中国古代文化概论
1.史诗是古代民间文学体裁的一种，通常指以传说或重大历史事件为题材的古代长篇民间叙事诗。史诗主要歌颂每个民族在其形成过程中，战胜所经历的各种艰难险阻，克服自然灾害，抵御外侮的斗争及其英雄业绩。
2.温柔的新体诗对普罗旺斯抒情诗的继
承和突破。它抒发对崇高的爱情的强烈渴望，对女子的热烈赞美，但它不是以封建主和骑士的道德观念、趣味为基础，是从站在市民阶级的感情出发，予以细致、真切的描写。
3.世纪病法国浪漫主义文学中的一类典型形象，他们在拿破仑时代长大，仰慕父辈的战绩与辉煌，但王权复辟，使他们失去信仰，无所追求，在无聊和厌倦中打发日子，他们都是有才华的人，但生性孤僻忧郁，悲观失望，在现实生活中找不到位置与生命的意义，代表人物是夏多布里昂笔下的勒内。
4.流浪汉小说是欧洲近代小说的一种模式，主人公大多为无业游民，作品在描写他们不幸命运的同时，也描写了主人公为生活所迫而进行的欺骗、偷窃和各种恶作剧，表现了不幸者的消极反抗情绪，取材于城市平民生活，以主人公活动为线索来安排各种生活场景。
5.三一律17世纪古典主义理论家提出的一套严格的艺术规范和标准，指的是情节、时间、地点必须要保持整一，必须要用单一的剧情进行，排除一切次要的插曲，必须要在一天中进行，必须要在一个地点进行。代表作家：拉辛，高乃依。
6.福斯塔夫式背景封建制度崩溃时期的
没落骑士和冒险家的典型。他利用多种机会以及条件，到处招摇撞骗，无恶不作，他没有任何道德责任感和正义感，也没有什么远大的抱负，理想。作者通过福斯塔夫为我们展示了英国丰富的社会生活画卷，这被称作是“福斯塔夫式背景”
7.拜伦式英雄拜伦“东方故事诗”中塑造的主人公不是流放者就是流浪汉的形象，他们愤世嫉俗，叱咤风云，有崇高的道德观和侠义心肠，爱好自由，矢忠爱情，最后却成为社会的牺牲品，他们高傲而倔强，忧郁而孤独，神秘而痛苦，与社会格格不入，从而对之进行个人式反抗。
8.教会文学指的是当时的教士和修士写
出的文学作品，创作目的是宣传宗教教义，鼓吹禁欲主义和来世思想，基本体裁有基督故事、圣徒传、祷告文、赞美诗等，主要功能是维护封建阶级和教会势力的血腥统治，大多取材于《圣经》，是中世纪欧洲唯一的书面文学。
9.骑士文学是欧洲骑士制度的产物，是中世纪欧洲特有的，体现了世俗封建主义文学的主要成就，骑士的信条“忠君、护教、行侠”，行为举止“文雅知礼”，主要包括骑士抒情诗、骑士传奇。
10.浮士德难题怎样使一个人欲望的自由发展同社会和个人道德所必需的控制和约束协调一致起来——怎样谋取个人幸福而不出卖个人的灵魂。从哲学上讲，就是康德所探讨的自然欲求与道德规律之间的矛盾。11.小人物是19世纪俄国现实主义文学的
一类人物形象，由普希金的《驿站长》开
创，他们处于社会底层，生活困苦，地位
低位，但又逆来顺受，安分守己，性格懦
弱，胆小怕事，成为那些“大人物”统治者的
牺牲品，是被剥削，被欺凌的典型形象，
作者对他们给予同情，并通过这类形象，
批判沙皇专制制度。
12.多余人是十九世纪俄国现实主义文学
的一类形象，指贵族青年而言，他们大多
受过良好的法国式教育，但脱离俄国实际，
看到了社会弊病，想要有所作为，但无毅
力又无工作能力；他们刚刚觉醒，但又没
有明确思想，对上流社会生活厌倦，不与
政治妥协，却有耻于与人民为伍，因而在
生活中找不到位置，苦闷，冷漠，得了“忧
郁症”，成为了时代的多余人。
13.美丑对照原则是雨果所倡导的美学观
点和创作主张，雨果认为“丑在美的旁边，
畸形靠近优美，丑怪藏在崇高背后，美与
恶并存，光明与黑暗相共。”他认为古典主
义只写崇高文雅的一面，而忽略了丑怪粗
野的一面，这是违反自然法则的，艺术家
有写丑的权力，因而主张通过美丑对照去
表现艺术的真实。
1.《荷马史诗》阿基流斯的人物形象：
氏族贵族中典型的英雄形象，他英俊年轻，
能言善辩，骁勇善战，武功盖世,攻城略地。
屡建战功。他把荣誉视为第一生命，知道
自己将英年早逝，但仍参加战争，证明自
己的价值。他有一种集体主义精神，但个
人意识也很浓厚，因私人恩怨退出战争，
后又因好友的死去重返战场。亚里士多德
称其为“悲剧英雄的先驱”。
2.《荷马史诗》赫克托耳的人物形象：
民族贵族中的英雄形象，他是特洛伊的支
柱，他具有同阿基流斯一样的年轻英俊，
英勇顽强和高超战功。有正义心，有责任
感。明知特洛伊城会陷落，但绝不摆脱保
卫国家的责任，他的英雄主义是集体主义
紧密相相联的，他是一令人怜悯的悲剧人
物。
3.《哈姆雷特》哈姆雷特的人物形象：
悲剧主人公哈姆雷特是一个处于理想与现
实矛盾中的人文主义者的形象。
哈姆雷特是丹麦的王子，他在威登堡大学
念书时，接受了人文主义思想的熏陶。他
将父亲看成是一个十全十美的理想君王，
将母亲看成圣母一样纯洁的女性。父亲是
理想的化身，母亲是爱的象征，父亲母亲
的结合便是理想与爱的结合，那时的哈姆
雷特是“快乐的王子”。面对父死母嫁、王位
被篡夺的严酷现实，哈姆雷特一夜间成了
一个“忧郁王子”。在昔日的理想被击碎的情
况下，他一方面激愤地诅咒这个“冷酷的人
间”，一方面又深入地思考与研究生活于其
间的人。他对世界的看法有了根本性的改
变，严酷的现实，已击碎乐他昔日的梦幻；
梦幻的破灭，意味着他的人文主义理想和
信念的破灭，他成了一个面对重重矛盾精
神无所寄托的“流浪儿”。正是这种理想与现
实的矛盾，造成了他行为上的犹豫，这就
是文学史上所说的“延宕的王子”。
哈姆雷特在复仇行动上的犹豫，既使这一
形象显得复杂而深刻，从社会学的角度看，
他迟迟不付诸行动，表现出行为上的拖延
和犹豫，这是由于他所面对的社会邪恶势
力过于强大，作为新兴资产阶级代表的哈
姆雷特还不能胜任“重整乾坤”、改造社会的
历史重任，因而，他的复仇以及他的悲剧
具有深刻的社会意义。在哲学和艺术层面
上，哈姆雷特的犹豫不只是因为找不到复
仇的方法，而是因为他所进行的关于人类
生命本体的哲学探讨，涉及了人的生存、
死亡与灵魂等形而上的问题。残酷的现实
使哈姆雷特认识到，人并不像人文主义者
所颂扬的那样如神一般圣洁，相反，人的
情欲在失去理性规范的制约后悔产生无穷
的恶，社会也就趋于“混乱”。哈姆雷特对人
的这总认识是偏激的和悲观的，但却有其
历史的深刻性和艺术性的概括性，因为这
实际上是隐喻了文艺复兴时期在个性解放
的口号下人们“为所欲为”、一味放纵情欲带
来的社会罪恶。正是对人的问题的这种思
考，使得哈姆雷特的言行越来越游离于为
父复仇的宗法责任和“重整乾坤”的社会责
任，越来越脱离历史现实的轨道而直逼无
意义无目的的存在本身。面对这样的本源
性思考，复仇就无足轻重了。哈姆雷特的
犹豫不只是找不到复仇方法时产生的矛盾
心理，而且是他感悟到人的渺小、人的不
完美、人生的虚无时那迷惘与忧虑心态的
外现，同时也使欧洲文艺复兴晚期信仰失
落时人们进退两难的矛盾心理的象征性表
述。哈姆雷特形象身上所表现出来的关于
人性复杂、人性悖谬的思想，成了近代以
来欧洲文学关于人的问题思索的基本指
向。
4.《堂·吉诃德》堂·吉诃德的人物形象：
这是一个在资本主义兴起的时代，却要以
过时的骑士精神来拯救社会的人物形象。
堂吉诃德性格中最根本的特征是丧失了现
实感，理想与现实的脱节，主观和客观的
分裂，他完全沉浸在自己的幻想之中，把
客店当做城堡，把风车当做巨人，把羊群
当做军队，纵马挥戈，不顾一切的横冲直
撞，挨尽了打，走尽了霉运，却依然执迷
不悟。他生于资本主义原始积累时期，却
要恢复已经过时的骑士精神，犯了时代的
错误，成为一个夸张、滑稽、喜剧式人物。
他还是一个悲剧性的人物，主要体现在三
点：第一，他不是胜利的英雄，而是失败
的英雄。第二，他找不到真正的敌人，常
常打错了对象。第三，世人不理解他的崇
高品质，反而把他当做疯子。他处处救苦、
扶危、济困为己任。他认识到世道人心一
年不如一年，因而才要建立骑士精神，他
要做被压迫阶级的保护者，做正义和美德
的看护人。他热衷行动，对自己所做的一
切，没有半分犹豫迟疑，即使他所做的是
如此荒诞不经，被人嘲笑咒骂，遭受侮辱
打击，也决不后退。他从不承认失败，并
提出种种可笑的理由为自己辩护。他仅凭
一杆长枪，一把盾剑，一匹瘦马，置危险
于不顾，和社会的恶势力作斗争，这是一
个带有浓厚的悲剧因素的人物，一个具有
崇高精神境界的“疯子”。作者赋予他人文主
义思想，也是使其性格矛盾的原因之一，
只要一离开现实，他就是一个非常高明的
人，学识渊博，见解高明，主张个性解放
