我心目中的陶渊明

时间：2016-08-21 10:34:02 | 作者：杜明娟

“常著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。”——《五柳先生传》

一句简单易懂，一句纯真朴实，一句发自肺腑的短句。勾勒出了作者的心愿，简简单单。只想写写文章抒发志趣，只想忘记悲伤，以此自终。一个多么美的梦，无忧无虑，无金钱左右。谁会有这么伟大的志趣呢？那就是著名的陶渊明！

大家都知道陶渊明历来都被称为“田园诗人”因为他很多杰出的诗歌都是归隐田园以后的作品，他赞美劳动生活和大自然的优美恬静幻想出没有贫穷与压迫的理想社会。语言朴素，自然优美，一反六朝时代追求华丽辞藻的文风。对世人深有影响和感触。今天我就谈谈我心目中的陶渊明！

从小学我们就开始接触诗词。李白、杜甫、白居易和陶渊明成了我们最为熟悉的诗人。而他们的作品也都伴随着我们成长，成为了我们常见的“朋友”。

陶老先生的作品无一不透露着自己的想法志趣。他不慕荣利，自得其乐，率真放达。而他的作品也成了当时社会的真实写照。

有人说陶渊明猥琐，面对现实社会却选择了逃避。自己满腹才华却不为国效劳。任意将自己的才华埋没山林。可我却不这么认为。当时社会不比今日。人尽其才那是不可能的！更何况陶渊明也想为国效力。可是当时官场昏暗。人人利益熏心，是金钱如生命。如此社会哪有陶渊明这一类正直的人的容身之地？归隐田园后的陶渊明不也在用诗词表述自己吗？不也在有文字将自己的才华挥舞得淋漓尽致吗？李白、杜甫不也是壮志难酬、怀才不遇吗？

每个人都有自己的生存之道，所谓适者生存不就是这样吗？宁为玉碎不为瓦全不为五米斗折腰不也是这样吗？无法面对的社会只有逃避。但陶渊明的逃避是对自己生命的升华。倘若他在官场，那率真、不慕荣利的陶渊明还会存在吗？这些诗文也将不存在。

我心目中的陶渊明就是隐士。是一个指引道路的明灯，也是激励“千里马”的“伯乐”！

论孔子儒家思想在当代社会的现实意义

论孔子儒家思想在当代社会的现实意义来源：中国论文下载中心 [ 09-09-14 08:07:00 ] 作者：程嘉宏编辑：studa090420 论文关键词:孔子；儒家思想；当代社会论文摘要:随着科学技术和现代工业的发展，人们在变得更加理性的同时，也更加物欲化。迫切需要一种理论指引我们重新步入正常的发展轨道。孔子作为儒学的创始人，是人道的启蒙者。他的儒家思想至今还具有现实意义，我们应进一步发扬光大。孔子是儒学的创始人。是人道的启蒙者。他的思想博大精深。既有崇高的价值理想，又有切实的百姓日用，是中国古代思想的结晶。孔子的思想，一言以蔽之，是以治平为本，以仁为核，以和为贵。他的思想是中华民族精神的源头活水，礼乐文化的重要根据，价值观念的是非标准。伦理道德的规范所据，构成了中华文化的基本精神价值。早在公元一世纪，孔子儒家思想就传入东亚地区。先后在日本、朝鲜、越南等国产生广泛的影响。到十七、十八世纪后，孔子及儒家思想又影响到欧洲，在十八世纪曾掀起一股“孔子热”，当时人们就尊称法国的启蒙思想家伏尔泰为欧洲的孔夫子。 2l世纪的今天，人类在经过了三次工业革命的大变革和二次世界大战血的洗礼以后在思想上已经进入一个迷茫时期。在人类所面临的众多挑战中。最大的挑战是来自于人类自身的道德水准，西方学者因此提出了“全球精神危论”。随着科学技术和现代工业的发展，给人类社会带来了前所未有的经济繁荣和高度的物质文明，也改变了人们的生活方式和思维方式，使其价值取向更趋于复杂和多元。人在变得更加理性的同时，也更加物欲化，在一定程度上出现了人文精神的弱化和道德的下滑。这样就迫切需要一种理论指引我们重新步人正常的发展轨道。儒家讲究天人合一，君子以自强不息，应该说对当今世界的和平发展、和谐社会的构建等具有重要的现实意义。诺贝尔物理学获奖者汉内斯·阿尔文博士就说过：“人类如果要在2l世纪生存下去，必须回到2540年前去吸取孔子的智慧！”那么，孔子的儒家思想在当代社会的现实意义究竟体现在哪几方面呢？下文将详细阐述。一、孔子儒家思想在当代社会的突出价值（一）自强不息孔子的一生是奋斗的一生，年轻时，他好学上进，不断进德修业。他的政治思想形成后，便为实现自己的主张孜孜以求。孔子向往三代圣王之治，希望王道大行，实现仁政德治。孔子有自己的独立人格，他对社会历史与现实有清醒而深刻的认识，可他依然为实现自己的政治理想不懈奋斗。他希望教化社会人心，讲究仁爱，遵守秩序，并为之四处奔走，到处碰壁亦信念不改，甚至“知其不可而为之”(《论语·宪问》)。孔子心目中有一片圣洁的天地，这就是要实现天下为公、讲信修睦、谋逆不兴、盗贼不作的大同社会。孔子晚年喜爱《周易》，

