是君子之文(外在表现) 。
这就是孔子得学生对孔子得赞扬。孔子认为人有各种欲与情,这就是顺因自然得,但人所有得情感与欲求,都必须合乎“中与”得原则。“厉”、“猛”等都有些“过”,而“不及”同样就是不可取得。孔子得这些情感与实际表现,可以说正就是符合中庸原则得。
四、归纳总结:
1、孔子认为具有怎样品质得人才就是君子？
志于道,据于德,依于仁,游于艺
君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。
君子喻于义,小人喻于利
2、君子之道有哪些表现？
仁者不忧,知者不惑,勇者不惧
仁者乐水、静、寿
知者乐水、动、乐
3、活在世上得四种人:
损人利己-------------小人
损己利人-------------圣人
利己不利人-----------俗人
利人利己-------------凡人
五、作业
做《学案二》
论语里仁篇教学设计
《论语．里仁篇》教案 教学目标： 一、引导学生学习《论语》，积累其中的经典语句，激发学生对国学的热爱之情。 二、在教师的指导下，达到用经典文化有效指导生活的目的。 三、汲取“君子”精华思想，提升学生的道德修养。。 教学重点与难点： 结合实际理解孔子积极倡导的君子自我修养的要求。 教学过程： 一、创设情境，激发动机： 西方人讲“绅士风度”，要求男性在公众交往中注意自己的仪容举止，风姿幽雅，能给人留下彬彬有礼和富有教养的印象。我们中国古人提倡的是“ 君子之风”。君子之风无论是穷是达，人人适用。那么，一个人具有什么样的品行修养，才算 有“君子”？它对我们有哪些要求呢？下面我们继续学习——《论语里仁篇》。（板书：君子） （从“绅士风度”引出“ 君子之风”，简单比较，激起学生了解其内容和要求的兴趣。） 二、检查预习，组内讨论。 每个组选择最感兴趣的一章研讨。 1、组内先正音，然后然后检查朗读。组内齐读课文，人人过关。 2、组内对照注释和译文初步解释句子含义，并谈谈自己的认识。
3、针对预习中提出的问题，组内讨论解答。 三、小组汇报，合作探究 各小组主动汇报自己的学习成果，其他小组交流补充。 1、每个小组先范读，正音，再带领大家齐读。 2、解释本章的含义。 师结合板书（仁德、道义、见利思义、见贤思齐、讷言敏行） 3、结合生活实际，谈谈自己的理解。 4、其他同学交流补充或发表不同看法。 四、教师精讲，点拨提升 （一）总结君子的特点。 其一，君子要重义避利，追求道义。孔子认为，“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”（《里仁》）君子之于天下也，无适也，无莫也，义之于比。 其二，君子要重视自我修养、仁德。孔子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《里仁》）在孔子看来，作为君子就必须重视仁德修养，不论在任何条件下，都不能离开仁德。 其三，君子必须言行一致，讷言敏行，即所谓：“君子欲讷于言，而敏于行。”（《里仁》）“ 先行其言而后从之。”（《为政》）
浙江人美版美术七年级上册《梅兰竹菊“四君子”》教案1
《梅兰竹菊“四君子”》教案 【教学目标】 1、在良好的文化情境中学习中国画，培养审美能力和对中国画的鉴赏能力，提高人文素养，同时在教学过程中培养学生收集处理信息的能力。 2、通过对中国传统花鸟画题材的学习，初步了解花鸟画借物抒情、托物言志的传统。学习中国传统四君子的画法并尝试运用笔墨表现梅兰竹菊。 3、使学生了解中国花鸟画的优秀传统，热爱中国传统文化。通过对中国画的用笔用墨方法的学习，使学生了解中国画的笔墨技法与造型的关系，以及笔墨情趣在中国画中的审美作用。同时培养学生高尚的情操。 【重点、难点】 重点：在良好的文化情境中学习美术，欣赏历代花鸟画作品，了解中国画的审美、艺术特色，了解梅兰竹菊等的画法及其文化内涵；体验笔墨情趣，学习竹子、梅花的画法。 难点：掌握一定的中国画笔墨技法，体验笔墨情趣。 【教学设计】 第一课时 课前准备 学生准备：收集的有关竹子的诗词、毛笔（大白云和狼毫各一支）、生宣纸（或高丽纸）、毛毡或报纸（做垫纸用）、调色盘、国画颜料。 教师准备：课件、范画。 教学过程 1、了解竹子的特点。 出示有关竹子的录像或图片，介绍竹子的生长特点、生长习性及竹子的造型特点。 2、引导欣赏有关竹子的绘画和诗词。 （1）展示、欣赏美术史上优秀的画竹的作品，请学生谈谈感受并介绍有关竹子的诗词。（2）教师介绍郑板桥与竹子的逸闻趣事以及诗、画作品，指出竹子的象征意义。 （3）出示有关画竹的课件，激发学生学习的兴趣。 （4）了解中国古代画竹是有一定象征意义的，学习竹子虚心有节的品质。
3、了解中国画中表现竹子的方法。 4、分组讨论竹子的画法。 学生分组讨论画竹子（竹干、竹叶）的过程。 5、尝试画竹。 鼓励学生运用中国画材料尝试画竹。 6、展示评价。 学生互评作品。
小学国学研习课《诗经·卫风·木瓜》教案
小学国学研习课《诗经·卫风·木瓜》教案 教学目标： 1.通过学习，正确流利地诵读《木瓜》，了解诗歌大意； 2.学生通过对比感知，共学归纳吟诵规则，并依照规则学会吟诵《木瓜》； 3.能简单赏读《木瓜》，懂得人与人之间“滴水之恩，涌泉相报”的情谊； 4.能体会诗歌传达的礼仪，感受君子之风。 5.能依据吟诵体验创编诗歌和动作。 教学重点：1、2、3 教学难点：2、5 教学准备：课件、音频资料、视频资料；教具； 教学过程： 课前：暖场渲染(4) 1.师向学生问好，你能用一句话跟老师打个招呼吗？（根据学生问好方式给予评价，2人）生活中你会用什么样的方式跟不同的人问好？（同学互动演示，1人）你观察过你的父辈的饮酒礼仪吗？（生表演，1） 2.（过渡）华夏文明，千年悠久。从“人之初，性本善”到“谢谢”，从“你好”到“礼之用，和为贵”，如今的我们，更是站在历史洗涤沉淀过的新时代，有着属于我们风格的礼仪，现在老师要带领同学们穿越回古代，领略一下古人的礼仪风范。