狼道精神经典语录

狼道精神经典语录
狼道精神经典语录

—— 狼道精神?——

狼道,是追求卓越的野心,是猎获成功的目标;

狼道,是一往无前的勇气,是不屈不挠的毅力;

狼道,是舍我其谁的自信,是挑战困难的积极;

狼道,是双赢天下的胸怀,是合作互助的理念;

狼道,是披肝沥胆的忠诚,是忠贞不贰的节操;

狼道,是傲骨铮铮的个性,是中流砥柱的本色;

狼道,是声东击西的智谋,是蓄势待发的韬略;

狼道,是发掘机遇的慧眼,是顺势而动的权变;

狼道,也是貌似凶残的博爱,是宽恕对手的宽容;

狼道,更是永不言败的执着,是反败为胜的悲壮…… 狼道,是追寻比胜利永恒的东西,是情义的拥有者;

我们将惊呼:

狼道,就是正在流失的可贵的人道,是当今我们立身存命的不可或缺的

人道,是使我们在竞争中立于不败的人道!

我们要用狼一般执著的信念,狼一般顽强的精神,狼一般的团结合作,

还有狼一般凶狠的战斗,为家族扬名立威。

我们不被任何世俗所约束,我们是高傲的战士、是神秘的法师、是狠毒

的道士,人不犯我,我不犯人;人若犯我,我必犯人。

———— 狼狼道道精精神神经经典典语语录录 ————

品质是自然界中最为重要地东西,它包含了生活中最完美地纪律,团队,沟通和智慧,而狼却完 全拥有了这些。 不光如此, 它还把这些品质做到了足够好地地步, 它让人类在

肉地所有动物都难超越它。拥有这些良好品质地狼是真正地丛林霸主,只不过,有时候它用独特地智慧把这些都掩饰了…….

我们可以受到自然界地任何一种“惩罚” ,我们甚至可以死掉,但我们绝不会改变我们的气节。我们不会有狗地卑躬屈膝,不会有猫的精灵乖巧,但我们有我们独特地自由和尊严。我们童言地重视我们的生命,只不过,对于生命,我们有我们自己特有地理解。

有气量的人总能掌握一种外圆内方,绵里藏针的为人处世技巧,会让别人的攻击因为没有着力点而发挥不到一点作用,相反,自己只需轻轻一击就可以令竞争对手受到重创,这可谓是真正的高手需要做的事情。

不要再只是被动地等待别人告诉你应该做什么,而是应该主动地去了解自己要做什么,并且规划它们,其后全身心的努力的去完成它。

生活中很多人也像棕熊一样喜欢与他人计较,结果被小事牵引,整天烦恼不堪。那颗从树上突然掉下来的野果子,如果你毫不理会,毫不介意,野果还是野果,你还是你,互不相干;但是你理会了,便会引来重重烦恼,将自己弄得心力交瘁,将原本美好的生活搅得一塌糊涂。

我不知道什么叫胆怯,什么叫羞愧;我奔腾于人性的狂野,爱我者心知肚明,心照不宣;做我者,大路朝天各走一边;害我者,势不两立,绝不留情,在我们的世界里,没有情债,因为我们是狼。(狼性残暴)

有气量的人总能掌握一种外圆内方,绵里藏针的为人处世技巧,会让别人的攻击因为没有着力点而发挥不到一点作用,相反,自己只需轻轻一击就可以令竞争对手受到重创,这可谓是真正的高手需要做的事情。

不要再只是被动地等待别人告诉你应该做什么,而是应该主动地去了解自己要做什么,并且规划它们,其后全身心的努力的去完成它。

生活中很多人也像棕熊一样喜欢与他人计较,结果被小事牵引,整天烦恼不堪。那颗从树上突然掉下来的野果子,如果你毫不理会,毫不介意,野果还是野果,你还是你,互不相干;但是你理会了,便会引来重重烦恼,将自己弄得心力交瘁,将原本美好的生活搅得一塌糊涂。

雪山,草地,原始森林,戈壁沙漠,不难看到我们地踪迹。我们被大多数动物和人类认为是凶猛贪婪地野兽。是的,我们常成群结伴地生活,共同袭击庞大地敌人,捕获弱小地动物。我们是动物中的灵长,我们知道,不可有傲气,但绝不可无傲骨,我们做到了。我们被认为是残忍的,这是我们地天性,在我们地世界里,没有懒惰,也没有容情,有的只是进攻地狂野。

我们有我们地家族;我们有我们地纪律;我们有野性的拼搏精神;我们地性格就是野,惨,贪,暴;我们富于进取心和攻击性;我们不轻言失败。因为我们并不是咬死一只羊饱腹而已。我们这种富有攻击性,贪婪,执着精神就是我们在森林中争取生存而不顾一切地态度。

也许我们不是最伟大的动物,但是我们是这个地球上最为坚韧地动物。谁也别想轻易让我们改变,更别想随随便便就可以打败我们。这就是我们狼族地伟大性格(狼的坚韧)

也许你曾经看到我们退逃,但那不是我们最后地形象。在自然界中,虽然我们不是最强大地,但是我们是最无畏的。在我们地内心里,只有战斗,战斗到最后一刻。因为那就是我们地生活。(狼性无畏)

命运中注定我将处于孤独,荒凉与寂寞中,我学会了忍耐,我盘踞荒原一角,养精蓄锐,屏息以待,终究有一刻激情与体能。会全面爆发,支持我那勇猛一击我在无边无际的荒凉,任凭风吹雨打默默的向前疾驰,偶尔仰天长啸,要撕裂夜晚的暮色,回音响彻大地!(狼的忍耐)

生存就会造就英雄豪杰,就会荡涤一切污泥浊水。只有懦夫会让自己恐惧责任,责任感是气概地精华(狼的纪律)

动物地自然规律就是弱肉强食,这一点在狼性中表现得最为突出.不只是因为它懂得进攻,重要的是它懂得退缩。他还有坚韧,无畏,忍耐地精神。它永远都在打造着自己,让自己在自然界中变得更加“完美” 。

虽然它大多数时候都处于孤独,荒凉,和寂寞地环境中,但这并不妨碍它去得成功。相反地,正是那瞬间激情地爆发,他使出了最为致命地一击,将自己永远地定格在不败之地。

共同的事业,共同地斗争,让我们形成忍受一切的力量,在从林中,荒原上,我们就是神(狼性团队

他们品尝了胜利的幸福,体验了伴随着胜利而来地爱和负疚。不过,他们也为曾经降临在他们身上的悲剧而感到巨大地痛苦《因此他们相互珍惜,用他们撕破长夜地嚎声来震撼生命》(狼性沟通)

谁才是真正地森林之王?狮子?过于凶残不得人心》老虎?太仁义,经不起欺诈。大象?太憨厚只能任人驱使。我们家族却避免了他们的种种缺陷,目光敏锐,勇猛顽强,善于计谋有江湖霸主之实,绝非浪得虚名(狼性智慧)

我相信,现在不能把握地生命是无法把握的;现在无法享受的生命是无法享受的;而现在不能明智地度过地生命是难以过得明智的;因为过去的地、的已经成为过去,而未来没有人知道。维他,只是用心地在清凉的夜色中驰骋。。。。。。。(狼性专注)