论陶渊明的当代意义与价值

论陶渊明的当代意义与价值陶渊明，又名陶潜，字元亮，号“五柳先生”，谥号“靖节先生”，东晋末期南朝宋初期诗人、文学家、辞赋家、散文家，浔阳柴桑人，出身于没落仕宦家庭。是中国第一位田园诗人。有《陶渊明集》。被称为“千古隐逸之宗”。关于陶渊明的田园理想，隐逸追求，自古以来都是文人墨客津津乐道的话题。其隐逸文化总的风格有三：其一是柔，其二是淡，其三是远。深受传统儒家教育的陶渊明当然也有达则兼济天下的宏图，然而魏晋时期门阀制度的大背景之下，他壮志难酬屡次不顺之后，最终在仕途和归隐之间选择归隐。重返田园的他寄情山水，淡泊名利生活的更加自在。“采菊东篱下，悠然见南山。”见其田园之乐；“悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。”见其深恶前非；“久在樊笼里，复得返自然。”见其悠哉之至。这样的陶渊明对于今天的我们又有着怎样的意义与价值？首先，反对出世归田，即是主张入世为官，这是一张纸的两面，一件事的逆否命题的表述一定成立。那么，主张入世为官错在哪呢？在此提出两点：第一，动机。并不是所有人都愿意在社会中摸爬滚打，被生活的艰辛打磨了自己的棱角，因此，如果一个人“性本爱丘山”，你却叫他不许“复得返自然”，即是反对人的天性，落得了“灭人欲”的下等。第二，环境。有的人说在东晋，民风淳朴，思想返璞归真，以自然为天理的道家才有被人们理解和接受的社会环境与自然环境，而当今社会却是一个竞争激烈，弱肉强食而信息发达的时代，即使最

偏僻的山村也丧失了当时“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”“鸡犬相闻”“老死不相往来”的可能性。可我要说：若真如此，今日社会更要体现出道家“和而不同”“顺应自然”“为而不争，利而不害”的思想映射。恶性竞争无法使社会进步——因此，我们更需要淡泊名利，强调顺应自然的先驱者，“陶渊明”们的出现，他们能使人们不至于被快节奏的都市所绑架，而心存一个“桃花源”的意愿。然而，我想现代社会并没有这些人所想的那样不堪：一个多元化的时代，不应该如曾经的封建王朝般压制思潮，有了比儒家积极入世更多的选择，才能更加促使思想的进化，这又是天体演化，顺应自然的体现。在当代社会，随着经济全球化和我国对外开放程度的不断加深，中国人面临的物质诱惑，精神诱惑都处于激增的状态。工作压力、住房压力、婚姻压力，种种压力之下都市人开始出现的心理疾病越来越多。这种时候我们是否需要一点陶渊明的隐逸精神，学学他的淡然，学学他的归隐？多一点走出都市去和大自然来个亲密接触，去到更开阔的天地中，呼吸吐纳，再多的忧愁也可以有点点化解。对于各种压力，多一些坦然接受，追求的少一点给自己一点点空间喘口气，现代生活节奏已经足够快了，有时候我们真的需要一点五柳先生式的慢生活，给自己减减压给周围的人减减压。陶渊明这位古人，对于当代的我们仍然发挥着他归隐田园，隐逸之宗的精神，他营造出的“世外桃源”今天仍然是我们憧憬的乌托邦。