（播放视频《礼仪之邦》）提示：夫妇之礼、笄礼、拜师之礼、趋步、万福、迎宾之礼、揖礼、礼乐、射礼、饮酒之礼：拜祭啐卒主宾酬酢（动作示范） 3.师：泱泱中华，礼仪之邦，让我们稍作静息，细细回味。 一、导入解题（3） 1.古人云：诗礼相生，今天，我们就走进诗歌，体验古人吟诵诗歌的韵味。（板书课题，生齐读） 2.关于题目，你了解多少？（生谈）追问：你是从哪里知道的？（点评，伺机补充诗经资料，浏览，不作赘述） 二、读诗会意（16） 1.自由读一读诗歌，把你不认识的字提出来，问一问。（生自由读） 2.谁能展示给大家听一听。（指名读，评价，若生有不会，范读正音） 3.把你不理解的字词指出来。（生提到琼琚、琼瑶、琼玖，相机指导学习“斜玉旁”）让我们来看看带有斜玉旁的字给你什么样的感觉？（光泽、贵重、漂亮……）玉养五德，温柔敦厚，可见佩玉者皆君子啊！ 4.谁能试着译一译。（生译）老师也找到了一段简练易懂的译文，让我们男女对读一遍（诗歌、译文对读，男女交换） 5.诗歌主要讲了什么？（抽生汇报：两个人互相赠送） 6.追问：赠送的是什么？（出示两组词）你发现了什么？（引导学生区别两组词价值不同）你有什么想说？（生自由交流：这个人赚了，两组物品价值不同……） 7.追问：想象一下，他们是在什么样的情景中投与报的？（生想象交流：在一个人困难的时候另一个人伸出援助之手，当他渡过难关后加倍回报）你理解的，是陌生人之间的雪中送炭，除了陌生人，还有可能是哪些人？（生交流朋友之间）是啊，有人说，这是陌生人间的萍水相助，有人说，这是朋友间的患难之交，也有人说，这是恋人间的爱慕之意，还有人说，这是亲人间的寸草春晖。
君子之风
《论语》选读《君子之风》注译析 【原文】子曰：“志于道，据于德(1)，依于仁，游于艺(2)。”（7?6） 【注释】 (1)德：旧注云：德者，得也。能把道贯彻到自己心中而不失掉就叫德。 (2)艺：艺指孔子教授学生的礼、乐、射、御、书、数等六艺，都是日常所用。 【译文】 孔子说：“以道为志向，以德为根据，以仁为凭藉，活动于（礼、乐等）六艺的范围之中。” 【评析】《礼记?学记》曾说：“不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其及而信其道，是以虽离师辅而不反也。”这个解释阐明了这里所谓的“游于艺”的意思。孔子培养学生，就是以仁、德为纲领，以六艺为基本，使学生能够得到全面均衡的发展。 【原文】 子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”（15?18） 【译文】孔子说：“君子以义作为根本，用礼加以推行，用谦逊的语言来表达，用忠诚的态度来完成，这就是君子了。” 【原文】子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（15?9） 【译文】 孔子说：“志士仁人，没有贪生怕死而损害仁的，只有牺牲自己的性命来成全仁的。” 【评析】“杀身成仁”被近现代以来某些人加以解释和利用后，似乎已经成了贬义词。其实，我们认真、深入地去理解孔子所说的这段话，主要谈了他的生死观是以“仁”为最高原则的。生命对每个人来讲都是十分宝贵的，但还有比生命更可宝贵的，那就是“仁”。“杀身成仁”，就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。自古以来，它激励着多少仁人志士为国家和民族的生死存亡而抛头颅洒热血，谱写了一首首可歌可泣的壮丽诗篇。 【原文】子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（4?16） 【译文】孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。” 【评析】“君子喻于义，小人喻于利”是孔子学说中对后世影响较大的一句话，被人们传说。这就明确提出了义利问题。孔子认为，利要服从义，要重义轻利，他的义指服从等级秩序的道德，一味追求个人利益，就会犯上作乱，破坏等级秩序。所以，把追求个人利益的人视为小人。经过后代儒家的发展，这种思想就变成义与利尖锐对立、非此即彼的义利观。 【原文】子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（4?9） 【译文】孔子说：“士有志于（学习和实行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好为耻辱，对这种人，是不值得与他谈论道的。” 【评析】本章和前一章讨论的都是道的问题。本章所讲“道”的含义与前章大致相同。这里，孔子认为，一个人斤斤计较个人的吃穿等生活琐事，他是不会有远大志向的，因此，根本就不必与这样的人去讨论什么道的问题。 【原文】子曰：“鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”（17?15） 【译文】孔子说：“可以和一个鄙夫一起事奉君主吗？他在没有得到官位时，总担心得
君子之风的教案(应)
君子之风 一、导入新课。 “君子”一词，在孔子以前，只指国王以下、大夫以上的官员，常与小人对举。如《左传》：“君子劳心，小人劳力。”——政治地位 孔子：“君子”是指品德高尚的人。——道德水平 一个人具有什么样的道德修养，才算有“君子之风”它对我们有哪些要求呢下面我们一起来学习第六课——《君子之风》。（板书：君子之风）看看孔子告诉我们有哪些法则可以让我们向君子靠近。 二、整体感知 1、读第1章和第2章 政治和道德素养：道、德、仁、义、礼、孙、信 、 知识文化水平：六艺 2、自由诵读课文第3—9章。思考：其中哪些品质不是君子应该具有的 （具有这些特点的是小人） （板书）小人：求生害仁喻于利耻恶衣恶食患得患失 三、解读 1、杀身成仁。（生命仁义） 1）齐读第3章。学生谈自己的理解。 2）教师总结：我们认真、深入地去理解孔子所说的这段话，主要谈了他的生死观是以“仁”为最高原则的。