和爱情自由，关注妇女所受的压迫和侮辱，主张废除封建的门阀制度。他在政治，法律，宗教，道德以及文学艺术方面的议论都表明他是一个清醒的社会批判者。具有典型的人文主义思想。堂吉诃德的性格矛盾性也反映了作者的人文主义理想与西班牙现实社会的矛盾性。
5.《高老头》拉斯蒂涅人物形象
拉斯蒂涅是一个外省的贵族青年，因追求个人的名利欲望，最后在巴黎的“金钱王国”走向堕落，而使之堕落的根源就是金钱，主人公是复辟时期青年野心家的典型。
他出身贵族既帅气又有风度，头脑冷静，狡猾伶俐，作为家中的长子，他想重振家业，这时的他既有追逐名利的想法，又有宗法式的道德观念。初到巴黎，他还保有着童年的幻想和外省人的观念，有着和巴黎人不同的道德和良心，很快他就不愿意通过努力攀上名利的高峰，而是选择了一条捷径——投身上流社会，去征服几个可以作他后台的女人，捞一笔财产，在社会上显露头角，达到名利双收的目的。
在拉斯蒂涅性格的演变过程中，物质环境起了极大作用，他往返于两个典型的环境——福盖公寓和子爵府，两种环境的强烈对比，对拉斯蒂涅的影响极大，使他原有的个人欲望，边成了一种向上爬的狂热，拉斯在巴黎还上了重要的人生三课，他在包赛昂子爵夫人那里接受了社会教育的第一课：“你越没有心肝，越高升的快，你得不留情地打击人家，叫人家怕你。只能把男男女女当做驿马”她还指点他要把自己的
真情实感隐藏起来；伏托冷给他上了第二课伏脱冷的邪恶说教在他心里留下难以磨灭的印象，涉世不深的拉斯蒂涅经过伏脱冷的启发，又往社会这个名利场的泥坑深陷了一步；高老头给他上了第三课，他看到两对女儿女婿的无情无义和这个社会寡廉鲜耻的真实面貌。在埋葬高老头的同时，他把剩下的一点神圣感情也一起埋葬了，投入社会的罪恶深渊，踏上了野心家的道路。
6.以《俄狄浦斯王》中的同名主人公的遭遇简析“命运悲剧”的特征
被亚里士多德尊为悲剧典范的《俄狄浦斯王》取材于神话传说，在诗人索福克勒斯的眼里，命运的性质是邪恶的、不可顺从的。命运的力量是巨大的、不可抗拒的，命运的根源是神秘的、不可解释的。因该剧主要表现了人的意志和命运的矛盾冲突，所以被成为“命运悲剧”。中心人物俄狄浦斯王是个英雄而不是弱者，他在邪恶的命运面前总是努力抗争，而不是消极顺从，并且敢于面对现实，勇于自我惩处。他的悲剧不是有意杀父娶母的结果，而是毫无犯罪动机，在竭力摆脱厄运之中不知不觉地犯了罪，从这个意义上讲他是无罪的。诗人通过主人公极力逃避犯罪，认真追查凶手和严厉地自我惩处，充分表现了他诚实、正直、善良、坚强的优秀品质和敢于直面严酷、勇于承担责任的刚毅精神。7.《简·爱》简·爱的形象
简·爱是个平民女子形象，是个出身贫苦的孤儿和一个家庭女教师，她不再是传统小说中那种无病呻吟的上流社会的小姐，以这样一个人物作为小说主人公，这在当时
确属“新型”。
这一形象代表着19世纪正处于萌芽状态的
欧美女性运动，表达了来自女性、尤其是
出身贫寒的平民女性内心的强烈愿望，要
求和男子平等；捍卫自己独立的人格与尊
严，以及自由表现自己的爱憎。简·爱渴望
并追求自食其力的诚实劳动和独立，她追
求自由的爱情。她大胆地爱上了贵族罗切
斯特，而当得知罗切斯特有妻子后，又果
断地离开了他。后来当爱上帝胜过爱人类
的圣·约翰向她求婚时，她又断然拒绝，她
并不执念于感激之情而委屈顺从。最后当
罗切斯特妻子死去，虽然罗切斯特失明，
她却主动向他表白了自己的爱情。所有这
些，都显示出简·爱对女性人格尊严的追求，
她不仅要维护自己的名誉，而且要维护自
己的独立。
由于简·爱忠于理想，这势必与传统社会发
生冲突，因此她又是一个反抗者的形象。
这种对传统教育以及宗教信仰的怀疑和抗
拒态度，充分反映出新型女性与传统社会
之间的冲突，同时也表现出勇敢无畏的反
抗精神。
8.《红与黑》于连的形象
于连是个个人奋斗的小资产阶级知识分子
的典型。
于连的性格是多元多层次的，强烈的自我
意识则是他性格中的核心部分；自我意识
在环境的作用下，产生出平等观念、反抗
意识和个人野心。于连个性刚强，充满激
情，富有毅力，表面虽然文弱，但是心里
却有着想要飞黄腾达的决心。外表和内心
的强烈反差，是于连的一大特点。于连最
初不堪忍受父兄的打骂，几次想离家出走，
表现出反抗的精神，对独立人格的渴求。
当市长把他当仆人训斥时，于连露出复仇
的目光，为了报复市长，他征服了市长夫
人。他这种行为有着报复和反抗意识。后
来他看到主教的收入丰厚，便相当教士，
愿意到神学院去，忍气吞声地想适应那里
的生活，他看到侯爵能让他改变平民的命
运，便心甘情愿为他效劳，不在反抗了。
个人野心支配着他的一切行动。直到他发
现贵族阶级对平民存在根本的敌视以后，
又恢复了反抗精神，宁死也不肯妥协。于
连的多变反映的是复辟王朝时期谋求个人
奋斗的平民青年的特点，他的个人奋斗往
往被看作是一个野心家的行为。
于连是一个具有双重性格和双重精神的人
物，他既有反抗精神，又很容易屈服；他
既憎恨贵族的卑劣，又不惮玷污自己的双
手，他既看重别人的善良正直，又信奉虚
伪的道德观。这种双重性格构成了于连性
格和思想的复杂性。这个形象的丰富性标
志着司汤达的小说艺术所达到的高度成
就。
1.《堂吉诃德》的艺术特色：
①人物的塑造是细致入微、层次分明、寓
意深长的②作者还巧妙的运用了一队队
矛盾，使小说的层次更加分明，人物性格
更加突出，同时也使小说的哲理更加含蓄
深刻③塞万提斯对文学创作中的现实与
虚构、创作与阅读之间的关系提出了在当
时看来全新的观念，对现代小说的创作产
生了不可估量的影响④塞万提斯在他的
作品中深刻全面地揭示不确定性，这是对
现代小说创作的一大贡献。
2．《哈姆雷特》的艺术特色：
①在人物塑造上，《哈姆雷特》着重通过
内心矛盾冲突的描写揭示人物的深度，善
于用内心独白和对比手法；②在情节结构
上，《哈姆雷特》突出地表现出莎士比亚
戏剧情节的生动性与丰富性的特色；③在
创作方法上，《哈姆雷特》具有现实主义
和浪漫主义两重性。
3.《荷马史诗》的艺术特征：①巧妙的剪
裁与精妙的结构；②善于在矛盾冲突中刻
画人物形象；③叙述简洁生动又不失沉稳
庄严；④具有明显的民间口头文学特点
4.但丁《神曲》中表达的思想内容：
①对于封建社会的揭露批判②对于意大利
分裂状态的不满，谴责党派之间的分裂斗
争③对中世纪蒙昧主义进行批判，提倡发
展文化，寻求真理的思想④肯定现实生活，
追求美好的生活理想。
5.莫里哀的喜剧特色：
①对喜剧的形式加以改造，写出风俗喜剧
和性格喜剧；②描绘了不同的环境，用的
完全是现实主义的笔法，展现了17世纪下
半叶的法国社会风貌；③抓住了人物的复
杂性，在主要性格以外，还伴随以其他性
格，他保存了一些传统的喜剧特点，除了
闹剧手法，对喜剧的手法进行过深入的探
索，对喜剧艺术作出重大贡献；④他擅长
舞台动作制造笑的效果，语言的笑料丰富
多彩。
6.浮士德的形象具有多重含义：
他在很大程度上是歌德的化身，他的追求
与歌德的生活经历有许多相似，他追求的
性格特征寄寓着歌德自己的生命活力；浮
士德又是西欧近代先进知识分子的象征，
尤其是德国知识分子的理想化象征；浮士
德又是人类积极精神的象征，是新兴资产
阶级巨人形象的象征，他永不知足的实践
冲动是根植于人类本性的，此外其他人物
也有象征意义。
7.启蒙文学的特征：
①启蒙文学反封建反教会的思想内容，较
之文艺复兴人文主义文学具有更强烈的政
治性和革命性；②启蒙文学的主人公较之
以往的文学发生了根本性变化；③启蒙作
家的理性崇拜和渴望参加现实斗争的倾
向，使启蒙文学具有鲜明的哲理性和政治
性；④广泛采用小说、诗歌、戏剧和文艺
性的政论等各种文体，打破了自古以来诗
体文学独尊局面，开创了文学史上的散文
时代；⑤启蒙文学的艺术手法丰富多彩。
8.果戈理的创作特色：
①反对美化自然，揭露社会丑恶②通过形
象塑造，体现鲜明倾向③描写底层人民具
有民主精神④采用讽刺手法，深蕴“含泪的
笑”⑤善于驾驭语言，突出人物性格
9.惠特曼《草叶集》中草叶的意义：它是
诗人“意向的旗帜”，是生命力的象征，是发
展的象征，是民主的象征。
10.《白鲸》的多层意义和艺术特征：
①第一个层次，从一般社会意义来分析和
理解，这部小说通过“披谷德号”捕鲸船出航
捕鲸的故事，揭露了资本主义社会财富的
血腥来源，抨击了资本主义制度的残酷和黑暗，反映了捕鲸工人危险而又艰苦的生活，歌颂了工人们机智、勇敢、互相支援等高贵品质；②第二个层面的意义是它的特殊的宗教意义③第三个层面的意义是它的复杂的象征意义。