浅析陶渊明田园诗风格

浅析陶渊明田园诗风格内容摘要：陶渊明作为中国文学史上杰出的诗人，他开创了田园诗歌新的艺术境界。本文简要论述了陶渊明田园诗平淡自然的艺术风格。陶渊明的田园诗恬淡自然，不加雕饰，极尽语言之美，简练丰富，不相重复，包含了作者高度的匠心。陶渊明的田园诗歌虽然平淡，却不浅薄，且还富有悠远的意境。陶渊明的田园诗随意点染，清新自然，而有无尽的神韵。诗歌内容丰富、充实，意蕴深厚，多侧面、多角度地反映了田园隐居生活的各个方面。他开创的田园诗，为古典诗歌开辟了一个新的境界。关键词：恬淡自然；意境悠远；朴实无华陶渊明（365-427），出生于东晋末年，字元亮，或云名潜，字渊明，谥号靖节先生，桪阳柴桑（今江西九江）人。陶渊明是中国文学史上影响极为深远的著名诗人和散文家，特别是他的田园诗为中国古典诗歌开辟了一个新的境界，巧妙地将情、景、理三者结合起来描述农村风光和田园生活，诗歌风格清新、自然，描写细腻，具有强烈的艺术魅力。陶渊明田园诗的艺术特色是多方面的，在他的笔下，田园、劳动第一次具有真正的审美意义。他开创的诗歌传统，被后代许多诗人继承和发扬。如唐代的王维、孟浩然、储光羲、韦应物、柳宗元等人，都是他的这一传统的继承者。现从艺术特点、意境特点、语言特点、笔法特点四方面浅析陶渊

明田园诗风格。（一）艺术的特点：恬淡自然、醇厚隽永。纵而观之，其田园诗的题材和内容多采自归隐后的生活，他将劳动视为自然的生活方式，认为自躬自耕式的生活虽苦且累，然而却是最贴近田园的纯自然性质的生活。其诗所描写的对象，亦是习见常闻的事物，如村舍、鸡犬、桑麻、豆苗、耕种、风雨等，都是直写其物其事，而不讲究词藻上的华美，粗略几笔即勾勒出景物的神韵，形似更神似。此种白描功底，于平淡中透出丰富联想，于联想中生出诗的“淡永”意境。可谓“极平常之景，各生趣味”、“无一修饰之语，而其间无穷妙味。”如“暧暧远人村，依依墟里烟。”（《归园田居》其一），未及“人”字却有“人”在诗中之实感，读来颇有闲趣；“蔼蔼堂前林，中夏贮清阴”（《和郭主簿》其一），一个“贮”字，情景交融，平生绮丽；“众蛰各潜骇，草木纵横舒”（《拟古》其三），读来但觉春意四溢、草木满堂，自然中显神奇。（二）意境的特点：开创了诗歌的意境美，诗韵味极醇厚而又朴实无华的冲淡美。陶诗常常取发“自然”和平常人的生活，却通过诗人的组合，又呈现了新的意境，给人以美感。“日入室内暗，荆薪代明烛，”（《归田园居》其五）不过是极平常的一束照明的荆条，但是诗人写出来就增强了亲邻之间欢聚谈笑的生活气氛。这一气氛的形成，也正是诗人甘愿归隐躬耕，坚守精神家园的结果。“敝庐何必广，取足蔽床席。”（《移居二首》其一）就具体地写出他安贫守俭的生活，看似平淡，但平淡