生命对每个人来讲都是十分宝贵的，但还有比生命更可宝贵的，那就是“仁”。 【 孟子也说：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。” 这段文字，是对孔子“无求生以害仁，有杀身以成仁”思想的最好阐发。后代许多民族英雄、仁人志士，像汉代的苏武，宋代的岳飞、文天祥，明代的于谦，清末的谭嗣同，在国家与民族的危急时刻能够杀身成仁、舍生取义，是离不开传统儒家思想的潜移默化。 3）（提问）同学们能想到哪些名人名句 人生自古谁无死留取丹心照汗青。（文天祥） 我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。（谭嗣同） “鞠躬尽瘁，死而后已”。（诸葛亮） 文天祥临刑时衣带诏上写着：“孔曰成仁，孟曰取义。唯其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事而今而后．庶几无愧。”——《宋史·文天祥传》 2、见利思义。（利义）（第4、8章） ` 1）【读解】学生谈自己的理解。 2）小人重利的事例联系现实比比皆是，你能想到什么 ——奶粉事件、黑煤窑、废水污染、乱砍乱伐…… 君子重义的事例： ——有人重利，只顾眼前利益乱砍乱伐，也有人重义，为子孙后代植树造林，改善生存环境，这个人就是张学厚。引入柳林七旬翁：耗千万资产造百亩良田。（76岁，一千余万元积蓄，在吕梁山开发出百亩良田，“高山出平畴”，他说“为后代造福”。）
《梅兰竹菊“四君子”》教学设计
《梅兰竹菊“四君子”》教学设计 教学目标 1、了解竹子的生长结构与造型特点，领会传统文化中托物言志的思想内涵。 2、学习写意画墨竹，了解笔墨技法与造型关系，尝试用写意技法画竹子。 3、通过学习写意画墨竹，感受写意墨竹形式美感与蕴含的“君子”品格，体会优秀的传统文化，提升自己的“君子”品味。 学情分析 竹常被文人高士用来表现清高拔俗的情趣；正直的气节、虚心的品质和纯洁的思想感情。因此墨竹成了书、画、道(哲学)的综合体，成了人格、人品的直接写照，寓意兴寄愈益丰厚，成为中国画史千载不衰的画种。初一学生对于竹子的这种精神是有所理解的，结合课内外知识对描写竹子的诗词歌赋也能说出几句来。但是大部分同学没有用过毛笔，讲解怎么用笔用墨是个关键，毕竟美术课没有作业呈现无疑于耍流氓。还有国画材料，乡镇学生也很难购置全面，建议统一购置或学校发放。 教学重难点 教学重点：学习写意画墨竹，尝试用写意技法画墨竹。 教学难点：写意墨竹的笔墨技法与造型关系。 课前准备： 教师：教学演示的工具、教学课件、梅兰竹菊图片。 学生：中国画的工具。 教学过程 活动1【导入】情境导入 同学们都看见教室里四周挂的墨竹了，有没有一种置身竹林中的感觉啊?今天我们就在这“墨竹林”中感受清风竹影，学习写意画墨竹。(板书课题：清风竹影) 活动2【讲授】讲授新课 (一)借物抒情，托物言志。 1、竹之品格。 竹，非草非木，实在是天地间一大造化。古往今来，青青翠竹吸引了无数文人墨客争相诵咏，有关竹子的诗词歌赋和画更是数以万计。
学生探究一：你知道文人墨客为什么喜欢竹子吗? 学生讨论回答：虚心、有节、坚韧、挺拔…… 教师归纳：竹子虚心、有节、坚韧、挺拔、不畏霜雪的自然属性，特别适合文人雅士的审美情趣，文人将自身情感融入竹子，将竹子作为君子的象征。(板书：一、品格) 文人画家们以竹为君子，描写竹子，实为描写自己，借物抒情，托物言志。 2、画竹名家。 历代文人画士之中，爱竹的人很多，竹诗竹画也多得不可胜数。 学生探究二：你们知道有哪些画竹子的画家吗? 学生讨论回答：…… 画竹无论是数量之多，还是格调之高，都莫过与一个人。 他早年家贫，努力好学，康熙秀才、雍正举人，乾隆进士。 他曾任山东范县、潍县县令，为官清正，关心人民疾苦。 他擅长画兰竹，他题与竹画的诗数以百计，丰富多彩，把自己的人生态度融进了对竹子的生态描绘之中。他是扬州八怪之一。 他就是清代的郑燮，号板桥。 下面我们来欣赏下郑板桥的墨竹。 ①咬定青山不放松，立根原在破岩中；千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。 学生齐读，并说诗句的思想感情。 教师归纳：竹子牢牢地咬定青山，把根深深地扎在破裂的岩石中。经受了千万种磨难打击，它还是那样坚韧挺拔；不管是哪个方向的风，都不能把它吹倒，不能让它屈服。塑造了一个百折不挠，顶天立地的强者的光辉形象。 ②乌纱掷去不为官，囊橐（nángtuó）萧萧两袖寒；写取一枝清瘦竹，秋风江上作渔竿。 找出诗中表现郑板桥所画竹子形象特征的关键词。(清瘦) 学生说诗句的思想感情。 教师归纳：托物言志，借写所画竹子清瘦劲节的形象特征表明自己清正坚韧的节操。表现了一个廉洁爱民，不畏权势的清官形象。 他认为画竹有三个阶段。一是“眼中有竹”，二是“胸有存竹”，三是“胸无存竹”。
2020年《君子之风》教案
《君子之风》教案 《君子之风》教案教学目标 1. 理解孔子倡导的君子自我修养的主要内容和要求 2. 理解并积累文中常用的文言词语以及成语 3.正确理解孔子的义利观，了解儒家价值学说的发展以及对后世的影响 课时安排 2课时第一课时一．导入君子最初的含义是君之子，男性贵族，君在甲骨文是国君手握权杖发号施令的样子，子是男性的尊称。君子的风范（形象）应该是怎样的？说说与君子有关的成语：君子坦荡荡，小人常戚戚。君子动口不动手。君子之交淡如水。人不知，而不愠，不亦君子乎？天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。君子成人之美,不成人之恶君子和而不同,小人同而不和君子不镜于水，而镜于人。镜于水，见面之容，镜于人，则知吉与凶。二、字词归纳 1. 通假字礼以行之，孙以出之孙通逊女奚不曰女通汝知者不惑知通智 2. 词类活用饭疏食,饮水饭:名词 作动词不义而富且贵义: 名词作动词知者乐水,仁者乐山乐:意动用法耻恶衣恶食者耻: 意动用法 3. 文言句式君子喻于义,小人 喻于利状语后置句何以文为？宾语前置句贤哉，回也！主谓倒装未足与（之）议也省略句鄙夫可与（之）事君也与哉？省略句 4. 一词多义道志于道，据于德（正道）夫子之道也（说）师者，所以传道受业解惑也（道理）会天大雨，道不通（路）师道之不传也久矣（风尚）以君子义以为质（介词，把）有杀身以成仁（连词，来）乐以忘忧（连词，相当与“而”）何以文为（介词，用）三、课文解读（一）君子一词在《论语》中总共出现了一百多次，