在星空下,如果我们把头多探几次,森林的幸运女神就会光顾我们。(狼性好奇)

如果我是一只羊,我想吃的就不仅仅是草,现在草场越来越少,我该怎么办?那我会把我的牙齿磨尖,去寻找生肉,而不是等着被饿死》为了生存,我要学会适应这个世界。(狼性多变)

我,一生都在不断地向高处攀登,不是为了虚幻的荣耀和显赫,只是那里没有同类地倾轧,更很少有天灾的侵害,我保持高昂的热情,不惜忍辱负重,当我置身群山之巅面对天高地阔《没有谁会看见我狰狞地微笑。(狼性心态)

没有雄心干不成大事;不敢冒险干不成大事;意志不坚干不成大事;偷奸耍滑干不成大事;每个生命都是自然界的奇迹;必须把它的能量发挥至极致;才算没白活一回。。。。。。。(狼性狂野)

我们可以死,但是永远不会变节!我们可以死,但是要自由和尊严地去死!我们可以死,并不是我们不重视生命.(狼性原则)

我们不会为了尊嗟来之食而不顾尊严的想主人摇尾巴。因为我们知道,决不可有傲气,但不可无傲骨所以我们有时也会独自哼哼自由歌。(狼性目标)

我们在这个星球上已经流浪很久了,曾历经过人类地猎捕、毒杀和陷阱——甚至用威力很大地武器从飞机或直升机上射杀。在人类繁盛之前,我们曾是这个世界上散布最广地野生动物。但是,当人类为个体的利益各自为战、尔虞我诈的时候,我们狼族中的每一只狼却从来没有忘记相互依靠。我们这个族群存继地根本——合作,行动、一致和团结。正是这种生存本能才使我们狼族在适者生存地自然界里得到繁衍重生。

我们不会为了所谓的尊严在自己弱小时攻击比自己强大的东西。我们如果不得不面对比自己强大的东西,必群起而攻之。

儒家经典语录有感

读儒家经典语录有感 儒家作为中国古代正统的,最具影响力的学派,一直深深地影响着中国历代的读书人,做为华夏固有价值系统的一种表现的儒家,并非通常意义上的学术或学派,它是中华法系的法理基础,对中国以及东方文明发生过重大影响并持续至今的意识形态.而正因为其在中国人心中无法取代的地位,使得其很多经典的著作能历经岁月的磨难却仍然散发出耀眼的光辉,照耀世人! ------------题记 今天我就把自己读过并深有感触的相关儒家经典语录罗列出来,和大家共同分享. “积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃”,语出《周易坤》,此语以朴实的语言,表达了古代贤者对于善恶因果的理解,《周易》提出这一个观念不仅是为了彰显自己的一些观点,更重要的是为了提醒世人要注意积善行德,正如佛家所宣讲的那样“善有善报,恶有恶报”,联想到《周易》的时代背景,可以很好的发现这一点。虽然史学家对于《周易》的具体写作时间不清楚,但是大部分人认为是在战国晚期,联想到那个战火纷飞,万物萧条的时代,不难发现作者是如此的希望人们可以积极行善,哪怕只为“积德”,但只要可以让世界变得更加美好又有何不可呢!?由此可以发现,经典能流传这么久,并不是因为人为的推动,而是因为其本身就闪烁着人性的光辉,引人向善,引人向前,此语被我放在第一位无它,只是我感觉它很好地契合了儒家的思想精髓---仁! “德不孤,必有邻”,语出《论语.里仁》。词语的大致意思是有道德的人不会孤单,一定会有志同道合的人和他相伴。这句话可以说是对于君子等有良好品德的人的鼓励了吧!儒家经典中有很多鼓励君子奋勇向前的语录,孔夫子曾经说过“君子道者三----仁者不忧,智者不惑,勇者不惧”,这是孔子对于君子理想人格的一种解读,也是期望。有人说过《论语》一问,纵观全篇,就是为了教人学为君子。虽有偏颇之处,但却也可看出孔子对于君子之道的重视。“德不孤,必有邻”一语更是说出了孔子对于“世人皆为君子”的一种向往吧!生处在最为动乱的时代,无力更改当权上位者的施政纲领和政治主张以及他们对于民众的欺压,渴望君子之道也不得不说是一种悲哀了,可是这种悲哀却使得中国在历朝历代都出现过那种为了民族大义而英勇献身的儒家代表。至今还记得苏武北海持节牧羊十八载,宁死不屈,无怨无悔;至今还想起文天祥宁死不降金的英雄气节;还有戊戌变法中“甘愿做为变法流血第一人”的谭嗣同…… “老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼”,语出《孟子?梁惠王上》。这句话是孟子在见到齐宣王时对他宣讲自己的施政纲领和自己的政治主张时提出的一个关于仁政的观点或者是表现。这句话也代表着儒家对于“仁”的不懈追求。“仁”一直是儒家思想中最为重要的一点。“尊敬自己的父母长辈,从而推广到尊敬所有人的父母长辈;爱护自己的孩子,从而推广到爱护所有人的孩子”,这确实是一个美好的情形,试想一下,如果有一天真的出现了这样的情况,那这个世界该有多么美丽啊!?可是以今天的角度来看,这确实有点困难,世人实在难以做到孟子提倡的那样。但是我们却不可以因此就否定孟子关于这一点的论述。不论其他,仅仅因为其有如此博大的胸怀就该值得我们好好学习。理想或许永远没法实现,但是我们却不可失去梦想! “爱而知其恶,憎而知其善”,语出《礼记?曲礼上》。大致意思就是“对自己喜欢的人要看到他的缺点,对自己憎恶的人要看到他的优点”。毫无疑问,这句话也是孔子对于看待他人,约束自身,如何更好的是自己成为君子而提出的观点。从另一个角度讲,这也有着引人向善,友好相处的意味儿。在孔子的观念里,是否永远都不该去轻易的看轻一个人,去看第低一个人。孔子确实不愧为儒家之圣,即便是一句简单的话也拥有着化腐朽为神奇的力量。不谈其他,这句话本身就暗含着处世之道,如何与他人更好的相处,从此间我们便可得出一

中国古代文化:儒家哲学

中国古代文化:儒家哲学 儒家传统指得是中华民族传统价值观中的儒学一支,它以强势的道德意识及政治理想成为贯串中华民族历史的主流价值观,时至今日,儒家传统的价值意识依然主导着并决定着中国人社群的道德信念与家庭伦理。 基本观点 儒学世界观基本上以对天的理解以及天人关系的各种型态的可能性之优劣比较与选择等两个问题为出发点,作为其建立世界观的主要脉络。而人的存在意义与价值,更可因而由其自身之努力与创造,得与天地的存在意义同其伟大。 孔子教导“为仁”的原理;孟子则提出“养浩然之气”、“求放心”、“尽心”的功夫论;荀子提出“化性起伪”;《大学》的“明明德、亲民、止于至善”三纲领、“格物致知诚意正心修身齐家治国平天下”八德目;《中庸》的“诚之者人之道也”“慎独”的哲学;周敦颐的“主静立人极”功夫;张横渠的“存天理去人欲”;程颢“识仁”、“体贴天理”;程颐“涵养须用敬,进学在致知”;朱熹的“格物致知”、“穷理尽性”;陆象山的“立其心之大者”;王阳明的“致良知”;刘蕺山的“慎独”与“诚意”……等等。不论这些儒家学者试图透过何种相近或相异的概念范畴或思想体系,对于人类自我修养及超越的可能提出各种设计,他们所共同承认并以此种共识为基础而发展其本