研究性学习陶渊明思想初探

研究性学习陶渊明的思想初探成员：方淑嘉王纯纯王喆辅导老师：蒋同萍

【导语】陶渊明是我国东晋时期自成一家的伟大诗人，其对后代的影响力巨大而深远。本文介绍了陶渊明其人，并简单探讨了其思想性格特点。【一】陶渊明其人陶渊明（365—427），字元亮，别号五柳先生，晚年更名潜，卒后亲友私谥靖节。东晋浔阳柴桑人（今江西九江市）。陶渊明是魏晋南北朝时期最有影响力的作家。他的贡献不仅体现在其传唱不绝的诗歌创作上，在中国文学史上留下了一笔十分巨大的文学遗产。更在于他在出世与隐逸的徘徊之间所形成的别具一格的思想境界，透过其以文学作品为载体的思想变化历程，展现了一幅魏晋南北朝时期的社会生活图画。使得其文学作品具有更鲜活的生命力，为历代所称颂。陶渊明思想的形成及变化是复杂的，其总体趋势是从积极入世到淡然出世变化的。政治、社会环境以及陶渊明的个人性格及其价值观念是其思想形成的主要因素，另外还有哲学思想的影响、文化制度的影响等原因。从而使他的思想成为一个多元化的矛盾体。其代表作品有《饮酒》《归园田居》《桃花源记》《五柳先生传》《归去来兮辞》《桃花源诗》等。其作品以农村自然风景及田园生活为主要特色,多表达对官场与世俗社会的厌倦,显露出其洁身自好,不愿屈身逢迎的志趣,语言质朴自然,而又极为精炼,具有独特风格。【二】陶渊明的思想 1、积极的入世思想首先，陶渊明形成积极入世的思想是受到儒家思想文化的影响。《杂诗?其五》中“猛志逸四海，骞翮思远翥”写出了陶渊明少年时期对建功立业的渴盼之情。陶渊明出身于破落的仕宦家庭，八岁丧父，十二岁母亲病逝，多在外祖父孟嘉家里生活。期间给他提供了阅读古籍和了解历史的条件，在学者以《庄》、《老》为宗而黜《六经》的两晋时代，陶渊明却得以接受良好的儒家思想文化教育。如他在《饮酒》其十六中说：“少年罕人事，游好在六经。”在他的思想意识里，逐渐渗入了儒家以建功立业作为自己读书目的及最高人生追求的理论基础，儒家“修身齐家治国平天下”的人生行为准则在陶渊明的思想意识里留下了不可磨灭的印象。儒家思想的影响是其走上仕途的重要原因之一。陶渊明的曾祖是东晋开国元勋，官至大司马，其祖父与父亲都曾做过太守。虽然出身官宦之家，但由于早年丧父，因此陶渊明的早年生活在物质上是贫苦的，但他的精神生活是丰富的。在少年时代的陶渊明就有了“忆我少壮时，无乐自欣豫。猛志逸四海，骞翮思远翥”的济世之志。中年时当陶渊明在仕途上仍找不到出路时雄心壮志依然未曾消减，他曾写下“先师遗训，余岂云坠?四十无闻，斯不足畏!脂我名车，策我名骥，千里虽遥，孰敢不至!”(《荣木》)。及至晚年他仍热情地歌咏：“精卫衔微木，将以填沧海，刑天舞于戚，猛志固常在!’，(《读山海经》)可见，建功立业，报效国家的想法一直都是陶渊明思