是孔子的培养目标。在孔子眼中什么样的人能称为君子呢？什么是君子的风范呢？找出并朗读相关的句子。 1、六艺兼修(7.6) 孔子孔子培养学生，就是以仁、德为纲领，以六艺为基本，使学生能够得到全面均衡的发展，博采众长。 2、仁以为己任(15.9) “杀身成仁”被近现代以来某些人加以解释和利用后，似乎已经成了贬义词。其实，我们认真、深入地去理解孔子所说的这段话，主要谈了他的生死观是以“仁”为最高原则的。生命对每个人来讲都是十分宝贵的，但还有比生命更可宝贵的，那就是“仁”。“杀身成仁”，就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。自古以来，它激励着多少仁人志士为国家和民族的生死存亡而抛头颅洒热血，谱写了一首首可歌可泣的壮丽诗篇。 3、见利思义，重义轻利(4.16) “君子喻于义，小人喻于利”是孔子学说中对后世影响较大的一句话，被人们传说。这就明确提出了义利问题。孔子认为，利要服从义，要重义轻利，他的义指服从等级秩序的道德，一味追求个人利益，就会犯上作乱，破坏等级秩序。所以，把追求个人利益的人视为小人。经过后代儒家的发展，这种思想就变成义与利尖锐对立、非此即彼的义利观。（讨论课文解读三）子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”先生说：“富若可以求，就是执鞭贱职，吾亦愿为。如不可求，还是从吾所好吧！”以韩非子为代表的法家的价值观，完全是功利主义的。他们崇尚竞争、崇尚实力，否定道德和文化教育的价值。这种主张可以一时达到富国强兵之效，它把人们追求势利而引发的竞争和冲突合法化、绝对化，毒害了人们的思想，破
《君子国》教案
《君子国》教案 教学目标 1.通过快速阅读，梳理课文内容，能概括出君子国市场交易的三个场景。 2.品味课文语句，理解“君子之风”的含义，解读课文的深层意蕴。 3.通过合作交流，分析、借鉴典型人物的塑造方法。 教学重点 1.通过快速阅读，梳理课文内容，能概括出君子国市场交易的三个场景。 2.品味课文语句，理解“君子之风”的含义，解读课文的深层意蕴。 教学难点 1.品味章回体小说，明白晓畅、传神、简练的语言特点，掌握文章中人物塑造的基本方法。 2.学习课文，感受课文中所蕴含的中华民族优秀的传统文化。 教学方法 1.课前介绍相关背景知识，激发学生的阅读兴趣。 2.用圈点批注的阅读方法，通过合作交流的方式，鼓励学生畅所欲言，联系自身和社会现实，从文中有所借鉴。 3.结合故事情节，分析典型人物的性格特征及塑造方法，进而把握小说的主题。 4.抓住课文中的重点词语进行探究，把握君子的内涵。
课时安排 2 课时 教学过程 第一课时 一、谈话导入同学们应该都看过《西游记》，《西游记》中有一个充满神秘色彩的女儿国。无独有偶，李汝珍的《镜花缘》中也有女儿国，不仅有女儿国还有君子国，他们是什么样子的呢？让我们一起走进李汝珍的《君子国》。 二、预习与交流 1.指导学生积累字词。 （1）朗读课文，给加粗字注音。吝教（）辏集（）恁般（）裨益（）偏枯（）连翘（）锱铢（）谬领（）戥子（）酌量（）瞻仰（）敝货（） （2）结合具体语境理解词义。 谬领：错误地接受。辏集：聚集。瞻仰：恭敬地看（多用于与逝者有关的事物）。偏枯：中医指半身不遂的病。文中指偏于一方，不平衡。一毫不懂：一点也不明白。锱铢较量：指很少的钱或很小的事，却计较不放。 2.作者简介。李汝珍（1763－1830），字松石,号松石道人，直隶大兴（今北京大兴）人，清代小说家。自小多才多艺，曾写了一本音韵方面的书，《音鉴》。可是他一直不得志，最后花了十几年的时间，才写成这本《镜花缘》。李汝珍博学多才，不仅精通文学、音韵等，鄙薄时文，还精于围棋。乾隆六十年（1795 年），曾于板浦举行公弈，
《图说“梅兰竹菊”》教案
《图说“梅兰竹菊”》教案 课题：第十九课图说“梅兰竹菊” 教学要求： 1、使学生根据对“梅兰竹菊”的认识和喜好自由选择内容，灵活运用图文编排的知识表现主题，创作出具有个性的作品； 2、进一步掌握图文混排的方法，体会图、画、诗、文等多种形式相结合表达主题的作用； 3、使学生受到道德的熏陶，学习四君子高风亮节的高贵品质，在思想上得到升华。 教学重点： 使学生根据对“梅兰竹菊”的认识和喜好自由选择内容，灵活运用图文编排的知识表现主题，创作出具有个性的作品； 教学过程： 一、出示图片，导入： 师：梅兰竹菊被称为“花中四君子”，也是中国古诗文书画的常见主题，梅兰竹菊千百年来以其清雅淡泊的品质，一直为世人所钟爱，成为一种人格品性的文化象征，今天我们就一起制作非常漂亮的作品。 二、设计：从网上搜集“梅、兰、竹、菊”的诗画图文，用照片展示它们的形象，以国画和诗词体现它们代表的品质。 1、我来做：在“我的文档”中新建文件夹，命名为“梅兰竹菊”，在这个文件夹下建分类文件夹。 教材中给出了梅兰竹菊的文件夹结构图，学生按照教材的指导，建文件夹分别整理搜集到的图文信息。学生在这一活动环节，能够进一步熟悉文件夹的树形结构，层第关系，也在这一过程中，培养做事有规划、有条理的好习惯。 2、找一找：上网搜索“梅、兰、竹、菊”的图片和诗文，下载并保存到分