11.《基督山伯爵》之所以成为通俗小说的典范：①情节曲折，安排合理②光怪陆离，熔于一炉③结构完整，一气呵成④善写对话，戏剧性强⑤形象鲜明，个性突出
13.《人间喜剧》的思想内容：①反映了资产阶级取代贵族阶级的罪恶发家史；②反映了贵族阶级的没落衰亡史；③描写了一幕幕惨剧，这些惨剧围绕着争夺金钱而展开；④真实地反映了当时的经济状况。
12.狄更斯作品的艺术特色：
（一）首先表现在小说中人物塑造上。具体表现在5个方面：①人物性格的单层次；
②人物本质的确定化；③人物形象的基调化；④人物的明晰性；⑤深厚的人性内涵。人物的性格是复杂的，其中既有道德因素，又有政治阶级、经济等方面的因素，呈现出复杂的多层次的状态。但狄更斯侧重描写的，往往是人物的道德层次。由于这一层次过于突出，其他层次相对而言便显得不够重要，从而使人物性格呈现出单层次的特点。
（二）在创作方面，狄更斯侧重描写自己感受到的生活和自己生活中的感受，可以称为感受型的现实主义。感受型现实主义的总特点是侧重表现作家感受到的生活，同时遵循生活的本来面貌。具体到狄更斯，表现在三个方面：①侧重生活的奇异一面与遵循生活的本来面貌的有机结合；②主观的生活进程与客观的生活逻辑的有机结合；③三是重视细节的真实和强调主观的介入的有机结合。
（三）狄更斯小说的典型结构是多元整一。所谓多元，指的是多个叙事单元，是由一定的人物、事件和背静组成的一个具有内在自足性和内在独立性的故事。这里的内在自足性指故事本身是完整的，有着组成一个故事所必需的要素。内在独立性是指故事不依附或包含在其他故事之中。所谓整一，是指小说虽然由几个叙事单元组成，但又通过人物、线索、情节等的联系、渗透组成一个统一的整体。
（四）幽默是狄更斯小说又一个重要特点，是狄更斯小说魅力的重要来源之一。这种幽默的内在机制是矛盾。作者善于运用矛盾，显示事物的不协调、不匀称，突出事物的荒谬、滑稽、可笑之处，引起读者的回味与思考，同时打破读者的期待视野，使其发生意外的转折，从而产生强烈的喜剧效果。
（五）在内心描写方面，狄更斯善于通过人物的外部表现如表情、行动、语言，以及作者的叙述等，把人物的内心世界暗示出来，这种方法可以称为内心世界的外化。（六）狄更斯把英国长篇小说提高到成熟的高度。他使小说称为真正大众化的艺术形式。他通过连载，使小说走进千家万户。他侧重当代题材，把现实的社会作为自己取材的对象，竭力挖掘其中的内涵，发现其中蕴涵着美与魅力。他的小说充分地显
示了文学的社会功能。
14.试以雨果的作品《巴黎圣母院》谈谈作
者的美丑对照原则：
（一）美丑对照原则是雨果所倡导的美学
观点和创作主张，雨果认为“丑在美的旁
边，畸形靠近优美，丑怪藏在崇高背后，
美与恶并存，光明与黑暗相共。”他认为古
典主义只写崇高文雅的一面，而忽略了丑
怪粗野的一面，这是违反自然法则的，艺
术家有写丑的权力，因而主张通过美丑对
照去表现艺术的真实。
（二）在《巴黎圣母院》中，作者精心设
置了一个完整的人物形象对比体系，表现
为三个层次：
①中心人物与其他人物的美丑对照。爱斯
美拉达是中心人物，加西莫多、克洛德、
法比斯、甘果瓦处于次要位置，作者通过
这四个男人，对爱斯美拉达不同程度、不
同方式、不同性质的爱情来展示他们各自
的性格，形成对比。爱斯美拉达从小在吉
普赛人中长大，热情豪放、容貌美、心灵
更美，是内外和谐完美的统一。克洛德严
峻、沉着、阴郁、狡猾，他对爱斯美拉达
的“爱情”只是一种占有，是阴森可怕的魔
鬼，衣冠禽兽。法比斯是个是个逢场作戏，
放荡轻狂的少年，他宁愿娶自己不爱的名
门贵族小姐，也不愿真心爱慕他的爱斯美
拉达，他为了自己的名声不愿到法庭为无
辜的爱斯美拉达辩护，对她的生死无动于
衷，爱斯美拉达上绞架时还不呼唤着他的
名字，可他却在此刻与贵族小姐举办婚礼。
甘果瓦是爱斯美拉达名义上的丈夫，他误
闯乞丐王国被判死刑，爱斯美拉达为了救
他与他结成假夫妻，对他可谓是义重如山，
甘果瓦虽然喜爱爱斯美拉达，却在她出事
时弃她于不顾，非常自私自利。加西莫多
身残貌丑被人们嘲笑，他受克洛德的指使
挟持了爱斯美拉达并因此受罚，是爱斯美
拉达不顾旧怨，把清凉甘甜的水送到加西
莫多的嘴边，这一以德报怨的行动感动了
他，使他在心底萌生了对姑娘近乎神圣的
爱慕，在这一层次的对比体系中，爱斯美
拉达与加西莫多是美与善的代表，克洛德、
甘果瓦、法比斯是丑与恶的代表，二者形
成鲜明的美丑对照。
②其他人物的美丑对照。克洛德和加西莫
多是一对异父子，前者对爱斯美拉达充满
淫欲，派人挟持在先，无耻威逼在后，他
得不到姑娘的爱，就千方百计置她于死地，
后者对爱斯美拉达的爱天真无私，他心甘
情愿昼夜不停地等待法比斯传递信息，为
了不让爱斯美拉达痛心，生平第一次说谎，
她的爱真诚无私，深切宽广，克洛德极端
利己的丑恶灵魂与加西莫多自我牺牲的高
大形象形成美丑对照。加西莫多和甘果瓦
都成受恩于爱斯美拉达，但前者感恩荣德，
后者背信弃义，当姑娘处于危险境地时，
加西莫多拼死相救，勇敢无畏，最后以身
殉情，甘果瓦却贪生怕死，懦弱自私，二
者形成鲜明的美丑对照。
③人物自身的美丑对照。这种对照运用在
两个层面上，第一层是人物行动前不同的
对照，青年时期的克洛德有机智、有良知，
哺育兄弟，收养弃儿，当他当上了巴黎圣
母院的副主教之后，奉行宗教禁欲主义，
控制司法，煽动宗教狂热，逐渐疯狂，这
种行为前后不同的美丑对照，突出体现了
宗教异化，泯灭正常人性，揭露了教会的
罪恶。第二层是人物皮表外貌与内心世界
的对照，加西莫多奇丑无比，又跛又驼又
聋又哑，但在奇丑无比的外表下却藏着一
颗金玉般美好的心理，他纯洁无私，真诚，
“渺小变成了伟大，畸形变成了美好”，法比
斯外表英俊潇洒，威武勇猛，内心却轻薄
自私，玩世不恭，克洛德道貌岸然，一副
正人君子的模样，内心却贪婪淫邪，虚伪
狡诈。
15.巴尔扎克的美学成就：
①他的哲学思想认为世界是一个统一体，
存在多样性，但彼此相连，由此出发，他
要求文学反映整个历史时代；
②他认为艺术的任务在于再现自然，文学
中的真实不等于生活中的真实，需要经过
艺术加工，进行选择，从而令人觉得是真
实的；他严格遵循真实地再现现实的原则，
暴露社会的丑恶和黑暗面多于理想的阐
发，他的作品绝大部分以悲剧结尾；
③艺术必须创造典型，亦即人物要个性化，
典型要个性化，通过典型去反映现实；
④他发展了狄德罗的“美是关系”的观点，看
到环境对人物的决定性作用，环境既是人
物活动的舞台，又是产生人物思想的行动
的基础；
⑤他不仅是一个严格而缜密的观察家，而
且像波德莱尔所说的，是一个热烈的幻想
家，他具有“第二视觉”，“生活在持续不断
的幻觉中”，一进入写作，各种想法便像千
军万马纷至沓来；
⑥他十分注意滑稽丑怪的人物和社会现
象，看到表面与本质之间存在一致和矛盾，
他看出其中蕴涵的美学意义。
中国古代文化常识大全
1、桑梓：家乡 2、桃李：学生 3、社稷、轩辕：国家 4、南冠：囚犯 5、同窗：同学 6、烽烟：战争 7、巾帼：妇女 8、丝竹：音乐 9、须眉：男子 10、婵娟、嫦娥：月亮 11、手足：兄弟 12、汗青：史册 13、伉俪：夫妻 14、白丁、布衣：百姓 15、伛偻，黄发：老人 16、桑麻：农事 17、提携，垂髫：小孩 18、三尺：法律 19、膝下：父母
20、华盖：运气 21、函、简、笺、鸿雁、札：书信 22、庙堂：朝廷 1、唐宋八大家：韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩 2、并称“韩柳”的是韩愈和柳宗元，他们是唐朝古文运动的倡导者。 3、一门父子三词客：苏洵（老苏）、苏轼（大苏）、苏辙（小苏）。 4、豪放派词人：苏轼、辛弃疾，并称“苏辛”；婉约派词人：李清照（女词人） 5、李杜：李白、杜甫。小李杜：李商隐、杜牧。 6、屈原：我国最早的伟大诗人，他创造了“楚辞”这一新诗体，开创了我国诗歌浪漫主义风格。 7、孔子名丘，字仲尼，春秋时鲁国人，他是儒家学派的创始人，被称为“孔圣人”，孟子被称为“亚圣”，两人并称为“孔孟”。 8、苏轼称赞王维“诗中有画，画中有诗。” 9、杜甫是唐代伟大的现实主义诗人，其诗广泛深刻的反映社会现实，被称为“诗史”，杜甫也因此被尊为“诗圣”，有著名的“三吏”：《潼关吏》、《石壕吏》、《新安吏》；“三别”：《新婚别》、《垂老别》、《无家别》。 10、我国第一部纪传体通史是《史记》（又称《太史公书》），作者是汉朝的司马迁，鲁迅称《史记》为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”，有：12本纪、30世家、70列传、10表、8书，共130篇。 11、“四史”：《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》。 12、元曲四大家：关汉卿、郑光祖、白朴、马致远。