身思想的观点,即是透过这些人类自身由内而外的功夫修养,追求并达至儒家理想的社会政治体制与文化理想。 儒家哲学最重视社会哲学,因为成就一个现世的人类理想社会是儒家最原始的关怀,为了设计与建立一个理想的人类社会,孔、孟、荀等人都可说是不断提出各项有关社会的、政治的、经济的或伦理的观点的思想家,同时这正可以说明何以社会哲学才是儒家思想起步的主要重心,亦即,就儒学传统的整体来说,儒家哲学的进路是社会哲学的。儒家的社会哲学内容条理清晰,《大学》八条目是最具体的代表,《礼记》的《礼运大同篇》也是重要的社会哲学著作;此外,周公制礼作乐与孔、孟、荀三人所提出的许多政治制度与施政原则如行仁政、不重敛赋、礼乐化民等,都是儒家思想传统中极具代表性的观点。另外,表现在汉代经学思想中的儒家思想就是以儒家经典为根据而设计出来的社会体制之学。同时,为建立理想的社会文化,家庭间的伦理关系更是其中的关键要目,因此孝道更是《论语》中孔子以之为一切德性的根本德性者。最后,《易经》哲学中藉由《易传》注解之作而建立了儒家价值本位的情境伦理学,此即针对各种伦理冲突情境的知识解析提出进退智慧,从而作为儒者处世应世的操作知识根据。 原始儒家是继承中华远古文明思想而来,并特别重视国家社群的维护及个人修养的实践的哲学,其中周文化的社会

李嘉诚金典语录经典

李嘉诚金典语录经典 导读:经典语录李嘉诚金典语录经典 1、人生自有其沉浮,每个人都应该学会忍受生活中属于自己的一份悲伤,只有这样,你才能体会到什么叫做成功,什么叫做真正的幸福。 2、注重自己的名声,努力工作、与人为善、遵守诺言,这样对你们的事业非常有帮助。 3、随时留意身边有无生意可做,才会抓住时机把握升浪起点。着手越快越好。遇到不寻常的事发生时立即想到赚钱,这是生意人应该具备的素质。 4、可以毫不夸张地说,一个大企业就像一个大家庭,每一个员工都是家庭的一分子。就凭他们对整个家庭的巨大贡献,他们也实在应该取其所得,只有反过来说,是员工养活了整个公司,公司应该多谢他们都对。 5、我常常记着世上并无常胜将军,所以在风平浪静之时,好好计划未来,仔细研究可能出现的意外及解决办法。

6、一个有使命感的企业家,应该努力坚持走一条正途,这样我相信大家一定可以得到不同程度的成就。 7、人若勇敢就是自己最好的朋友。 8、所有的失败,与失去自己的失败比起来,更是微不足道。 9、假如今日,如果没有那么多人替我办事,我就算有三头六臂,也没有办法应付那么多的事情,所以成就事业最关键的是要有人能够帮助你,乐意跟你工作,这就是我的哲学。 10、美好的生命应该充满期待、惊喜和感激。 11、第一个青春是上帝给的;第二个的青春是靠自己努力的。 12、好好扮演自己的角色,做自己该做的事。 13、在事业上谋求成功,没有什么绝对的公式。但如果能依赖某些原则的话,能将成功的希望提高很多。 14、我们中国人有句做生意的话:“未买先想卖”,你还没有买进来,你就先想怎么卖出去,你应该先想失败会怎么样。因为成功的

儒家经典语录

儒家经典语录(1) 道德篇: 1、德者事业之基。《菜根潭》 道德是事业的基础。 2、积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃。《周易.坤》 做好事的家庭必给后代流下幸福,贯做恶事的家庭必给后代留下祸殃。 3、德不孤,必有邻。《论语.里仁》 有道德的人不会孤单,一定会有志同道合的人和他相伴 4、作德,心逸日休;作伪,心劳日拙。《尚书.周官》 讲道德,心安理得;做坏事,心劳日拙。 5、富润屋,德润身,心广体胖。《尚书.周官》 财富可以修饰房子,道德可以滋润人身,使人心宽体胖。 6、老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。《孟子〃梁惠王上》 尊敬我的长辈,继而推广到尊敬别人的长辈;爱护我的子女,继而推广到爱护别人的子女。 7、爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。《孟子〃离娄下》 爱别人的人,别人永远爱他;尊重别人的人,别人永远尊重他。

8、克己复礼为仁。《论语〃颜渊》 约束自己,使自己的言行合乎礼,这就是仁。 9、先义而后利者荣,先利而后义者辱。《荀子〃荣辱》 先顾礼义后求利益才算光荣,先求利益而不顾礼义便是耻辱。 10、人之有德于我也,不可忘也;吾有德于人也,不可不忘也。 别人对我有恩德,不应该忘怀;我对别人有恩德,不应该不忘怀。 11、爱而知其恶,憎而知其善。《礼记〃曲礼上》 对自己喜欢的人要看到他的缺点,对自己憎恶的人要看到他的优点。 12、与朋友交,言而有信。《论语〃学而》 与朋友相交往,说话要守信用。 13、君子以文会友,以友辅仁。《论语〃颜渊》 君子以文章来交朋友,以朋友的帮助来培养自己的仁德。 修养篇: 1、为世忧乐者,君子之志也;不为世忧乐者,小人之志也. 《申鉴〃杂言上》