类的文件夹。 三、制作作品 1、制作画框： 文本框可以使文字以竖排的方式在版面上出现可以使版面更加活跃，此外利用文本框还可以将文档中的段落、图形、表格等很方便地显示在页面的任意指定位置上，可以在编辑区随意拖动，可以把文字放在任意位置而不影响其他内容的编排，在排版种具有灵活方便的作用。 在Word默认方式下输入的文字是从左向右横排的，而具有古典韵味的唐诗、宋词一般都是自右向左竖排的，因此在编辑唐诗、宋词时，我们就需要使用文本框。单击绘图工具栏上的插入横排文字框，文件中光标变成十字型，在合适的位置拖动鼠标，文本框的外框出现，继续拖动至合适的大小，松开鼠标，文本框出现；在文本框内单击，插入光标出现，可以输入所需的内容；对于文本框中的内容我们设置它的字体，字号，段落格式，甚至还可以在其中插入图片。这里我也可以先将文字输入给Word，设置好格式，复制后到文本框中粘贴。同图片一样，文本框也可以改变大小，位置，线形和颜色，填充效果等。这里我们显然要将文本框的线形设为无。 2．文章排版 在安排照片、国画和诗词在文档中的位置时，教师指导学生也可以使用大量的文本框，来保证自由的格式，一般先用文本框将整个版面分成不同的版块，然后在各自的文本框中工作。 四、交流：和同学们相互欣赏作品，说一说你是怎样编排文字和图片的。 五、关于知识链接 本课的知识链接是“网页快照”。教师指导学生了解这部分内容，在以后上网搜索资料时，能够更好地使用搜索引擎，更方便地查找到自己所需要的资料。
2017-2018学年语文选修《论语》选读 君子之风 教案2(1)
《君子之风》教案 教学目标： 1．理解孔子积极倡导并身体力行的君子自我修养的具体内容和要求。 2．正确理解孔子的义利观。 3．理解并积累文中常用的文言词语以及成语。 4．背诵重点章节。 教学课时：2课时 教常设计与安排： 1．释题 何为君子？ 链接《论语》读本，《君子——人格圆满的理想人物》中第一段：君子就阶级的身份而言为“贵族”；李零《丧家狗》附录：君子为道德君子。 学生说说对“风”的理解 风范、风度、作风 君子之风谈的是君子的自我修养。 2．课文内容 （1）君子应有怎样的内在修养 A．志于道，据于德，依于仁，游于艺。 一个称为君子的人是全面均衡发展的人。 就高中生而言，你有什么启发？ 做人与读书 B．义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之 句式：介词宾语前置 义礼逊信，是君子德性中所需要的成分。 链接《论语》读本，P73，二（李零《丧家狗》）；P74，南怀勤《论语别裁》， C．喻于义 理解孔子的义利观 链接：《儒家的价值观》第三段。理想的价值观应该是义利的统一观。 D．杀生成仁 仁道是君子最重要的德性 E．不耻恶衣恶食 耻，以……为耻（意动用法） 为什么说“这样的人不值得跟他讨论”？君子既以德行为重，所以要轻视世间的物质生活；君子考虑道的问题，不考虑食的问题。 F．不患得患失 鄙，庸俗浅薄的人；患得患失，无所不至 君子坦荡荡，小人长戚戚。 G．仁、知、勇 延伸，仁者、知者；课本上的参考翻译，我倒赞同南怀瑾的。 （2）君子修养应该注意什么 A．箪食陋巷 回的生活条件如何？贫穷。 他如何对待？不忧，不改乐。 乐在什么？内在的道德修养。
孔子如何评价回的？有道德。 孔子为什么会如此高度评价孔子呢？是因为他在回的身上找到了他的影子。与孔子的哪一点很像？ B．饭疏食，饮水，曲肱而枕之 饭，名作动；枕，意动用法。 乐亦在其中矣，也是乐内在的道德修养。 于我如浮云，你读出什么？ 孔子对坚持道义的信念非常坚定。 浮云有怎样的比喻义：一是喻福贵短暂，二是喻与富贵无关，三是喻富贵无足轻重。C．忘食、忘忧、忘老 把孔子对接受安贫乐道生活态度的自我欣赏表现得非常的传神 有感情地朗读，塑造了一个安贫乐道，可敬又可爱的夫子形象。 三食三乐 君子考虑道的问题，不考虑食的问题。 君子应该注意内在道德的修养而轻视外在物质的享受。 （3）君子要有怎样的外在风度 A．文犹质也，质犹文也。 B．温而厉，威而不猛，恭而安。 （4）如何去达到这样的自我修养？ 仁以为己任，死而后已。 追求君子之风任重道远。 3．朗读课文，进一步理解体验。 4．背诵规定的章节。 5．布置作业。
《君子之风》阅读答案
君子之风英国有一句谚语：“行为美好品自高。”一个人“美貌”之动人不仅取决于他面容之姣好，同样，一个人“美德”之感人更须借重他行为之高尚。 1912年，当“泰坦尼克”号巨轮即将沉没的时刻，盖根海姆先生毅然把自己的救生衣送给了一位女乘客，而自己则系好白领带，穿上燕尾服，“像绅士一样”从容地面对死神。尽管他的生命结束于黑暗的海底，而他那“君子之风”却长存于人世之间。 1957年的一天，歌曲作者梅瑟接到了一封来自俄亥俄州的信，那是一位与梅瑟素昧平生的塞迪女士写来的。她在信中建议梅瑟写一首以“‘有一天你心碎的时候，我会来到你的身旁，为你消除心灵的创伤”为主旨的歌。五年之后，梅瑟果然写成了《与你同在》的歌。从此，《与你同在》这首歌的词、曲作者便一直署名为“梅瑟与塞迪”，版税也对半分。因为这一条建议，塞迪及其继承人已获得了至少10万美元的收益。在我看来，慷慨的梅瑟先生也不失“君子之风”。“君子之风”，存之于心，付之于行，美则在其中矣！其实，这种高尚也决非仅存于生死名利之中。即便看似寻常的谦逊、礼让；隐忍、宽谅，甚至只是一种善解人意，又何尝不是一种”“君子之风”呢！1．选文题为“君子之风”，文中对“君子之风”的含义作了较充分的阐述。从“这种高尚也决非仅存于生死名利之中”一句可以看出，第二段和第三段分别从“________”和“________”两个角度阐述了“君子之风”。而从全文来看，对“君子之风”的含义概括准确完整的一项是（）A．优美高雅的姿态 B．勇于牺牲的精神 C．慷慨大方的气度 D．各种美好的德行2．选文开篇以谚语引入，接着通过类比提出本文的中心论点：“_________________________________”。文章末段中的“‘君子之风’存之于心，‘付之于行，美则在其中矣”一句，强化了中心论点，句中‘付”字与第一段中的“____________”一词相呼应，这句话语意强调的重点是（） A．“君子之风” B．存之于心C．付之于行 D．美则在其中《君子之风》答案：1．生死、名利、D2．一个人“美德”之感人更须借重他行之高尚；借重；Ｃ