中国传统政治文化及其现代化中的思考
中国传统政治文化及其现代化中的思考 不同民族在不同的历史阶段和生存环境中形成各具特色和风格的生产与生活方式，从而哺育、积淀为一个民族特色的文化类型，经时代的洗礼，生生不息地延续和传递成民族的传统文化。在这一过程中产生了对世界具有深远影响的四大文化系统：中华传统文化、西欧文化、伊斯兰文化和印度文化。而中国传统政治文化正是这博大精深的中华传统文化的重要组成部分。 那么，中国传统政治文化是怎样一种文化呢？所谓中国传统政治文化，其主体是以封建社会中长期形成的儒家思想为核心的封建的政治文化。可见，中国传统的政治文化同样是建立在儒学的基础之上，而儒家思想的核心是“仁”和“礼”。因此，政治文化的基本特征也是围绕其展开。“仁”是处理人与人关系的准则，是一种个体人格所能到达的最高境界和全面修养的标志，是人类崇高的社会境界；“礼”是一种道德规范和行为准则，是一种社会政治制度，即以血缘为根基，以等级为特征的统治体系，由此结合成主张以道德规范实现政治统治，把政治关系归结为个人道德修养，主张内省吾心，教化以正风，实现政治与道德人伦的一体化。因此，中国传统政治文化是以“仁”“礼”结合为主体的伦理政治观为核心内容，可以说是其本质特征。 观之现今社会，中国虽说是一个发展中的法治社会，但是“法外乎人情”，法律在实际运行当中总是会受到具体人事的影响，这与中国传统政治文化中的“以德治国”息息相关。与刑政相比，传统政治更注重的是一种道德感化，以显其“仁”来笼络民心。不可否认，注重道德教化与法制相比更具人性化，利于构建和谐的社会。但是，缺少了法律准绳的教化缺少了一种威慑力，难免会失去其应有的功效，有时也难免有失公平。因此，社会秩序的匡正还是需要具体的具有普遍约束力和一定强制力的法律来执行，完全遵循法的规则来处人事，将伦理道德排除于执法过程之外。即使要传承“德治”理念，也应该在法律的框架中进行，通过具体的法律条文进行，而不是在执法过程中大肆干预，如此才能确保法律机制的良好运行，真正实现“法律面前人人平等”，使社会公平有一个衡量的准绳。 君主专制体系是中国传统政治文化的基本特征。在传统政治认为，君主能参
中国古代政治文化
中国古代政治文化：儒生与文吏研究 —以宋朝儒生与文吏的合流为例 摘要：在中国历史上文官执政是一特殊的历史现象，古代的文官是士与官僚的结合。在历史的演进过程中，士与官僚政治的合流也经历了反复的斗争。虽然在春秋时期就出现了士与官僚的合流，但是二者的真正结合是在宋朝时期形成的。宋朝出现了儒生与文吏的合流——新型的士大夫政治文化。它不仅改变了长期以来的官僚组成也提高了官员的文化素质，对后世产生了重要的影响。 关键词：儒生；文吏；宋朝；士大夫政治 前言 士大夫是中国古代统治阶层的重要组成部分，近年来对士大夫的多方面进行了多角度、有深度的研究。目前就国内专著性的研究有：郭学信《宋代士大夫文化品格与心态》将宋代士大夫的文化品格放置在当时社会历史的具体环境中,结合当时时代背景的变化,进行多方面的探究，总结出其外在形态最突出的表现为严格的道德自律精神和以天下为己任的强烈的忧患意识。关于士大夫主体特征研究的有易小平《试论北宋文人的人格矛盾》对北宋文人面对的社会矛盾进行深人分析,认为其人格矛盾即本我与超我的矛盾,他们并借助公私分离来平衡这种矛盾。对北宋士大夫的个案研究有李馥明《宋代“二程”的国家忧患意识及其对时代挑战的回应》指出程颖、程颐,面对国家积贫积弱的现象,“以兴其斯文为己任”,积极参与社会变革的精神。总的来说近年来内地对士大夫的研究是比较深入，成果显著。 1、儒生与文吏的演变进程 中国的士大夫具有学者和官僚双重身份的。在汉武帝在独尊儒术之后，历代的王朝都把士人作为官僚的主要来源，士人阶层在战国时期已经兴起并且形成一个独特的阶层。没有做官的学子称士，做了官的可以称作士大夫，即士大夫可以说是做官的读书人，是封建社会主要的统治阶级。用英语来表示士大夫一般是：scholar-official 学者-官吏；scholar-bureaucrat学者-官僚；litteriti-officialdom文人-官僚，都是用合成词汇来表示士大夫这 1
中国古代建筑的类型及特点
中国古代建筑的类型及特点 从类型上看，中国古代建筑大体有宫殿、陵墓、寺庙和民居四类。宫殿建筑以皇宫为代表，以高、大、深、严为特点。高以突出之势显现帝王地位崇高，大以空间显示疆土和国威，深是纵深，严是排列严整，以显示帝王的尊严。陵墓在显示已逝帝王威严的同时多了一份肃穆气氛。秦始皇陵的兵马俑，表现了秦灭六国的国威和一代暴君不可一世的气势；唐高宗和武后合葬的乾陵，则通过长约四公里的神道更多地表现了庄严和肃穆。寺庙建筑由于特定的宗教信仰背景，主要体现了和谐、澄静、神秘的特点。寺庙或建于都市，或筑于名山，正所谓"南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中"，营造出美妙的自然和人文环境，使人在和谐的氛围中亲近佛教。民居反映了家族和睦、亲情融洽的居家文化，显得古朴而温馨。 从总体上看，中国古代建筑艺术从一个侧面透视出中国传统文化的特色。一是群体组合。四合院是四面合一的，如有数进院落，也是连成一体的。皇宫宫殿的大和深，也是由建筑组群来体现的。这是传统文化注重家庭团聚、国家一统的反映。二是布局平整。从周代开始，就已经有王室居中，左宗庙、右社稷、前朝、后市和居民四布的都市规划制度。后世都城和寺庙往往以中轴为线，对称排列，均衡分布。无论是皇宫还是民居内部，都按尊卑长幼的次序各有其所，不得混淆。这是传统文化重礼、尊君、崇孝的反映。三是封闭自守。古代建筑虽有御敌、防盗的考虑，但其封闭形态也不能说没有自守自足的心理因素。大到万里长城，中到护城河和城墙，小到四合院和客家圆形土楼，都反映了传统文化封闭自足、不待外求的一面。 信息来源：云南省教育厅高教处组编.中西文化概述.云南大学出版社，2001年2版第168-169页
中国传统政治文化及其对当代中国政治的影响
中国传统政治文化及其对当代中国政治的影响 摘要：伴随着中国政治体制改革的逐步展开和深入，当代的中国的政治文化也在不懈努力着。中国传统文化博大精深，研究并认清中国传统政治文化对于我们构建先进的当代中国政治文化，推进经济社会的发展具有重要的现实意义。政治文化对政治行为支配政治行为。我们应该坚持以马克思主义为指导，客观地评价中国传统政治文化，构建当代中国特色社会主义的民主政治文化。 关键词：传统政治文化道德伦常儒家政治文化 政治文化是一种特殊的社会政治现象历史现象和文化现象。政治文化是一种主观意识领域，政治文化必然与社会对政治活动的态度、信仰、情感和价值有关，具体讲，则包括社会政治意识、民族气质、民族政治心理、政治思想、政治概念、政治设想、政治道德等各个方面。传统政治文化是在中国几千年的历史中沉淀下来的文化精髓。 一、中国传统政治文化的主要特征 中国几千年封建专制制度在历史上延续不断的传承，离不开中国传统政治文化的牢固支撑。中国传统政治文化有这批判的一面，但同样也有应该坚持与传承学习的一面。中国传统政治文化的主要特征： （一）、重民的民本思想 1、民本思想是中国传统政治文化的一大特点。在先秦时期周武王伐纣时提出‘敬天保民’的口号。管仲提出富以养民是治国为政者的首要任务。到了春秋战国时期，各诸侯王提出‘无民孰战，无民孰农’的口号。从孟子提出的民贵君轻到唐朝魏征的载舟覆舟及唐太宗有感于君主的地位依赖于国家的存亡，国家的盛衰系与民众的苦乐。纵观中国历史上的这些思想都体现了：‘人心向背’是统治者政权存亡的基础。统治阶级夺取政权后要想取得长久的政治稳定，一定要考虑到百姓的利益，让人民休养生息。所谓得民心者得天下，历史上重民的君主，其统治的时间内都是政治稳定，社会繁荣的。 2、重民不是民主。古代所倡导的重民与当代所说的民主是有所区别的，重民只是强调君主重视百姓的疾苦，只需要人民俯首帖耳。而民主是人民当家做主参与国家事务的管理。传统民本思想中的民只是统治者维护统治的工具，与现代民主思想相差甚远。 （二）、儒家思想——中国传统主流政治思想 儒家思想作为中国传统政治文化的主体和重要的组成部分，儒家思想深深地影响到中国现代社会的各个方面。儒家政治文化的基本内容主要包括：大一统的政治目标、大同与小康的理想追求、积极人世的行为哲学、尊君抑民的等级观念、重民抑君的道德要求和重义轻利的价值取向。并注重个人与他人、群体、自然的有机和谐。儒家思想提倡“天人合一”、“中庸”、“和而不同”，这些思想对中国传统政治的发展产生了极其深远的影响。在儒家思想中也存在糟粕，对此我们应该以批判的眼光对待。总之，儒家思想文化源远流长、博大精深，是中国共产党实现马克思主义中国化和建设有中国特色社会主义民主政治的宝贵财富和历史依据。 （三）、伦常的政治文化 中国从古代就有‘礼仪之邦’‘道德之邦’之说，中国源远流长的伦理道德的发展在中国传统政治文化起着举足轻重的地位。中国传统伦理道德里以儒家的道德精神为主。这种道德精神里的核心思想就是“三纲五常”。三纲即：君为臣纲，