第三讲《论语》、《孟子》与儒学

三《孔子》《孟子》和儒学 一、孔子的儒学思想 孔丘(公元前551~前479)中国春秋末期思想家和教育家,儒家学派的创始人。字仲尼,世人尊称孔子。春秋鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人。 孔子是儒学的创始人,是伟大的思想家、教育家。 作为一个思想家,对我国文化思想的贡献,首先是他以毕生的精力,整理了西周文献,删《诗》《书》、订《礼》《乐》、赞《周易》、修《春秋》,它们是我国最有影响的古代文献。也是儒家最推崇的经典教材。其次是他创立了“祖述尧舜,宪章文武,宗师仲尼,以六艺为法”的儒家学派。 作为一个教育家,他主张“有教无类”,他提倡的学习方法和学习态度,今天仍然值得我们借鉴。 (一)孔子的哲学思想: 仁的学说:“仁”的学说是孔子思想的核心。孔子关于“仁”的论述很多,《论语》中“仁”字出现109次。对“仁”的许多解释中,既有一些具有进步意识的新思想、新观念,也有维护奴隶制的旧思想、旧观念。主张:“仁者爱人”。目的:为缓和阶级矛盾,调整统治政策,防止变革与革命,维持奴隶主统治,但由于阶级对立的存在,这实际是做不到的。进步性:在等级森严的阶级社会,提出爱人的思想在一定程度上反映了对人对劳动者的重视,有进步意义,顺应了劳动者身份变化的事实。 礼的学说:含义:克己复礼。孔子的保守思想表现在他主张维护周礼。主张:克己是严格用周礼,克制私欲,约束自己行动;复礼是恢复礼治,而复礼的途径是正名,即君君臣臣父父子子,要正名除依靠政治刑法之外,还必须用道德礼教治理人民。“主张贵贱有序、维护等级制度等方面。孔子在政治上有保守的一面,但并不是顽固派,他认为历史是不断变化的,旧的制度也可以“损益”改动。他十不满于当时的“礼崩乐坏”,对违反周礼的行为和改革旧制度的举措,多持反对态度,明确提出,“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”他认为“天命不可违”,“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言”,所以他“五十知天命”,主张“不怨天,不尤人,下学而上达,知我者其天乎。”目的:是维护和恢复西周奴隶社会的等级制度,维护周天子的统一天下的地位信天命,反对鬼神。 (二)孔子的政治思想: 德政学说:含义:以德治民。主张:苛政猛于虎,反对苛政与任意刑杀。以德治民、反对苛政和任意刑杀等政治主张,都是建立在“爱人”思想基础上。 (三)孔子的教育思想: 打破了奴隶社会学在官府、文化教育被官府垄断,只有贵族子弟才能接受教育的状况,扩大了教育的范围,有教无类,扩大了知识的传播面,推动了学术下移;主张学而优则仕,把教育作为维护奴隶制的手段,轻视劳动人民,对后世产生不良影响;大半生从事教育事业,在教育教学上积累了丰富的经验,提出了一些有益的理论和主张,对我国古代教育事业作出巨大贡献,应该加以批判地继承。孔子是伟大的教育家。应以孔子教育思想中的“有教无类”为讲授重点。孔子办学“有教无类”,不问出身,使平民也有受教育的机会,扩大了教育的范围,打破了由奴隶主贵族垄断教育的“学在官府”的局面。 二、孟子的儒学思想 孔子死后,儒家分为八支,即子张之儒,子思之儒,颜氏之儒,孟氏之儒,漆雕氏之儒,仲良氏之儒,孙氏之儒,乐正氏之儒。在战国时期,儒家除和其他学派论战外,他们内部的各派间也相互论争。孟氏之儒的代表人物是孟轲。孟轲(公元前371年~前289年),战国时邹(山东邹县)人。他曾受业于子思(孔子嫡孙)的门人。孟子的学生整理记载他的言论,编成《孟子》一书。孟子继承和发展了孔子的学说,有“亚圣”之称。孟子提出“仁

中华优秀传统文化——人文思想(儒家、道家、法家)

专题一人文思想 综述 中国传统人文精神,主要是指我国春秋战国时期开始形成的,并贯穿于传统文化之中的,以儒家仁爱思想为核心,注重人伦道德,追求崇高理想,肯定人的价值,重视群体和谐的理论和学说。其基本内容为天地之性人为贵的人道精神、天地万物为一体的生命意识与宇宙情怀、自强不息的人生态度和进取精神、禀然大义的人格气节和高尚的情操、宽厚仁爱的道德。当然,道家、法家、墨家、兵家等学派也在这种社会大环境中发展繁荣,和儒家共同给灿烂的中华文明留下浓墨重彩的一笔,浸透着浓郁的人文思想。 一、儒家 基本思想:儒家学说是以"仁"为核心,"人为贵"为思想体系,仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌为其核心思想的学说。基本上坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则,维护“礼治”,提倡“德治”,重视“人治,体现着人文精神。 思想演变:1.春秋战国时期——儒家思想被冷落 (1)春秋时期:儒学创立,孔子以仁的学说奠定基础 (2)战国时期:成为显学,孟子荀子继承发展,孟子提出仁政,荀子则提出性恶论。 2.秦朝时期——法家独尊,焚书坑儒,儒家思想遭压制。 3.西汉时期——确立正统地位,儒家思想享“独尊”. (1)西汉初期:盛行黄老之学,主张无为而治 (2)汉武帝时期:“罢黜百家,独尊儒术”,对儒家思想进行了发挥,增添了“君权神授”和“大一统” 等思想。 4.魏晋南北朝--------儒学危机,儒佛道三教并立. 5.隋唐时期——出现三教合一的趋势 6.宋明时期——儒学复兴发展到理学新阶段,理学统治地位确立.出现了程朱理学和陆王心学。 7.明清之际——出现否定传统观念,提倡经世致用,批判君主专制的新思想 8.维新变法运动时期——儒家思想出“新意”康有为提出托古改制,移花接木。 9.新文化运动时期——儒家思想遭受冲击,资产阶级民主主义者提出“打倒孔家店”的口号。 10.新中国成立后——马克思主义居于主导地位,“文革”期间,“批林批孔”运动,儒学的统治地位被彻底推翻. 12.新时期改革开放以来——儒家思想地位上升. 儒家思想主要作为民族文化遗产被人们认识,取其精华,去其糟粕与新文化建设相结合。 代表人物及作品: 孔子和《论语》

关于儒家思想里面的清心明性的经典语句100句

关于儒家思想里面的清心明性的经典语句 100句 1、大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。——摘《大学》 (大学的目的,在于显明高尚的品德,在于使人们革除旧习,在于达到善的最高境界。) 2、所谓诚其意者,毋自欺也,如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦,故君子必慎其独也。——摘《大学》 (所谓意念诚实,就是说不要自己欺骗自己,象厌恶难闻气味那样厌恶邪恶,象喜爱美丽的女子一样喜爱善良,这样才能说心安理得,所以君子在一个人独处时必定要谨慎。) 3、富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意。——摘《大学》 (财富可以修饰房屋,道德可以修饰身心,心胸宽广可以使身心舒坦,所以君子一定要做到意念诚实。) 4、人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。——摘《大学》 (没有人知道自己孩子的坏处,没有人知道自己禾苗的茂盛。) 5、君子有诸已,而后求诸人。——摘《大学》 (自己有善德,才能要求别人行善。) 6、《诗》云:“桃之夭夭,其叶蓁蓁。之子于归,宜其家人。”——摘《大学》 (《诗经》说:“茂盛的桃树开着鲜艳的花朵,这位姑娘出嫁

了,能与婆家和睦相处。”) 7、喜怒哀乐之未发,谓之中,发而皆中节,谓之和。致中和,天地位焉,万物育焉。——摘《中庸》 (人的喜怒哀乐的感情没有表现出来,叫做中;表现出来合乎法度,叫做和。达到中和,天地就各居自己的位置,万物也就生长了。) 8、施诸已而不愿,亦勿施于人。——摘《中庸》 (不愿意别人加给自己的,也不要加给别人。) 9、好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇乎。——摘《中庸》 (爱好学习接近智慧,努力行善接近仁德,知道耻辱就接近勇敢。) 10、凡事豫则立,不豫则废。——摘《中庸》 (任何事情,有准备就能成功,没准备就会失败。) 11、博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。——摘《中庸》 (广泛地学习,详尽地探究,慎重地思考,清楚地辨别,忠实地执行。) 12、天地之道,可一言而尽也:其为物不贰,则其生物不测。天地之道:博也,厚也,高也,明也,悠也,久也。——摘《中庸》 (天地的法则用一句话就可以概括,它自身诚一不贰,化育万物,不可测度。天地的法则是:广博,深厚,高超,精明,悠久,长远。) 13、君子之道,暗然而日章;小人之道,的然而日亡。君子之