浙美七上 8梅兰竹菊“四君子” 教案设计
《梅兰竹菊“四君子”——傲雪梅花》教学设计 授课年级：七年级 一、教材分析: 本单元属于“造型表现”学习领域的内容，分三课完成。在中国人的心目中，梅、兰、竹、菊有着很高的地位，被称为花中“四君子”。它们象征着高洁、虚心、坚韧等品格，历来为人们所喜爱。无数文人墨客更是争相诵咏，留下大量诗词歌赋。王安石的“墙角数枝梅，凌寒独自开”，赞颂梅花不畏严寒、不畏孤独与寂寞，不屈服于恶劣环境的高尚品质；苏东坡的“宁可食无肉，不可居无竹”，充分表达了中国人的爱竹情趣和爱竹心态；诗人屈原以“秋兰兮青青，绿叶兮紫茎，满堂惜美人”这样的诗句来咏兰，赞美其幽芳高洁的情操。 第三课时的教材选取岭南派代表画家关山月和其他名家的梅花作品，通过咏梅诗句和梅花写意技法的学习，让学生进一步熟悉中国画的工具材料，体验中国画笔墨技法与造型的关系，以及笔墨情趣在中国画中的审美作用，从中激发学生热爱祖国传统艺术的思想情感。 二、教学目标： （一）知识与技能 1.了解梅花的生长习性与造型特点，领会传统文化中托物言志的思想内涵。 2.学习梅花的写意画法，了解中国画笔墨技法与造型的关系，提高鉴赏能力。 3.根据对咏梅诗句的理解，临摹或创作一幅梅花。要求浓淡得体, 层次分明，疏密有序。 （二）过程与方法 创设情境，在识梅、赏梅、诵梅、画梅的过程中了解中国画笔墨技法与造型的关系。（三）情感态度价值观 在良好的文化情境中学习中国画，使学生了解中国花鸟画的优秀传统，热爱中国传统文化。培养审美能力和对中国画的鉴赏能力，提高人文素养，同时在教学过程中培养学生收集处理信息的能力。 三、教学重难点
重点：在良好的文化情境中学习美术，欣赏历代梅花优秀作品，了解中国画的审美、艺术特色，了解梅花画法及其文化内涵；体验笔墨情趣，学习梅花的画法。 难点：掌握一定的中国画笔墨技法，体验笔墨情趣。 四、教学准备 学生准备：收集的有关梅花的诗词、毛笔（大白云和狼毫各一支）、生宣纸（或高丽纸）、毛毡或报纸（做垫纸用）、调色盘、国画颜料。 教师准备：课件、范画。 五、教学过程 （一）听音识梅、导入新课 1.课件播放古筝曲《梅花三弄》，让学生在音乐中走进梅花，感受梅花带来的美。 （新课标提出“注重美术课程与学生生活经验的联系，使学生在积极的情感体验中提高想象力和创造力。”在导课中先声引人，创设良好的文化情境，才可以激发学生学习的兴趣，提高课堂参与意识。） 2.师生简要交流，揭示课题。师板书：傲雪梅花 （二）了解梅花特点，诵读佳句，情感升华 1.教师简单介绍梅花蕴含寓意，提升学生对梅花精神认识。 2.课件出示梅花小档案，学生通过小档案了解梅花生活习性和特点。 3.师生间交流对梅花的情感，鼓励和肯定学生对梅花的不同角度的欣赏。 4.学生回忆学习过的关于梅花的诗句，教师引导好学生感悟从古至今人们对梅花的赞美。最后以伟大领袖毛泽东《卜算子咏梅》的共赏共读达到情感升华。 （对于学生,他们的生活经验不丰富,见识有限,对现实生活中的事物认识不完整，在表象的认知到情感的感悟方面还需要教师逐层做好引领。） （三）赏析探究，初探历代名家画梅技巧 1.课件展示历代经典的梅花作品，教师做简要讲解。 （从品诗到感受名家画作，进一步落实教学重点，突破难点。） 2.从宋代马麟到元代王冕、近代关山月的梅花画作欣赏让学生了解中国画的特点——“笔墨传情，托物言志”，体会梅花高雅、淡泊的品格。
语文版高中语文选修《论语》选读 沂水春风 教案
《沂水春风》教案 【教学目标】 1、掌握“居、如、方、作、撰、伤、与”在文中的含义。 2、了解古汉语中常见的文言词语、特殊文言句式。 3、通过人物的言谈举止，把握生动的人物形象。 4、理解孔子“礼乐治国”的政治理想。 5、结合今人引用本章节的不同文章和对本章节文化内涵的多元解读，感受孔子精神对现代人的积极作用。 【重点与难点】 1、分析理解孔子“礼乐治国”的政治思想。 2、孔子为何要“哂由”而“与点”？讨论结合孔子“礼乐治国”主张，深入了解其思想。 【课时安排】 三课时 【过程与步骤】 一、导入 诵读课文，整体感知文本，注意读准字音、读清句读，体会人物语言、神态。 1.字音：乘哂俟甫相铿莫冠沂雩 喟 2.句读：由也 / 为之赤也 / 为之小 二、把握全文线索 问：结合全文内容，填写下面空格，使它成为本文的线索。 孔子□志——弟子□志——孔子□志 明确：孔子问志——弟子述(撰、言)志——孔子评志 探究文本（一） 第一部分：孔子问志 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。 子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？” 一、字词、句式点拨： 1.字词解释：侍坐、居、如、或、以 2.句式（宾语前置句）：毋吾以也。不吾知也。则何以哉？
【过度】孔子不愧万世宗师，用一句“以吾一日长乎尔，毋吾以也”消除学生顾虑，创造一个轻松、亲切的教学环境。夫子“循循善诱人”，不直接提出言志的问题，而是从学生平时闲居所说的一句话“不吾知也”谈起。 二、探讨：“不吾知也”；“如或知尔”——怎样看待这里的“知”与“不知”？ 1.资料： 不患人之不己知，患其不能也。《论语·宪问》 人不知而不愠，不亦君子乎？《论语·学而》 不患人之不己知，患不知人也。《论语·学而》 不患莫己知也，求为可知也。《论语·里仁》 2.以上几句话都说要严格要求自己，充实自己，不要怕别人不了解自己。而这些孔门弟子为何老说“不吾知也”？他们是否有违孔子教诲？ 明确： ?这里的“知”不是简单的人与人之间的了解。了解只是一个前提，被当权者赏识、重用，才可以一展所长，而“赏识”本就是“知”的引申义之一，如知 遇、知己等。 ?联系孔子带弟子周游列国，处处碰壁，无法实现自己的治国理想；不难看出，弟子的闲谈牢骚也是孔子不得志的反映。 ?是一群苦闷者的形象，有怀才不遇的情绪。 3.