中国传统政治文化及其对当代中国政治文化的影响
编辑。 摘要：伴随政治、经济体制改革的逐步展开和深入，当代中国的政治文化也在不懈的努力着，开始了由传统向现代的转型，发生着显著的变化，认真研究中国传统政治文化的特点及其对当代中国政治文化的影响,对于我们构建先进的、和谐的中国政治文化,推进经济社会的科学发展 ,具有重要的现实意义. 关键词：中国传统政治文化；特点；影响；途径在中国,从夏商周及其后长达两千年的封建社会，经历朝历代的传承沿袭，形成了以儒家思想学说为核心的封建主体政治文化.这种传统的政治文化,又称之为儒家政治文化.时至今日,虽然中国有了巨大的发展，也不断地从传统走向现代，从封闭走向开放，但是传统政治文化仍深深地影响着现代政治文化的发展.认真研究中国传统政治文化的特点及其对当代中国政治文化的影响,对于我们构建先进的、和谐的中国政治文化,推进经济社会的科学发展,无疑具有极为重要的现实意义. 一、传统政治文化的特点首先，中国传统政治文化有一条宗法制的永恒脐带。马克思·韦伯在对中国和埃及这两个君主专制政治共同体的比较中,就指出过宗法制度力量在中国古代社会所具有的强大影响力。他说：“在埃及，至高无上的是对死的崇拜，而不是对祖先崇拜”，在中国古代政治文明中也不例外。无论是从中国奴隶制的氏族国家，秦始皇建立的中央集权制国家，直至清王朝的灭亡，可以说中间经历了政治发展与血缘宗亲的一系列相互作用的重大变化，虽然其不同的时期有不同的政治文化，但是宗法制这条永恒的脐带却始终缠绕着人们对现代政治文明的追求。其次，君主王权至上，无视法制，宪政空白。“君权神授”，“顺天应人”“君主崇拜”等等意识观念，在整个封建时代始终居于统治地位并得到广泛的渲染，权力崇拜意识和权力本位的价值观被深深烙印在上层人士及所谓的“草民”阶层的心中。这种君主集权式的专制导致对皇权的崇拜，对权威的认同，使得君主的权力无限地扩大，以王权为中心的社会框架在漫长的封建统治中形成了国民对权力的崇拜和依附顺从。不仅如此，而且由于自古以来中国人固有的一种伦理至上观念的浸染，也使他们产生一种政治上的强烈依附感。随着从周公制礼到孔孟的儒家学说的承继与发展，“礼”，“义”等观念也日益深入民心，成为君主维护自身统治，禁锢人们思想，鱼肉广大民众的强大武器。在君权至上和孔孟儒学相互结合、共同作用下，法制被抛之一旁，至于宪政，更是无从所谈。第三，儒家政治文化的屹立。历代王朝的更替或是衰败，或是同化吸收，或成一枝独秀，其中各种学派争鸣，各显神通，终究未能屹立不倒，惟独儒家学说站居主导位置，成为我国传统的主体政治文化，对中国社会发展产生了极为深远的影响。儒学是在宗法制基础上为适应封建专制统治所创立和完善的。儒家学说的基本框架来自于孔子，“礼”“仁”“天”则是其基础体系。它是从价值观，哲学观等各个领域引申并放大成的服务于封建统治的政治意识形态。儒学所强调的伦理道德，纲常秩序，以及所谓崇尚治，尚有为等一系列观念，为其封建统治提供了思想政治上的支持。儒学的产生的和发展，符合当时中国的基本国情。它不仅奠定和稳固了封建统治者的统治地位，也使自身在中国传统政治文化中具有不可替代的地位和作用。 二、传统政治文化对当代中国政治文化发展的影响传统政治文化具有持久性，它并不随旧制度的湮灭而随之消失。我国两千多年封建专制统治而形成的以儒家思想为核心内容的中国传统政治文化，不仅长期存在,而且仍以其顽强的生命力对中国当代政治生活和政治文化产生着重要影响。首先，传统政治文化对当代政治文化的发展具有排斥性。在当代中国,尽管社会主义政治文化借助国家机器的力量得到了广泛的传播和实际贯彻,但是人们依然无法完全摆脱传统政治文化的影响和控制。在以儒家学说为主体的中国传统政治文化中，对两千多年中国封建政治影响最大的主要是“大一统”的政治观，君权神授的权力观以及对“仁﹑义﹑礼﹑智﹑信”的认识，加上中国人特有的小农意识，使得社会主义政治体系中还不可避免地存在着某些传统政治文化的痕迹，而且大量残存的传统文化价值观念也在政治系统之外以各种方式影响着政治发展的进程。在今天可以看到，市场经济的发展使人们的社会利益格局发生了深刻的变化。与此相适应，人们的政治意识虽然在根本上统一于社会主义与爱国主义的旗
中国古代建筑建筑文化的认识 论文
中国古代建筑文化的认识 中国的建筑具有悠久的历史传统和光辉的成就。我国古代的建筑艺术和文化对现在中国建筑的影响也是不可怀疑的。中国古代建筑艺术有很多的特点。由于农耕生活的认知方式决定了建筑方式的选择。而且，当时的中国建筑都是以木质为主的。中国的古代人民在与自然和周遭环境的斗争中渐渐的产生了古代的建筑 特色和文化。 物竞天择，适者生存，在历史的不断变化中，中国的古代建筑形成了别具一格的风格。由于在中国的古代有了天人合一的思想应用到建筑体上，中国古代建筑无论是在行态上材料上都极力从宇宙自然中寻找创造的来源。与我们朝夕相处的树木是自然万物中的有机生命，不同的季节以不同的生命形态与人发生密切的关系。因此，中国古代建筑由于把木材作为主要建材，木材良好的物性特质以及易于安装拼接的物理属性，为中国古代建筑构架体系的产生与发展提供了基本保证。 首先以木构架为主的结构方式的古代建筑文化是其一大特色。木构架有很多的优点。木构架建筑便于适应不同的气候条件，可以因地制宜。另外，它的承重结构与维护结构分开，因为木材的特有性质与构造节点有伸缩余地即使墙会倒而且屋也不会塌，有利于减少地震的损害。最后，便于就地取材和加工制作。中国古代建筑惯用木构架作房屋的承重结构。木构梁柱系统约在西元前的春秋时期已初步完备并广泛采用，到了汉代发展得更为成熟。木构结构大体上可分为抬梁式、穿斗式、井干式三种。以抬梁式采用最为普遍。抬梁式结构是沿房屋进深在柱础上立柱，柱上架梁，梁上重叠数层瓜柱和梁，再于最上层梁上立脊瓜柱，组成一组屋架。平行的两组构架之间用横向的枋联结于柱的上端，在各层梁头与脊瓜柱上安置檩，以联系构架与承载屋面。檩间架椽子，构成屋顶的骨架。这样，由两组构架可以构成一间，一座房子可以是一间，也可以是多间。 斗拱是中国木构架建筑中最特殊的构件。斗是斗形垫木块，栱是弓形短木，它们逐层纵横交错叠加成一组上大下小的托架，安置在柱头上用以承托梁架的荷载和向外挑出的屋檐。到了唐、宋，斗栱发展到高峰，从简单的垫托和挑檐构件发展成为联系梁枋置于柱网之上的一圈「井」字格形复合梁。它除了向外挑檐，向内承托天花板以外，主要功能是保持木构架的整体性，成为大型建筑不可缺的部份。宋以后木构架开间加大，柱身加高，木构架结点上所用的斗栱逐渐减少。到了元、明、清，柱头间使用了额枋和随梁枋等，构架整体性加强，斗栱的形体变小，不再起结构作用了，排列也较唐宋更为丛密，装饰性作用越发加强了，形成为显示等级差别的饰物。 然后就是中国古代建筑文化的独特单体造型。基本上可以分为屋基、屋身、屋顶三个部份。所有的重要的建筑物几乎都是建在基座台基之上。单体建筑的平面形式多为长方形、正方形、六角形、八角形、圆形。这些不同的平面形式，对构成建筑物单体的立面形象起着重要作用。由于采用木构架结构，屋身的处理得以十分灵活，门窗柱墙往往依据用材与部位的不同而加以处置与装饰，极大地丰富了屋身的形象。 其次我国古代建筑的中轴对称、方正严整的群体组合与布局多以众多的单体建筑组合而成为一组建筑群体，大到宫殿，小到宅院，莫不如此。它的布局形式有严格的方向性，常为南北向，只有少数建筑群因受地形地势限制采取变通形式，也有由于宗教信仰或风水思想的影响而变异方向的。方正严整的布局思想，主要
中考中国古代文化常识