儒家经典语录精华100句(附注释)

【】儒家经典语录精华100句(附注释) 1、大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。——摘《大学》 (大学的目的,在于显明高尚的品德,在于使人们革除旧习,在于达到善的最高境界。) 2、所谓诚其意者,毋自欺也,如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦,故君子必慎其独也。——摘《大学》 (所谓意念诚实,就是说不要自己欺骗自己,像厌恶难闻气味那样厌恶邪恶,像喜爱美丽的女子一样喜爱善良,这样才能说心安理得,所以君子在一个人独处时必定要谨慎。) 3、富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意。——摘《大学》(财富可以修饰房屋,道德可以修饰身心,心胸宽广可以使身心舒坦,所以君子一定要做到意念诚实。) 4、人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。——摘《大学》 (没有人知道自己孩子的坏处,没有人满足于自己庄稼的好。) 5、君子有诸已,而后求诸人。——摘《大学》 (自己有善德,才能要求别人行善。) 6、《诗》云:“桃之夭夭,其叶蓁蓁。之子于归,宜其家人。”——摘《大学》 (《诗经》说:“茂盛的桃树开着鲜艳的花朵,这位姑娘出嫁了,能与婆家和睦相处。”) 7、喜怒哀乐之未发,谓之中,发而皆中节,谓之和。……致中和,天地位焉,万物育焉。——摘《中庸》 (人的喜怒哀乐的感情没有表现出来,叫做“中”;表现出来合乎法度,叫做“和”。达到“中和”,天地就各居于自己的位置,万物也就生长了。) 8、施诸已而不愿,亦勿施于人。——摘《中庸》 (自己不愿意的事情,也不要施加给别人。) 9、好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇乎。——摘《中庸》 (爱好学习接近智慧,努力行善接近仁德,知道耻辱就接近勇敢。)10、凡事豫则立,不豫则废。——摘《中庸》 (任何事情,有准备就能成功,没准备就会失败。) 11、博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。——摘《中庸》 (广泛地学习,详尽地探究,慎重地思考,清楚地辨别,忠实地执行。)12、天地之道,可一言而尽也,其为物不贰,则其生物不测。天地之道,博也,厚也,高也,明也,悠也,久也。——摘《中庸》

《论语》教育思想

《论语》中所蕴含的教育思想 《论语》是我国第一部以语录体形式的著作,它是记录孔子及其弟子言行的一部书,是儒家最重要的一部经典著作。 《论语》大部分记言,小部分记事,只有极少数篇章称得上是比较完整的文章。全书20篇,共512章,约15000多字。篇与篇、章与章之间没有内在联系,篇名无义,用的是每篇开头的几个字。它所记录的内容很广,包括哲学、道德、政治、教育、时事、生活等方面。下面就其中所蕴含的部分教育思想进行解读,以飨同仁。 1.有教无类 此节出自《论语·卫灵公第十五》。 说的是:?人人都可以接受教育,不分族类。? 所谓?类?,即指按政治地位的贵贱、庶鄙等划分种类。西周时代的学校被世袭的奴隶主贵族所垄断,不仅奴隶主贵族与平民、奴隶之间有严格的阶级界限,就是奴隶主阶级内部也等级森严,有贵贱尊卑之分。因此,当时的教育则集中在上层阶级,叫做?学在官府?,是没有平等可言的。孔子所提出的?有教无类?的内涵是:任何人我都可给他以教育,不分贵贱、庶鄙等界限,使教育及于平民,从而实现教育的人人平等。这一思想的提出则打破了?学在官府?的局面,适应了?士?阶层的兴起及文化学术下移的历史潮流,其实质是要求将教育对象从贵族扩大到广大平民。这与我们当前所提倡的实施素质教育,实现以人为本,面向全体学生的理念是一脉相承的,目的就是要求使受教育者的起点平等,让所有的受教育者都生活在同一片蓝天下,愉快生活、学习、成长,让人人都能成才。 ?有教无类?与孔子提出的?因材施教?是辩证统一、不可分割的两个方面。二者说的是集体教育与个别指导的结合,是共性与个性的统一。?因材施教?要在?有教无类?的指导下进行,?有教无类?要靠?因材施教?来落实。孔子弟子三千,贤士七十二,可以说,他对他们的个性了如指掌,因此,才有了因人而教,扬长避短的生动的教育局面。这一思想与我们目前?面向全体?、?发展个性?的思想一致。 这一伟大的思想和《论语?雍也第六》中提出的?中人以上,可以语上也。中人以下,不可以语上也?是一致的。 2.中人以上,可以语上也;中人以下,不可以语上也 此节出自《论语·雍也第六》。是孔子?因材施教?的具体体现。 说的是:?具有中等以上才智的人,可以给他讲授高深的学问;在中等水平以下的人,不可以给他讲高深的学问。?这是典型的因材施教教学原则的具体诠释,至今仍在沿用,而且永远也不会过时。这是孔子对后人教育上的最大贡献。

儒家经典句子

儒家经典句子 经典句子 儒家经典句子 1、施诸己而不愿,亦勿施于人。 2、执德不弘,信道不笃,焉能为有?焉能为亡? 3、死生有命,富贵在天。君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内皆兄弟也。 4、往昔不可谏,来者犹可追。 5、无稽之言勿听,弗询之谋勿庸。 6、其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。 7、知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。 8、功崇惟志,业广惟勤。 9、知者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静,知者乐,仁者寿。 10、君子求诸已,小人求诸人。 11、虽小道,必有可观者焉;致远恐泥,是以君子不为也。 12、君子之道,暗然而日章;小人之道,的然而日亡。君子之道,淡而不厌,简而文,温而理,知远之近,知风之自,知微之显,可与入德矣。 13、言未及之而言,谓之躁;言及之而不言,谓之隐;未见颜色而言,谓之瞽。

14、欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先诚其意。欲诚其意者,先致其知。致知在格物。 15、鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。 16、克明俊德,以亲九族。九族既睦,平章百姓。百姓昭明,协和万邦。 17、君子喻于义,小人喻于利。 18、可与言而不与之言,失人。不可与言而与之言,失言。知者不失人,亦不失言。 19、工欲善其事,必先利其器。 20、大道之行也,天下为公。 21、温故而知新,可以为师矣。 22、敏而好学,不耻下问,是以谓之文也。 23、博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。 24、质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。 25、劳心者治人,劳力者食于人,治于人者食人,治人者食于人。 26、默而识之,学而不厌,诲人不倦。 27、君子成人之美,不成人之恶。小人反是。 28、见利思义,见危授命,久要不忘平生之言,亦可以为成人矣。 29、三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。