由问题2进一步深化，既然处处碰壁，为何还要假设“如或知尔”，提出言志的“何以哉”？ （结合前面学过的关于儒家“入世”的《论语》章节，第四课“知其不可而为之”） 明确：真正体现了儒家的“入世”精神（修身、齐家、治国、平天下）； 一种担当精神，以天下为己任——“兼济天下”； 一种执着精神、坚韧精神——“知其不可而为之”。 第二部分：四子述志 一、诵读这一部分，概括原文，说说四子的“志”各是什么，孔子作何反应? 明确：子路：治理危难中的国家，“可使有勇，且知方也”。 冉有：治理小国，“可使足民”，礼乐则“俟君子”。 公西华：在“宗庙之事，如会同”时，“愿为小相”。 曾皙：“异乎三子者之撰”，“莫春者，春服既成……咏而归”。 夫子的反映——孔子哂（微笑）由而与（赞同）点。 【过度】从文中可以看出，对于四子的回答，夫子有明显态度反应的是对子路和曾皙两人；而且对这两人的态度形成鲜明对比。那么，我们就来看看孔子何以有这样的反应，这也是我们学习本课的重点所在。先来看看子路。
君子之风教案
《君子之风》教案 项城一高史明才 教学目标： 1．理解孔子积极倡导并身体力行的君子自我修养的具体内容和要求。 2．正确理解孔子的义利观。 3．理解并积累文中常用的文言词语以及成语。 4．背诵重点章节。 教学重点和难点 1、掌握“游”、“喻”、“鄙”、“乐”、“文”在文中的含义，掌握“孙”、“耻”、“饭”、“枕”、 “知”在文中的用法和意义。 2、正确理解孔子的义利观，初步了解儒家价值学说的发展以及对后世的影响。 教学课时：两课时 第一课时 教学过程 一、导入 什么是君子什么是小人 儒家文化是以“人”为中心的伦理型文化。《论语》把人细分成圣人、贤人、惠人、善人、君子、士人、众人、野人、小人，又归并为圣人、君子、众人、小人四大类。“圣人”难做到，“小人”遭唾弃，“众人”虽是主体，而最受推崇的是“君子”。 《论语》中提到君子的地方有107次，提到小人的地方有23次，可以说，君子是《论语》一书的核心概念。学习本课就告诉我们答案。 二、阅读课文，结合注释，掌握重点词及一些句式 三、成语积累 志士仁人：原指仁爱而有节操，能为正义牺牲生命的人。现在泛指爱国而为革命事业出力的人。 杀身成仁（舍生取义）：为了成全仁德，可以不顾自己的生命。后指为了维护正义事业而牺牲生命。 患得患失：未得时，担心不能得到；既得到时，又担心失去。形容一昧担心得失，斤斤计较个人的利害。 无所不至：至：到。没有达不到的地方。后也指没有什么事是做不出的（多指坏事）。乐在其中：喜欢做某事，并在其中获得乐趣。 乐以忘忧：快乐起来而忘记了忧愁。形容非常高兴。 饮水曲肱：喝冷水弯曲胳膊当枕头用。比喻清心寡欲，安贫乐道的生活。 发愤忘食：为抒发郁闷而决心努力，以至于忘了吃饭，形容十分勤奋。 任重道远：负担繁重，路途遥远。比喻肩负重大的任务又要经历长期艰苦的斗争。 死而后已：直到死才罢休。指把毕生的精力全部贡献出来。常与“鞠躬尽瘁”连用。 乐水乐山：原指有人喜爱水，有人喜爱山。后比喻各人所好不同，性情动静各异。 一言既出，驷马难追：形容话一出口，就无法收回。
君子之风 作文素材
有蔺相如不与廉颇争列；有鲍子牙不计前嫌举荐孙叔敖。两人的君子之举，造就了古往今来的美谈。海纳百川，有容乃大。 毕加索对冒充他的作品的假画，毫不在乎，从不追究，看到有伪造他的画时，最多只把伪造的签名涂掉。“我为什么要小题大作呢?毕加索说。“作假画的人不是穷画家就是老朋友。我是西班牙人，不能和老朋友为难。而且那些鉴定真迹的专家也要吃饭，而我也没吃什么亏。 春秋时代的晋平公要找一位有贤能的人担任南阳县的县令，因此他找来大夫祁黄羊，想请他推荐适合的人选。没想到，他竟不计前嫌推举了自己的仇人解狐。 又有一次晋平公找一位勇敢善战的人担任军中统帅的职位，他知道之后，大力推荐自己的儿子祁午，一点都不担心别人闲言闲语。 不论对方与自己的关系是好是坏，只要是适合的人选，他都会大方推荐，而他推荐的人也都很称职，更是证明了祈黄羊的好眼光。后来孔子听说了，称赞祁黄羊推荐人才完全以一个人的才德为标准，而不管对方是与自己敌对交恶的人，或是有血缘之亲的儿子，的确称得上是公而忘私。 人之谤我也，与其能辩，不如能容。人之侮我也，与其能防，不如能化。弘一大师 曹操和关羽之间的君子之交。那正是出于对诺言的尊重，才有了英勇无比的千里走单骑，才有了身在曹营心在汉的忧虑，才有了华容道上一抹决然而去的身影。又是出于对信念的尊重，才有了水淹七军的豪迈，才有了曹孟德胜利之后的痛哭与无奈。曹操与关羽，相互敬重与赏识，却身在乱世，不得不为敌。君子之交，悲哉，壮哉! 台静农与启功，一为时代骁将，一为清室嫡传；一为科班出身，一为私塾熏陶；秉性、相貌也一刚毅一柔韧、一方正宽坦一微圆舒展，未尽相同。但两人的志趣与为人之本，却大致一样：不看虚衔，只认实学；不媚世俗，只信真义；不屑功名，只好书艺，而且都深抱民主平等思想。 海涅的诗说：“善良的人，已为自己在人间找到了天堂。”自上世纪20年代以来涌现的这批杰出的读书人，大都代表着中华文化的脊梁，他们一生坚持知识分子的民间职能，清湛似水，巍峨如山，平生那些不起眼的琐屑碎影，却无形地有着本色的力量，如蜡炬悠悠地烛照着，使人间变得温暖、光明；他们秉承中华文化传统的交友大道，以诚相交互无机心，彼此旨在“嘤其鸣矣，求其友声”；他们欢乐同喜，忧患相救。是了无功利的君子之交。 这些公德私德堪称楷模的前辈，他们给予晚辈的言传身教是淡泊立身和对人类良心的认知，可是，在圣洁和崇高被金钱搅浑的、人文精神相对缺失的商品社会，我们还珍惜、珍重这样赤诚真挚的“仁人”和他们的精神财富吗？ 金岳霖一生重情义。《回忆录》中，他写了林徽音，这个一生令他快乐和不快乐的女子，这个令他终生不娶的女子，内中也蕴含一个“义”字。但在笔下，他只轻描淡写地说：“最亲密的朋友梁思成、林徽音”，只浅述与这对夫妇的“亲密关系”。所谓“亲密”，主要是比邻而居，或者前后进而居。 据说，坦坦诚诚的林徽音曾对梁思成说她“苦恼极了，因为同时爱上两人”。梁思成自是痛苦到极，最后说：“你是自由的，如果选金岳霖，祝你们永远幸福。”这个林徽音，将这番话对金岳霖说了。金岳霖的答复竟是：“看来思成是真正爱你的。我不能去伤害一个真正爱你的人。我应该退出。” “退出”而非“疏远”，三人就这么“亲密”下去，毫无芥蒂。