中考中国古代文化常识 Standardization of sany group #QS8QHH-HHGX8Q8-GNHHJ8-HHMHGN#
（中考）中国古代文化常识 一、作者作品： 1、唐宋八大家：韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩 2、并称“韩柳”的是韩愈和柳宗元，他们是唐朝古文运动的倡导者。 3、一门父子三词客：苏洵（老苏）、苏轼（大苏）、苏辙（小苏）。 4、豪放派词人：苏轼、辛弃疾，并称“苏辛”；婉约派词人：李清照（女词人） 5、李杜：李白、杜甫。小李杜：李商隐、杜牧。 6、屈原：我国最早的伟大诗人，他创造了“楚辞”这一新诗体，开创了我国诗歌浪漫主义风格。 7、孔子名丘，字仲尼，春秋时鲁国人，他是儒家学派的创始人，被称为“孔圣人”，孟子被称为“亚圣”，两人并称为“孔孟”。 8、苏轼称赞王维“诗中有画，画中有诗。” 9、杜甫是唐代伟大的现实主义诗人，其诗广泛深刻的反映社会现实，被称为“诗史”，杜甫也因此被尊为“诗圣”，有着名的“三吏”：《潼关吏》、《石壕吏》、《新安吏》；“三别”：《新婚别》、《垂老别》、《无家别》。 10、我国第一部纪传体通史是《史记》（又称《太史公书》），作者是汉朝的司马迁，鲁迅称《史记》为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”，有：12本纪、30世家、70列传、10表、8书，共130篇。 11、“四史”：《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》。 12、元曲四大家：关汉卿、郑光祖、白朴、马致远。 13、《聊斋志异》是我国第一部优秀文言短篇小说集，作者是清代着名小说家蒲松龄。“聊斋”是他的书屋名，“志”是记叙，“异”是奇怪的事情。 14、书法四大家：颜真卿、柳公权、欧阳询、赵孟（fǔ） 15、战国时期百家争鸣主要流派及代表：儒家：孔子孟子法家：韩非子道家：庄子、列子墨家：墨子 16、南宋四大家：陆游、杨万里、范成大、尤袤 17、边塞诗人：高适、岑参、王昌龄 18、唐宗：唐太宗李世民宋祖：宋太祖赵匡胤秦皇：秦始皇嬴政汉武：汉武帝刘彻 19、我国第一位田园诗人是东晋的陶渊明（陶潜），他“不为五斗米折腰”。 20、世界文学作品中四大吝啬鬼：葛朗台、夏洛克、泼溜希金、阿
中国传统政治文化的现实意义
中 国 传 统 政 治 文 化 的 现 实 意 义 中山大学新华学院管理学系工商管理
目录 内容摘要------------------------------------------------------3 关键词------------------------------------------------------3 正文------------------------------------------------------3 一、中国传统政治文化的基础-------------------3 二、中国传统政治文化的特征-------------------8 三、中国传统政治文化的现实意义-------------12 结论----------------------------------------------------13 参考文献----------------------------------------------------14
摘要：本文具体分析了中国传统政治文化的外在性特征和内在性特征，辩证地阐述了中国传统政治文化对于中国社会历史发展的两极性影响，历史地回顾了中国传统政治文化现代化的过程及其经历的艰辛．指出，中国传统政治文化的现代化，只有实现了历史性和现实性、特殊性和普遍性、民族性和世界性的有机统一，实现了社会现代化经济变革和人的现代化的内在结合，才能走上健康、全面发展的坦途。 关键字：中观政治文化中观传统政治民族主义自由主义马克思主义保守主义民本主义现代政治文化传统政治文化个人与国家。 一、中国传统政治文化的基础 人类总是按照不同的地域，组成一定的社会结构创造其文化的。一定的社会结构对一个民族文化的形成、发展有着极为重要的影响。决定着它的特征。关于中国封建社会的社会结构，除了具有封建社会的一般特征外，更具有自己的特点。只有揭示其具体的特点，才能认识中国传统政治文化赖以存在的基础，才能认识中国传统政治文化的特点。那么，中国封建社会有哪些独特的特征呢？我们认为，基本上有以下几点。 1．在国家最高所有权支配下的小农经济 中国封建社会是由在没有外族入侵的情况下，由奴隶社会逐步发展变化而来的。中国奴隶社会实行的是土地国有制度，国家的全部土地都属于国家的最高统治者，有所谓“普天之下，莫非王土．率土之滨，莫非王臣”之称。春秋以后，
中国古代文化常识之——天文历法(整理精校版)
中国古代文化常识之——天文历法 作文辅导 1207 0018 ： 【星宿】宿(xiu)，古代把星座称作星宿。《范进中举》：“如今却做了老爷，就是天上的星宿。”“天上的星宿是打不得的。”古人认为人间有功名的人是天上星宿降生的，这是迷信说法。 【二十八宿】又叫二十八舍或二十八星，是古人为观测日、月、五星运行而划分的二十八个星区，用来说明日、月、五星运行所到的位置。每宿包含若干颗恒星。二十八宿的名称，自西向东排列为：东方苍龙七宿(角、亢kang、氐di、房、心、尾、箕)；北方玄武七宿(斗、牛、女、虚、危、室、壁)；西方白虎七宿(奎、娄、胃、昴mao、毕、觜zT、参shen)；南方朱雀七宿(井、鬼、柳、星、张、翼、轸zhen)。唐代温庭筠的《太液池歌》：“夜深银汉通柏梁，二十八宿朝玉堂。”夸饰地描写星光灿烂、照耀宫阙殿堂的景象。王勃《滕王阁序》：“物华天宝，龙光射斗牛之墟。”是说物产华美有天然的珍宝，龙泉剑光直射斗宿、牛宿的星区。刘禹锡诗：“鼙鼓夜闻惊朔雁，旌旗晓动拂参星。”形容雄兵出师惊天动地的场面，参星即参宿。 【四象】参见“二十八宿”条。古人把东、北、西、南四方每一方的七宿想象为四种动物形象，叫作四象。东方七宿如同飞舞在春天夏初夜空的巨龙，故而称为东官苍龙；北方七宿似蛇、龟出现在夏天秋初的夜空，故而称为北官玄武；西方七宿犹猛虎跃出深秋初冬的夜空，故而称为西官白虎；南方七宿像一展翅飞翔的朱雀，出现在寒冬早春的夜空，故而称为南官朱雀。 【分野】古代占星家为了用天象变化来占卜人间的吉凶祸福，将天上星空区域与地上的国州互相对应，称作分野。具体说就是把某星宿当作某封国的分野，某星宿当作某州的分野，或反过来把某国当作某星宿的分野，某州当作某星宿的分野。如王勃《滕王阁序》：“豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。”是说江西南昌地处翼宿、轸宿分野之内。李白《蜀道难》：“扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。”参宿是益州(今四川)的分野，井宿是雍州(今陕西、甘肃大部)的分野，蜀道跨益、雍二州。扪参历井是说入蜀之路在益、雍两州极高的山上，人们要仰着头摸着天上的星宿才能过去。 二十八宿与国分野如下 星宿角亢氐房心尾箕斗牛女虚危室壁奎娄胃昴毕觜参井鬼柳星张翼轸 国郑宋燕越吴齐卫鲁魏赵秦周楚 星宿角亢氐房心尾箕斗牛女虚危室壁奎娄胃昴毕觜参井鬼柳星张翼轸 州兖州豫州幽州江湖扬州青州并州徐州冀州益州雍州三河荆州 【昴宿】西方白虎七宿的第四宿，由七颗星组成，又称旄头(旗头的意思)。唐代李贺诗“秋静见旄头”，旄头指昴宿。唐代卫象诗“辽东老将鬓有
中国传统政治文化及其对当代中国政治文化的影响