儒学经典名言50句

儒学经典名言50句 1、物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。——《大学》 大意:世上的事物都有本末始终,明确它们的先后次序,那就接近事物发展的规律了。 2、古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者;先致其知;致知在格物。——《大学》 大意:古时候想要使天下人都发扬光明正大的德行,就先要治理好自己的国家;想要治理好自己的国家,就先要管理好自己的家庭;想要管理好自己的家庭,就先要修养自己的身心;想要修养自己的身心,就要先端正自己的心志;想要端正自己的心志,就先要证实自己的诚意;想要证实自己的诚意,就要先丰富自己的知识;丰富知识就在于深入研究事物的原理。 3、君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人。——《大学》 大意:君子对于优点,要自己身上拥有以后再去要求别人;对于缺点,要自己身上没有以后再去批评别人。4、所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。故君子必慎其独也。——《大学》 大意;使意念真诚的意思是说,不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样,要像喜爱美丽的女人一样,一切都发自内心。所以,品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候,也一定会谨慎。 5、天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。——《中庸》 大意:天赋予人的品德叫做“性”,遵循事物本性就叫做“道”,使人修养遵循道就叫做“教”。 6、博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。——《中庸》 大意:广泛地学习知识,详细地询问事物发展的原因,慎重地加以思考,明确地辨别是非,踏实地去实践。7、自诚明,谓之性;自明诚,谓之教。诚则明矣,明则诚矣。——《中庸》 大意:由于诚恳而明白事理,这叫做天性;由于明白事理而做到诚恳,这是教育的结果。真诚就会明白事理,能够明白事理也就能够做到真诚了。 8、上不怨天,下不尤人。故君子居易以俟命,小人行险以徼幸。——《中庸》 大意:对上不抱怨老天,对下不责怪别人。所以,君子处在安全的地位而等待天命,小人则冒险以期侥幸成功。 9、好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。——《中庸》 大意:好学不倦就接近明智了,努力行善就接近仁义了,懂得耻辱就接近勇敢了。 10、喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。——《中庸》 大意:喜怒哀乐没有表现出来的时候,叫做“中”;表现出来以后符合节度,叫做“和”。“中”,是人人都有的本性;“和”,是大家遵循的原则。达到“中和”的境界,天地便各在其位了,万物便生长繁育了。11、学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?——《论语》 大意:学习知识而又能经常去复习、练习,不也是很令人高兴的事么?有朋友远道而来,不也是令人快乐的事么?人家不了解我,我也不生气,不也是品德上有修养的人吗? 12、吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?——《论语》 大意:我每天多次地进行自我反省:为别人办事竭尽全力了吗?和朋友交往诚实守信吗?老师传授知识用心认真地复习了吗? 13、巧言令色,鲜矣仁!——《论语》 大意:花言巧语、假装和善的脸色,这样的人很少有仁德的! 14、君子务本,本立而道生。——《论语》 大意:君子致力于根本,根本的东西确立了,仁道也就产生了。 15、知之为知之,不知为不知,是知也。——《论语》 大意:知道的就是知道,不知道的就是不知道,这就是对待事物的正确态度。 16、学而不思则罔,思而不学则殆。——《论语》 大意:只读书而不思考就会感到迷惘,无所收获;只是思考而不读书,有时就会空想,疑惑不解。 17、君子和而不同,小人同而不和。——《论语》 大意:君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系,但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方。小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论,但在内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度。 18、君子喻于义,小人喻于利。——《论语》 大意:君子看重的是道义,小人看重的是利益。

论语中的教学理念

《论语》中的教学理念 孔子,名丘,字仲尼,是中国著名的大思想家、大教育家。孔子开创了私人讲学的风气,是儒家学派的创始人。孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”,是当时社会上的最博学者之一,被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其儒家思想对中国教育理念有着深远的影响。孔子周游列国十四年,相传他有弟子三千,其中七十二贤人。其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来,整理编成儒家经典《论语》。《论语》中关于学习的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位,值得我们借鉴,它不但是承载了其教育思想的不朽经典,更是一部为我们提供了学习方法,引导我们生活做人的指南。今天,科技稳步提升,社会发展日新月异,教育越来越得到全社会的重视,我们教育改革的呼声也越来越强烈,因此当这一部珍贵的教育宝典摆在我们面前时,我们有必要去回归传统,研究下这部教育巨作。 一.有教无类 《论语·卫灵公》:子曰:“有教无类。” 这句话的解释是,不管什么人都可以受到教育,不因为贫富、贵贱、智愚、善恶等原因把一些人排除在教育对象之外。 孔子指出,人的智力有智、愚之分,人的性格有鲁、雅之异,人的心理状态有勇进与退缩之别,而且每个人的潜质有不同的发展趋势,因此教学中必须根据这些不同的心理特点因人而异施教,才能获得理想的教育效果。就孔子“有教无类”这一主张而言,它打破了少数奴隶主贵族对文化教育的垄断,扩大了受教育的对象,使那些愿意学习而在学力、经济条件和时间上又允许的人,不论贫富、贵贱以及年龄和“国别”,都可以有受教育的权利和机会。 子曰:自行束修以上,吾未尝无诲焉。用现代文解释,就是:只要有人自行送给我十条干肉,我就没有不教他的。孔子也的确是这样做的。孔子弟子三千,来自鲁、齐、晋、宋、陈、蔡、秦、楚等不同国度,这不仅打破了当时的国界,也打破了当时的夷夏之分。孔子吸收了被中原人视为“蛮夷之邦”的楚国人公孙龙和秦商入学,还欲居“九夷”施教,充分体现了孔子的教育主张。孔子弟子有来自贵族阶层的,如南宫敬叔、司马牛、孟懿子;也有很多的是来自平民家庭,如颜回、曾参、闵子骞、仲弓、子路、子张、子夏、公冶长、子贡等。而平民教育更能体现孔子“有教无类”的精神实质。 孔子“有教无类”的主张对于现代教育还有一个比较实际的问题,那就是什么人可以受教育的问题。教师们对理论都懂,但在实际教学中由于受“应试教育”的影响,排挤打击差生的现象屡见不鲜。实施以提高全民族文化素质为主的素质教育,必须克服教学中对差生失去信心的错误做法,承认学生的个别差异并提出适合学生不同条件的教学内容、方式方法。 二.因材施教 《论语·先进篇》: 子路问:“闻斯行诸?” 子曰:“有父兄在,如之何其闻斯行之?”

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【经典】儒家语录精华100 句(附注释) 【经典】儒家语录精华100 句(附注释) 2014-09-27人民日报腹有诗书气自华。品国学经典, 汲取历经岁月沉淀的人生哲理↓↓ 1、大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。——摘《大学》 (大学的目的,在于显明高尚的品德,在于使人们革除旧习,在于达到善的最高境界。) 2、所谓诚其意者,毋自欺也,如恶恶臭,如好好色,此之 谓自谦,故君子必慎其独也。——摘《大学》 (所谓意念诚实,就是说不要自己欺骗自己,像厌恶难闻气 味那样厌恶邪恶,像喜爱美丽的女子一样喜爱善良,这样才 能说心安理得,所以君子在一个人独处时必定要谨慎。) 3、富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意。——摘《大学》 (财富可以修饰房屋,道德可以修饰身心,心胸宽广可以使 身心舒坦,所以君子一定要做到意念诚实。)