2018年辽宁省高考满分作文：君子之风
2018年辽宁省高考满分作文：君子之风 君子之风 兰，深山幽谷，芳华自赏。 竹，亭亭玉立，坚韧挺拔。 菊，与世无争，清高隐逸。 梅，欺霜傲雪，凌寒而放。 古人谓之为四君子，合而观之，皆清华其外，淡泊其中，不作媚世之态。是以世人将其喻为君子，取其不趋俗，不媚世之风骨。 所以君子之风是“举世皆浊我独清”的坚持，是“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”的超迈，是“我自横刀立马”的豪气，是“走自己的路，让别人去说吧！”的孤傲。 做事，要有君子之风。只有这样，才不会人云亦云，才不会成功时得意骄矜，失意时怨天尤人。要有自己的主见，做自己的主人。古人云：“君子合而不同，君子周而不比。”就是教人们在吸收别人意见时有自己的主见。不人云亦云，不随波逐流。比尔·盖茨哈佛中途退学，为许多人所不解，以为他断送了自己的美好前途，然而谁也没想到几年之后他开创的事业令所有人仰望羡慕。他没有像哈佛大学里的那些学子一样努力地学习，然后一步步走在常规的路上，他有自己的思想，所以他不为世俗的眼光所左右，却开辟自己的天空，他成功了。纵观中外成功人士，只有让自己的思想凌驾于众人之上，方可开辟天地。 做人要有君子之风。古人云：“宽以待人，严于律已。”有自己的人品，不媚俗，不趋俗。古往来，那些默默无闻者大多是随波逐流，所以历史的烟云湮没了他们。留名千古的必是那些特立独行与世俗背道而弛的人，细数历史的烟云，你会发现魏晋的风骨，竹林七贤的不羁，五柳先生的隐逸，你会发现汉唐的高风，李白的潇洒，你还会明白宋代的气节，苏轼的大江东去，清照的梧桐冷雨，稼秆的挑灯看剑，你还会找到明清的不俗，板桥的洒脱，曹雪芹的悲歌。唯有以君子之风的卓尔不群，方能尽显名士风流。 君子之风是不趋俗不媚世的行为，是一种孤洁傲岸的境界。真名士自风流，唯有用超拔的思想方能达到君子之风的境界。 古人云：“识时务者为俊杰。”当然，识时务为识时务，但不能随波逐流，否则丧失了自我那是一种悲哀！ 君子之风重要的是让自己的心凌驾于万物之上，真正做到远离人云亦云，远离世俗是非，让我心做主！
梅兰竹菊四君子
梅兰竹菊四君子 梅兰竹菊指：梅花、兰花、竹、菊花。被人称为“四君子”。品质分别是：傲、幽、坚、淡。梅、兰、竹、菊成为中国人感物喻志的象征，也是咏物诗和文人画中最常见的题材，正是根源于对这种审美人格境界的神往，也是咏物诗文和艺人字画中常见的题材，号称花中四君子。四君子并非浪得虚名，它们各有特色： 梅：探波傲雪，剪雪裁冰，一身傲骨，是为高洁志士； 兰：空谷幽放，孤芳自赏，香雅怡情，是为世上贤达； 竹：筛风弄月，潇洒一生，清雅澹泊，是为谦谦君子； 菊：凌霜飘逸，特立独行，不趋炎势，是为世外隐士。 一、梅 咏物诗中，很少有以百首的篇幅来咏一种事物的，而对梅花完成"百咏"的诗人最多。梅花最令诗人倾倒的气质，是一种寂寞中的自足，一种"凌寒独自开"的孤傲。它不屑与凡桃俗在春光中争艳，而是在天寒地冻、万木不禁寒风时，独自傲然挺立，在大雪中开出繁花满树，幽幽冷香，随风袭人。 从梅花的这一品性中，中国诗人们看到了自己的理想人格模式，就是那样一种"冲寂自妍，不求识赏"的孤清，所以诗人常用"清逸"来写梅花的神韵，如宋代"梅妻鹤子"的林和靖那著名的诗句："疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏"。"清逸"不仅是古代隐士的品格，而且是士大夫的传统文化性格。梅花所表现的正是诗人共有的一种品质，因而诗人倍加珍爱。 梅花以清癯见长，象征隐逸淡泊，坚贞自守。那"高标独秀"的气质，倜傥超拔的形象，使诗人带着无限企慕的心情，以一往情深的想象，盼望与梅花在一起深心相契的欢晤："雪满山中高士卧，月明林下美人来。"梅花的冷香色，含蕴着道德精神与人格*守的价值，因而深为诗人所珍视。 二、兰
空谷生幽兰，兰最令人倾倒之处是"幽"，因其生长在深山野谷，才能洗净那种绮丽香泽的姿态，以清婉素淡的香气长葆本性之美。这种不以无人而不芳的"幽"，不只是属于林泉隐士的气质，更是一种文化通性，一种"人不知而不愠"的君子风格，一种不求仕途通达、不沽名钓誉、只追求胸中志向的坦荡胸襟，象征着疏远污浊政治、保全自己美好人格的品质。兰花从不取媚于人，也不愿移植于繁华都市，一旦离开清幽净土，则不免为尘垢玷污。因此，兰花只适宜于开在人迹罕至的幽深所在，只适宜于开在诗人们的理想境界中。 宋人思肖在南宋灭亡之后，隐居吴中（今），为表示自己不忘故国，坐卧都朝南方。常画"露根兰"，笔墨纯净，枝叶萧疏，兰花的根茎园艺，不着泥土，隐喻大好河山为异族践踏，表现自己不愿生活在元朝的土地上，不与统治者同流合污的气节。寥寥数笔，却笔笔血泪。倪瓒曾为其题诗："只有所南心不改，泪泉和墨写《离骚》。"所以，诗人爱兰咏兰画兰，是透过兰花来展现自己的人格襟抱，在兰花孤芳自赏的贞洁幽美之中，认同自己的一份精神品性。 三、竹 竹在清风中簌簌的声音，在夜月下疏朗的影子，都让诗人深深感动，而竹于风霜凌厉中苍翠俨然的品格，更让诗人引为同道，因而中国文人的居室住宅多植有竹子。王子酞说："何可一日无此君！"东坡说："宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。"朴实直白的语言，显示出那悠久的文化精神已深入士人骨髓。 明月如霜，好风如水，凉爽的闲庭中，翠竹依阶低吟，挺拔劲节，清翠欲滴，婆娑可爱，既有梅凌寒傲雪的铁骨，又有兰翠色长存的高洁，并以它那"劲节"、"虚空"、"萧疏"的个性，使诗人在其中充分玩味自己的君子之风。它的"劲节"，代表不屈的节*；它的"虚空"，代表谦逊的胸怀，它的"萧疏"，代表诗人超群脱俗。 四、菊