中国传统政治文化及其对当代中国政治文化的影响 摘要：伴随政治、经济体制改革的逐步展开和深入，当代中国的政治文化也在不懈的努力着，开始了由传统向现代的转型，发生着显著的变化，认真研究中国传统政治文化的特点及其对当代中国政治文化的影响,对于我们构建先进的、和谐的中国政治文化,推进经济社会的科学发展,具有重要的现实意义. 关键词：中国传统政治文化；特点；影响；途径 在中国,从夏商周及其后长达两千年的封建社会，经历朝历代的传承沿袭，形成了以儒家思想学说为核心的封建主体政治文化.这种传统的政治文化,又称之为儒家政治文化.时至今日,虽然中国有了巨大的发展，也不断地从传统走向现代，从封闭走向开放，但是传统政治文化仍深深地影响着现代政治文化的发展.认真研究中国传统政治文化的特点及其对当代中国政治文化的影响,对于我们构建先进的、和谐的中国政治文化,推进经济社会的科学发展,无疑具有极为重要的现实意义. 一、传统政治文化的特点 首先，中国传统政治文化有一条宗法制的永恒脐带。马克思·韦伯在对中国和埃及这两个君主专制政治共同体的比较中,就指出过宗法制度力量在中国古代社会所具有的强大影响力。他说：“在埃及，至高无上的是对死的崇拜，而不是对祖先崇拜”，在中国古代政治文明中也不例外。无论是从中国奴隶制的氏族国家，秦始皇建立的中央集权制国家，直至清王朝的灭亡，可以说中间经历了政治发展与血缘宗亲的一系列相互作用的重大变化，虽然其不同的时期有不同的政治文化，但是宗法制这条永恒的脐带却始终缠绕着人们对现代政治文明的追求。 其次，君主王权至上，无视法制，宪政空白。“君权神授”，“顺天应人”“君主崇拜”等等意识观念，在整个封建时代始终居于统治地位并得到广泛的渲染，权力崇拜意识和权力本位的价值观被深深烙印在上层人士及所谓的“草民”阶层的心中。这种君主集权式的专制导致对皇权的崇拜，对权威的认同，使得君主的权力无限地扩大，以王权为中心的社会框架在漫长的封建统治中形成了国民对权力的崇拜和依附顺从。不仅如此，而且由于自古以来中国人固有的一种伦理至上观念的浸染，也使他们产生一种政治上的强烈依附感。随着从周公制礼到孔孟的儒家学说的承继与发展，“礼”，“义”等观念也日益深入民心，成为君主维护自身统治，禁锢人们思想，鱼肉广大民众的强大武器。在君权至上和孔孟儒学相互结合、共同作用下，法制被抛之一旁，至于宪政，更是无从所谈。 第三，儒家政治文化的屹立。历代王朝的更替或是衰败，或是同化吸收，或成一枝独秀，其中各种学派争鸣，各显神通，终究未能屹立不倒，惟独儒家学说站居主导位置，成为我国传统的主体政治文化，对中国社会发展产生了极为深远的影响。儒学是在宗法制基础上为适应封建专制统治所创立和完善的。儒家学说的基本框架来自于孔子，“礼”“仁”“天”则是其基础体系。它是从价值观，哲学观等各个领域引申并放大成的服务于封建统治的政治意识形态。儒学所强调的伦理道德，纲常秩序，以及所谓崇尚治，尚有为等一系列观念，为其封建统治提供了思想政治上的支持。儒学的产生的和发展，符合当时中国的基本国情。它不仅奠定和稳固了封建统治者的统治地位，也使自身在中国传统政治文化中具有不可替代的地位和作用。 二、传统政治文化对当代中国政治文化发展的影响 传统政治文化具有持久性，它并不随旧制度的湮灭而随之消失。我国两千多年封建专制统治而形成的以儒家思想为核心内容的中国传统政治文化，不仅长期存在,而且仍以其顽强的生命力对中国当代政治生活和政治文化产生着重要影响。
中国古代政治与文化参考书目
中国古代政治与文化参考书目 吴宗国：《中国古代官僚政治制度研究》，北京大学出版社，2004年。 李治安、杜家骥：《中国古代官僚政治》，书目文献出版社，1993年。 王亚南：《中国官僚政治研究》，中国社会科学出版社，1981年。 钱穆：《中国历代政治得失》，三联书店，2001年。 白钢：《中国政治制度史》，天津人民出版社，1991年。 楼劲、刘光华：《中国古代文官制度》，甘肃人民出版社，1992年。 周良宵：《皇帝与皇权》，上海古籍出版社，1999年。 徐连达、朱子彦：《中国皇帝制度》，广东教育出版社，1996年。 刘泽华：《专制权力与中国社会》，吉林文史出版社，1988年。 吕思勉：《中国制度史》，上海教育出版社，1985年。 瞿同祖：《中国法律与中国社会》，中华书局，1991年。 周良宵：《皇帝与皇权》，上海古籍出版社，1999年。 马克垚：《中西封建社会比较研究》，学林出版社，1997年。 余英时：《士与中国文化》，上海人民出版社，1987年。 黄留珠：《中国古代选官制度述略》，陕西人民出版社，1989年 田余庆：《东晋门阀政治》，北京大学出版社，1991年。 祝总斌：《两汉魏晋南北朝宰相制度研究》，中国社会科学出版社，1990年。 李开元：《汉帝国的建立与刘邦集团——军功受益阶层研究》，三联书店，
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中国古代文化常识判断题(教师版 )
中国古代文化常识判断题 一、官职沿革 (一)官职制度 判断下列相关内容的解说是否正确，对的打“√”，错的打“×”。 1．古代帝王把帝位让给贤能的人称为禅让，是原始社会末期部落首领的选举制度。(√) 2．我国古代常取爵名封赐大臣，分别为“公、侯、伯、子、男”五等，一直沿用到清代。(√) 3．三省六部：三省为中书省、门下省、尚书省。三省的长官都是宰相。六部：吏部、户部、礼部、兵部、刑部、工部。各部长官称尚书。六部制从隋唐开始实行，一直延续到清末。(√) [拓展]隋唐时，三省同为最高政务机构，一般中书省管决策，门下省管审议，尚书省管执行。中书省长官称中书令，门下省长官称侍中，尚书省长官称尚书令。尚书省下辖六部，吏部(管官吏的任免与考核等)、户部(管土地户口、赋税、财政等)、礼部(管典礼、科举、学校等)、兵部(管军事)、刑部(管司法刑狱)、工部(管工程营造、屯田水利等)，各部副职称侍郎。 4．(2016·全国卷Ⅱ)吏部是古代六部之一，掌管文官任免、考核、升降、调动等，长官为吏部尚书。(√) 5．(2016·全国卷Ⅲ)礼部为六部之一，掌管礼仪、祭祀、土地、户籍等职事，部长官称为礼部尚书。(×) [拓展]“礼部”，在明代有尚书一人，左、右侍郎各一人，下设四司，分别为：仪制清吏司，掌嘉礼、军礼及管理学务、科举考试事；祠祭清吏司，掌吉礼、凶礼事务；主客清吏司，掌宾礼及接待外宾事务；精膳清吏司，掌筵飨等事务。 6．(2015·全国卷Ⅰ)兵部是古代“六部”之一，掌管全国武官选用和兵籍、军械、军令等事宜。(√) 7．“举孝廉”是古代一种自下而上的选官制度，即中央和地方一定级别的官吏根据考察情况，将未有官职的士人推荐给中央政府。(√) 8．“征辟”是古代一种自下而上的选官制度。被征辟者经过试用，确有能力，就正式授予官职。(×) [拓展]“征辟”是自上而下的选官制度。一般由皇帝派人去聘任特别有名望的人叫作征召，三公以下召举布衣入仕叫作辟除，合称为“征辟”，为汉代选用官吏的一种制度。皇帝征召的士人，多授予博士或待诏的称号，公府辟除的士人一般通称掾吏。 9．官员遇父母亡故，一般均解除官职，守丧三年，期满后起复，称为丁忧。(√) [拓展]“丁忧”又称“丁艰”，古代指父母之丧。古制父母死后，子女要在家守丧三年，不做官，不婚娶，不赴宴，不应考，以尽孝道。 10．(2017·全国卷Ⅰ)母忧是指母亲的丧事，古代官员遭逢父母去世时，按照规定需要离职居家守丧。(√) 11．“起复”“夺情”都是指古代官员守丧期满后，被重新起用，回到原职。(×) [拓展]“起复”是指起用了丁忧未满之人，或是降职、革职之后重被任用；“夺情”是指官员丧服未满而朝廷强令出仕。明清两代，官员守孝期满而起用叫“起复”；而丁忧期间，朝廷或官府有重要政务需要守孝者回去供职的，则称“夺情”。 12．“终养”又称“归养”，是指因亲人年老或病重而辞官侍奉。(√) 13．古代官吏告老退休称“致仕”，也称“休致”。官员年老有病，由本人提出申请，获准后致仕，国家据其职位，给予一定的赏赐。(√) [拓展]古代官吏的退休制，形成于春秋时期，汉代承先秦，并进一步完备。汉代丞相以下皆须致仕，称“归老”“乞骸骨”。自魏晋以后，历代相沿。 14．(2017·全国卷Ⅲ)告老本指古代社会官员因年老辞去职务，有时也是官员因故辞职的一种借口。(√) 15．(2016·全国卷Ⅱ)移疾指官员上书称病，实际是官员受到权臣诋毁，不得不请求退职的委婉说法。(×) [拓展]移疾，指官员上书称病，多为居官者求退的委婉语。 16．(2016·全国卷Ⅲ)致仕本义是将享受的禄位交还给君王，表示官员辞去官职或到规定年龄而离职。(√) (二)皇室官职 判断下列相关内容的解说是否正确，对的打“√”，错的打“×”。 17．统治天下的君主、帝王均称为“皇帝”，又称为“天子”。古人认为君主、帝王是上天的儿子，其政权是受天命建立的。(×) [拓展]“皇帝”始于秦王嬴政。公元前221年嬴政统一六国，建立秦王朝，其臣下依据三皇之名，上尊号为秦皇。嬴政自以为“德兼三皇，功过五帝”，自称为“始皇帝”。此后，历代封建君主均称为“皇帝”，俗称皇上。 18．自秦代开始，皇帝的正室称皇后，皇帝的母亲称皇太后，皇帝的父亲称太上皇；祖母称太皇太后，历代相沿不变。(√) 19．(2016·全国卷Ⅱ)中宫是皇后所居之宫，后来又可以借指皇后，这与东宫又可借指太子是同样道理。