4、人莫知其子之,莫知其苗之。——摘《大学》(没有人知道 自己孩子的坏,没有人足于自己庄稼的好。) 5、君子有已,而后求人。——摘《大学》 (自己有善德,才能要求人行善。) 6、《》云:“桃之夭夭,其叶蓁蓁。之子于,宜其家人。”—— 摘《大学》 (《》:“茂盛的桃开着的花,位姑娘出嫁了,能与婆家和睦相。”) 7、喜怒哀之未,之中,而皆中,之和。?? 致中和,天地位焉,万物育焉。——摘《中庸》 (人的喜怒哀的感情没有表出来,叫做“中”;表出来合乎法度,叫做“和”达。到“中和”天,地就各居于自己的位置,万物也就生了。) 8、施已而不愿,亦勿施于人。——摘《中庸》(自己不 愿意的事情,也不要施加人。) 9、好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇乎。——摘《中

儒家经典名言50句——入世境界

儒家经典名言50句——入世境界 1、物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。——《大学》 大意:世上的事物都有本末始终,明确它们的先后次序,那就接近事物发展的规律了。 2、古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者;先致其知;致知在格物。——《大学》 大意:古时候想要使天下人都发扬光明正大的德行,就先要治理好自己的国家;想要治理好自己的国家,就先要管理好自己的家庭;想要管理好自己的家庭,就先要修养自己的身心;想要修养自己的身心,就要先端正自己的心志;想要端正自己的心志,就先要证实自己的诚意;想要证实自己的诚意,就要先丰富自己的知识;丰富知识就在于深入研究事物的原理。 3、君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人。——《大学》 大意:君子对于优点,要自己身上拥有以后再去要求别人;对于缺点,要自己身上没有以后再去批评别人。 4、所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。故君子必慎其独也。——《大学》 大意;使意念真诚的意思是说,不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样,要像喜爱美丽的女人一样,一切都发自内心。所以,品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候,也一定会谨慎。 5、天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。——《中庸》 大意:天赋予人的品德叫做“性”,遵循事物本性就叫做“道”,使人修养遵循道就叫做“教”。 6、博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。——《中庸》 大意:广泛地学习知识,详细地询问事物发展的原因,慎重地加以思考,明确地辨别是非,踏实地去实践。 7、自诚明,谓之性;自明诚,谓之教。诚则明矣,明则诚矣。——《中庸》 大意:由于诚恳而明白事理,这叫做天性;由于明白事理而做到诚恳,这是教育的结果。真诚就会明白事理,能够明白事理也就能够做到真诚了。 8、上不怨天,下不尤人。故君子居易以俟命,小人行险以徼幸。——《中庸》 大意:对上不抱怨老天,对下不责怪别人。所以,君子处在安全的地位而等待天命,小人则冒险以期侥幸成功。 9、好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。——《中庸》 大意:好学不倦就接近明智了,努力行善就接近仁义了,懂得耻辱就接近勇敢了。

曾仕强经典语录《百家讲坛》(整理版)

曾仕强《百家讲坛》经典语录 1.阴阳就是构成宇宙万事万物最基本的元素。 2.为人民服务是古今中外不可改变的定律。OK 3.伏羲八卦告诉人类宇宙的现状,让人类知道怎样去适应和改善。 4.《易经》是完全根据自然发展出来的一套系统。合不合自然是最合适的,向自然学习,以自然为老师。 5.要用自然的法则来规范现代科学,让科学协助人民过幸福的生活。 6.学习《易经》的意义 纠正似是而非的观念 具有神秘性,道德性 求同存异 7.阴阳合一是指阴中有阳,阳中有阴,一体两面,如影随形。 8.真真假假,虚虚实实,就是阴阳。 9.阴阳相对的话语: 以成败论英雄/成者为王败者为寇 人同此心心同此理/人心不同各如其面 礼让为先/当仁不让 10.有关阴阳的三个重点: 阴阳是相对的/阴阳会变动/阴阳合一 11.八卦图: 它是圆的(易变动)/不要去伤害别人(不可以圆滑,但是要圆通)/不要嫉恶如仇(坏人杀不光,好人不会立刻死亡) 12.阳代表人生理想,阴就是脚踏实地去实现理想。 13.太极是万事万物的总源头。 14.仁是最核心的,天地万物都有仁。 15.太极就是宇宙一切一切共同生存的平台。 16.易有太极,是生两仪。——《易传》 17.太极就是宇宙万事万物共同的基因。 18.在宇宙中除了自然没有任何东西是主宰。 19.吉就是顺乎自然,凶就是不顺乎自然。 20.祸福无门,是会变动的。 21.变化当中有一个不变的东西就叫做规律。 22.道理是直的,路永远是弯的。 23.做人一定要规规矩矩,按照规矩来做,不能投机取巧。 24.圆道周流,循环往复。 25.天不是神,天不是上帝,天是自然。 26.一切合自然的都是正确的,不合自然的,就算眼前是对的,迟早一定是错的。 27.从现在开始,一切要把自然当做最高的判断准则。 28.自然并不是维持现状,而是生生不息,日新月新,创造又创造。 29.做任何事情要适可而止,不要过分奢求。 30.该快要快,该慢要慢,这才是《易经》的道理。 31.我们只对讲信用的人有信用,我们不可以对小人讲信用。

最新整理初中语文《论语》中的经典语录解析,浅而易见而又难而易混,论语精选.docx

最新整理初中语文《论语》中的经典语录解析,浅而易见而又难而易混,论语精选 学而篇第一曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?” 曾子说:“我每天都要作多次自我检讨:为主人出谋献计做到忠心不二了吗?与朋友交往合作做到诚信了吗?老师所传授的东西经常温习了吗?” 理由:儒家十分重视个人的道德修养,以求塑造成理想人格。在当代社会我们也应当时刻反省自己,每天睡觉之前,想想自己在今天为别人做事是否尽心尽力;有没有对家人或别人撒谎;有没有做一件或以上的好事;今天的学习任务是否完成了等等,或者给自己定一个目标,没有做到给自己一定的惩罚。 为政篇第二子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。” 孔子说:“(周君)以道德教化来治理政事,就会像北极星那样,自己居于一定的方位,而群星都会环绕在它的周围。” 理由:这段话是孔子“为政以德”思想的代表,意思是说,统治者如果实行德治,群臣百姓就会自动围绕着你转。这是强调道德对政治生活的决定作用,主张以道德教化为治国的原则。这是孔子学说中较有价值的部分,表明儒家治国的基本原则是德治,而非严刑峻法。 这段话同样具有现实意义。在生活中,不管是不是身为一个管理者,都要把重点放在德治。以德服人。 八佾篇第三子夏问曰:“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮。’何谓也?”子曰:“绘事后素。”曰:“礼后乎?”子曰:“起予者商也!始可与言《诗》已矣。” 子夏问孔子说:美丽的笑容真好看啊,漂亮的眼睛黑白分明,波光流转,把洁白的面容打扮得绚丽多彩,说什么呢?孔子说:先有素色的底子,然后才可以