论中国传统政治文化的主要特征
２００２．２新视野 ６ ９ 政治文化对一个政治系统的合法性的获得、对政局的稳定、对现实中政治角色的活动和行为都有重大影响；政治文化还对政治变革和变迁产生巨大的影响。历史地说，政治文化有两种形式：现实政治文化和传统政治文化。本文主要着眼于考察中国传统政治文化。 一、权威主义和等级制 首先必须明确的是，权威本身应该 是一个中性词，权威本身无所谓好坏，在一个存在着社会分工和分层的社会，缺乏权威是不可想象的，取消权威也是不现实的，这一点恩格斯在他的《论权威》里表述得很明确。权威能够给社会带来组织和秩序、制度和结构。对于行政学来说，区分权威和权力是非常有意义的，对于政治学来说，权威和权力是一回事。对于一定的权威来说，关键的是要解决权威的合法性问题，即权威的来源问题。资产阶级和无产阶级都宣称国家的权威来源于人民大众（这里暂不对他们的区别进行分析）；封建统治者则号称自己的权威来源于“神”或天。因此资产阶级和无产阶级所宣称的权威至少在一点上是相似的，那就是承认国家的权威是建立在现实的基础上的，是要受现实存在的物质力量（人民群众）限制的。而封建统治阶级宣称的权威却是超验的、无限的、不受任何限制的，因为“神”或天的力量是人怎样都不能达到的。封建的统治者这种超现实的、不受干预的权力可以延伸到社会生活的一切方面和任何角落，可以控制一切人的一切财产和生命，所谓“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”。这就是绝对的权威，这种绝对的权威观念为人们所接受并深入人们的意识，就成了权威主义。 在中国，权威主义和等级思想根深 蒂固，是因为它有着深厚的社会经济土壤。几千年来中国人一直被束缚在以家 庭为单位，小农业和家庭手工业紧密结合的生产方式之上。男性家长制的确立为封建的权威主义奠定了现实的基础，这样，从天上而来的权威和从地下生长的权威走到了一起，一方面超验地、另一方面经验地论证了权威主义的合法性。而儒家的伦理学说则在这个过程中起到了推波助澜的作用。儒家从血亲伦理关系出发，推演出由近及疏、由上及 下、由尊及卑的人际关系和社会交往准则，并用一套颇为奇特的比附手法把家庭血亲关系移植到本来属于政治范畴的统治者和被统治者的关系上，使赤裸裸的政治利害关系罩上了伦理的面纱。这一方面减小了绝对权威主义贯彻中的阻力，另一方面使整个政治生活宗法化。整个中国就是一个诺大的家庭，一个个家庭就是一个个小型的中国。所谓“君君、臣臣、父父、子子、夫夫、妇妇”实际上表述的只是一种简单的关系，那就是绝对的支配和绝对的服从。整个中国从上到下实际上构成了一个支配和服从、主导和依附的等级链条。 现实中从皇帝以下的所有中国人都 有双重的身份和责任——支配和服从、主导和依附。长期的主从关系的固化导致了中国人的权威主义的人格特征，这一点恰恰对应了弗罗姆所揭示的权威主义人格的两面性。人的两面性如何表现出来完全以他所处的权力等次为转移，面对等次较自己为低的权力时，他就表现出一种宰制一切的欲望，要求别人对他的绝对服从：“服从意味着承认权威具有超越于人的权力和智慧，有权根据自己的意愿施加命令、给予奖惩。权威要求服从，这不仅要使他人惧怕他的权力，而且要使人格外相信他在道德上的优越性和权力。对权威的尊重伴随着对 此不可有所怀疑的禁忌。”［１］ 而面对较自己为高的权力时，他就像被抽去了脊椎 一样，表现得诚惶诚恐、无所适从，奴性十足，甚至感到自己背负了一种罪恶的意识：“有罪感不仅来源于人对非理性之权威的依附性，而且来源于这样一种情感，即人的责任是取悦于权威，而 有罪感则反过来增加了这种依附性。”［２］ 权威主义和等级制造成了传统中国的权威主义人格，形成了特殊的权力崇 拜心理和人身依附意识。专制权力和宗法伦理的紧密结合，导致中国政治的畸形发展。本来政治的核心就是权力，政治的运作表现为权力的行使，这是正常的现象。但是，在传统中国，公共权力的表现和实质就是专制权力。专制权力的最大的特征就是不受约束，是绝对的、无限的、无所不包、无所不能的。在专制权力下，政治的一切别的方面都被弱化了，政治的管理功能和本来应有的积极意义完全消失了，政治只表现为权力的攫取和丧失、巩固和转移。而在传统中国，专制权力的最高形式是皇权，一切社会存在着的政治权力都是从 皇权中产生，从皇权中派生而来的。因而，传统中国的权力崇拜首先表现为对 皇权的崇拜。但是，皇权既是抽象的，又是具体的。其抽象性是指它的高不可攀和不可企及，是指它具有一套形而上的理论为它提供合法性的依据。皇权又是具体的，具体到每个人每时每刻都能感到它是一个强大的存在。它的具体化是通过传统中国的家国同构的社会组织形式、宗法伦理的规范性教化，以及从上到下的一整套国家行政机器来实现 的。所以，皇权形似高不可攀，实则无所不在。因此，在传统中国，人们不仅仅崇拜皇权，而且崇拜一切权力。 与权力崇拜相联系的是依附心理。封建国家对政治资源实行的是绝对垄 论中国传统政治文化的主要特征 文／戴长征 传统文化与现代化 中图分类号：Ｇ０４；Ｋ２０３ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００６－０１３８（２００２）０２－００６９－０３
中国古代政治经济文化发展
The Development of Ancient China A．社会（政治体制） 1,中国是世界上文明发达最早的国家之一(China is one of the countries in the world, which is earliest to reach its cultural flourishment.) 2,中国古代史经历了以下几个阶段Stage :原始社会(primitive society)、奴隶社会(slave society)（170万年前-公元前476年）和封建社会(feudal society)。 Primitive Society 中国是人类重要的发源地之一，经过漫长的进化，产生了不同时期的原始人(primitive man)、氏族部落(Clans)，如 元谋人(Homo erectus yuanmouensis)(About 17,000,000 years ago)、 蓝田人(Lantian Man)( About 800,000 years ago)、 北京人Sinanthropus pekinensis (About 700,000-200,000 years ago)、 山顶洞人(Upper Cave Man)(About 30,000 years ago) 半坡人(Banpo Man)(About 5,000-6,000 years ago) 原始人群(primitive crowd)、母系社会((matriarchal society)和父系社会(patrilineal society)
Slave society 夏Xia Dynasty、商Shang Dynasty、周Zhou Dynasty、春秋The Spring and Autumn Period Feudal society 3，其中封建社会可分为五个阶段： 一、战国、秦、汉是封建社会形成(formation)和初步发展(initial development)阶段。 二、三国、两晋、南北朝，是封建国家分裂（Feudal national secession）和民族大融合（national integration）的阶段 三、隋唐五代时期是封建社会的繁荣阶段（prosperity phase ）。 四、辽、宋、夏、金、元，是民族融合进一步加强和封建经济继续发展的阶段。 五、明、清（鸦片战争前），是统一的多民族国家巩固和封建制度渐趋衰落阶段。 B．思想 中国古代思想的发展也就是儒家思想的发展 a．During the Warring States period：A hundred schools of thought contend（百家争鸣）1，Confucianism 1.1 ，Confucius, the founder Confucius (traditionally 28 September 551 BC --- 479 BC) lived between 551 and 479 during the late years of the Spring and Autumn Period of China. He was a great thinker,