描绘出美丽的图画。子夏说:礼是不是也建立在“义以为质”本性之后呢?孔子说:启发我的人,是卜商啊,从现在开始可以与子夏谈论诗经的问题了啊。 理由:这段话一开始最打动我的是那句“巧笑倩兮,美目盼兮”。非常喜欢这句话,所以对于这段语录的印象格外深刻。而这段话的转换也很快,从“绘事”聊到了“礼”。充分说明了孔子举一反三的思想。 里仁篇第四子游曰:“事君数,斯辱矣;朋友数,斯疏矣。” 子游说:臣子的忠心表现在匡救国家社稷,朋友的道义表现在相互切磋,这些都是理所当然的事情,但在言谈处事当中,也要有所注意。比如国君有过错,臣子上谏,假使国君能听进去,固然可以尽心讲解,要是听不进去,那就不要再说了。不知进退,一味憨直的屡屡让国君烦心,国君一定会讨厌再听到类似的话,不但不会认为臣子忠心,反而会觉得臣子在诽谤,最后只能自取其辱。在国君周围的人一定要注意。朋友之间,发现对方有过错就要加以劝导,假使朋友能听进去,固然可以好好劝诫,要是听不进去,那也别再说了。如果不考虑对方的承受力,只图言无不尽,屡次三番,一定会引起朋友的反感,不但不会认为朋友有道德,反而会结怨,时间长了就会越来越疏远。 理由:子游这话是说给进言的人听的,对于听者来说,一定要明白良药苦口,忠言逆耳,故当虚心善受,让周围的人都乐于告诫自己,都愿意和自己切磋,时间长了,德行就会日益增长而过失就会日益减少,圣贤之道也就不远了。一旦有了厌恶之心,对进言者冷眼相加,恶语中伤,对方一定会忌讳再进言,周围的人也会以此为戒,今后也就很少有人再进言了。失去了周围人的意见,往往会思维蒙蔽,危害是显而易见的。 公冶长篇第五子贡问曰:“孔文子何以谓之‘文’也?”子曰:“敏而好学,不耻下问,是以谓之‘文’也。

略论儒家思想与《孙子兵法

邓定秩 一、前言 从古到今,战略研究几乎都是以历史为基础,欲知未来,必须先知过去。我国历史悠久,文化源远流长,古代以儒家为中心的王道思想,与以《孙子》为首的《武经七书》,构成了中华民族传统的战略文化,不仅培育出灿烂辉煌的人文思想,也产生具有深厚底蕴的军事思想。 本文对儒家思想与孙子兵法,先概述其时代背景与学术价值,作为本文探讨的背景说明,再以战略文化观点,分析其特质与战略思想、战略理论,探究、归纳我国历史文化与战争经验的结晶,以供经国治军者参考。 二、儒家思想与孙子兵法的背景与价值 (一)时代背景 春秋战国,是我国历史上长期战乱、变动最激剧的时期,也是学术上的黄金时代。由于诸侯间的征伐兼并,各国莫不力求富国强兵,多方罗致人才,促成了学术思想的发达,而一般仁人志士,亦纷纷提出解决方案,立言立说,形成各种不同的学术思想,百家争鸣,成就辉煌。依《汉书?艺文志》的记载,共有189家,著述4324篇,依其性质分为10派,即儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、小说家等9流10家。唯就学术思想而言,只有儒家、墨家、法家、道家可以卓然成为宗派(独立学派),且各家思想亦同中有异,异中有同,相互影响。儒家以孔子为代表,儒家的学术思想,成为我国传统文化的中心,影响深远。当时诸侯相互兼并,年年争战,乱世出英雄,基于军事的需要,兵家人才辈出,《史记》:“孙子武者,齐人也,以兵法见于阖庐。”(《史记?孙子列传》)此《孙子兵法》,为我国的兵学圣典,对后世中外军事思想,均产生重大影响。 (二)儒家思想的地位与影响 儒家思想,以孔子学说为代表。孔子集古代学术文化的大成,以六艺教学,经曾子、子思、孟子、荀子及历代师儒贤哲而发扬光大,其中孟子弘扬最多,确立正统,故儒家思想,又称孔孟学说。汉武帝时,采董仲舒之策,“不在六艺之科,孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。”(《汉书?董仲舒传》)罢黜百家,独尊儒术,设五经博士,立中心思想,于是儒家思想便成为我国学术思想的中心,成为中华民族的文化正统思想——道统。对我国历代的典章制度、礼治教化及现代的政、经、文、军,均影响深远。

儒家经典语录读后感

儒家经典语录读后感 儒家经典语录读后感01 孔夫子曾经说过“学而不厌,诲人不倦”以及“发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至”诸如此类的话,并且还说过“吾十有五而志于学”。孔子一直活到了七十二岁,五十七年的经历使他仁德兼备,学问渊博,成为冠绝一时的大学问家,大思想家,可谓是震古烁今(不敢说后无来者,也起码是前无古人了)。以如此身份,当他的高足问他时,他的回答竟然是“朝闻道夕死可矣”,多么令人不可思议! 作为一个完全有足够的资本炫耀自己的大学问家,孔子还有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到无限的学习探索中去吗?答案是肯定的。孔子的特点不是探求天地万物的具体性理,而是探求社会与人生的具体性情。因为世间万物的客观规律也许是有限的,但是人的具体感情是无限的。作为有限的“人”,探究的是无限的“人”,这也正是让孔子感到学无止境的原因。人的性情举止,是处于不断的变化过程中的,每探究出新的内容,就打破了原来的旧的规律。“不患人之不己知,患不知人也。”孔子把话已经说得很明白,去了解人性,才是最困难的。而孔子最精辟的论述,也自然而然体现他对人性的入木三分的见解。陶行知说过,千教万教教人求真,千学万学学做真人。在这一点上,和孔夫子几千年前提出的主张“仁与德”的观点不谋而合,两人都是伟大的教育家,为什么相隔千年,提出的观点却是惊人的相

似?毫无疑问,两人都是把“仁与德”当作自己去不断努力实现的目标,不断的学习,从而提高自身的修养与品德,这是有必然性的。为了学习,可以三月不知肉味,这足以见孔子的勤奋,可如果仅仅是勤奋,恐怕孔子就不会如此得到世人的尊敬了。他的好学表现在方方面面:三人行必有我师焉,这是谦虚;我不如老农,我不如老圃,这是实事求是;学而时习之,不亦乐乎,这是一种乐观。他的学习精神,不仅仅限我们常人的思维:这个是学问,那个不合适。孔子会以最博大的胸怀,去接容包纳世间万物,这就是我们所不及的。两千年前的孔子,就是一位具备着各种谋生技能、又具备着对于生命意义有深隧洞见的哲学家及教育家。他一方面具备着各种礼、乐、射、御、书、数的专业知识,又具备着经营管理政治的理念,又对教育的目标有着明确的方向指引,因着他的众多的知能,他成为中国文明史中最重要的教育家,他的许多谋生技能的知能细节固然没有保存下来,但是他的人生智能的谈话却成了绵延两千年的中国知识分子立身处世的智能宝典,当我们阅读吟咏他的话语之时,每一句话都发每一个人都可以从他的智能中找到自己生命的目标。这就是孔子的学习!这就是圣人的学习! 也许我们这些凡人是永远无法领会万世师表的学习的内涵,但每一个人也许都可以从中找到一个新的自我。 儒家经典语录读后感 02 《大学》总结了人一生实现远大理想抱负的模式,这就是:“修身、齐家、治国、平天下”,把“修身”放在第一位,作为人生的第一大学问。“修身”就是我们所讲的“做人”。一个人只有先学会了做人,然后才能管理好自己的家庭,进而才有能力去治理

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