陶渊明

陶渊明出身于破落官僚家庭，曾祖陶侃是东晋的开国元勋，官至大司马，封长沙郡公。祖父、父亲均作过太守。外祖父孟嘉曾任征西大将军桓温的长史，但到陶渊明出生时，家道已衰落。“少而贫病，居无仆妾，井臼弗任，藜菽不给。”（颜延之《陶征士大讲述诔》）“自余为人，逢运之贫。箪瓢屡罄，希谷冬陈。”（《自祭文》）这是他少年时代生活的真实写照。青年时期，他曾有“大济于苍生”的雄心壮志。《杂诗》中说：“忆我少壮时，无乐自欣豫。猛志逸四海，骞翮思远翥。”吐露出建功立业的宏愿。但是，他所生活的东晋时代，举贤不出士族，用法不及权贵，门阀制度极其严酷，使他无法施展自己的才能与抱负。陶渊明二十九岁明，为谋出路，开始走上仕途。先作江州祭酒，不久，因“不堪吏职”便辞官而归。州府召他任主簿，他不肯就职，在家中闲居了六、七年。三十六岁时，作荆州刺史桓玄的僚佐，不久，又辞归。四十岁时，出任镇军将军刘裕的参军，后又作建威将军、江州刺史刘敬宣的参军。四十一岁辞归。同年八月，在亲友的劝说下，出任彭泽令。任职八十余天，传来了妹妹死于武昌的噩耗。这时，又正逢郡派督邮来县巡视，县吏告诉他“应束带见之”，渊明说：“我岂能为五斗米，折腰向乡小儿！”当天便解绶辞官回乡。他终于同黑暗官场彻底决裂，抛弃功名利禄，归隐田园。当时的社会状况，使得不少士大夫在从事礼教的活动中付出了生命的代价，经受了血的洗礼，使他们觉悟到“达则兼济天下”的路已经决断。在这种动乱的气氛下，在日益严酷的现实面前，知识分子开始反思社会、反思文化，于是一种以文人士大夫为主体的个人主义精神蔚然兴起，无论在哲学、文学，还是在书法和绘画上，充满个体意识和人本主义的精神气质都开始占据主导地位。 “穷则独善其身”的文人士大夫追求个体的超越和自娱自乐，相信玄而又玄甚至不着边际的高深理论，平日里喜欢“清淡”，虽然不敢反对频繁更替的君主，但也采取不合作的态度。这种新的时代精神，标志着中国古代人文精神的自觉和独立，被称为“魏晋风度”。到了东晋时代，中国历史上最有代表性的诗人之一陶渊明，更是标榜和引领了几千年来中国文人的时尚，他“不愿为五斗米折腰”，高唱“归去来兮，田园将芜，胡不归”，向世人描绘了精美平和、与世无争的“世外桃源”。当时以及后来的年代中，文人士大夫在现实世界中找不到出路的时候，就在心灵世界中寻找依靠，在艺术的世界之中表达对“世外桃源”的向往，并且隐晦地表达对现实世界的不满。陶渊明生平简介陶渊明（352或365或372或376—427），东晋人,字元亮，名潜,世称靖节先生,自称五柳先生,著名诗人。陶诗今存125首，多为五言诗。从内容上可分为饮酒诗、咏怀诗和田园诗三大类。１、饮酒诗陶渊明是中国文学史上第一个大量写饮酒诗的诗人。他的《饮酒》20首以“醉人”的语态或指责是非颠倒、毁誉雷同的上流社会；或揭露世俗的腐朽黑暗；或反映仕途的险恶；或表现诗人退出官场后怡然陶醉的心情；或表现诗人在困顿中的牢骚不平。从诗的情趣和笔调看，可能不是同一时期的作品。东晋元熙二年（420），刘裕废晋恭帝为零陵王，次年杀之自立，建刘宋王朝。《述酒》即以比喻手法隐晦曲折地记录了这一篡权易代的过程。对晋恭帝以及晋王朝的覆灭流露了无限的哀惋之情，此时陶渊明已躬耕隐居多年，乱世也看惯了，篡权也看惯了。但这首诗仍透露出他对世事不能忘怀的精神。２、咏怀诗以《杂诗》12首，《读山海经》13首为代表。《杂诗》12首多表现了自己归隐后有志难骋的政治苦闷，抒发了自己不与世俗同流合污的高洁人格。可见诗人内心无限深广的忧愤情绪。《读山海经》13首借吟咏《山海经》中的奇异事物表达了同样的内容，如第10首借歌颂精卫、刑天的“猛志固常在”来抒发和表明自己济世志向永不熄灭。３、田园诗陶渊明的田园诗数量最多，成就最高。这类诗充分表现了诗人鄙夷功名利禄的高远志趣和守志不阿的高尚节操；充分表现了诗人对黑暗官场的极端憎恶和彻底决裂；充分

浅谈儒家思想对现代社会的影响

浅谈儒家思想对现代社会的影响 [摘要] 儒家思想对现代社会的影响，是探讨传统思想文化与现代思想和经济发展关系的一个重要内容。现代社会思想的变化，经济的高速发展与儒家思想有着密切的联系，儒家思想在文化、伦理道德层面上给予现代社会的启发具有深刻的影响。本文探讨儒家思想的主要内容及其对现代社会影响，以期加深了解儒家思想的特点、变化、价值和它的现代指导意义，抓住儒家思想的本质和精髓，古为今用，推陈出新，实事求是，与时俱进，为构建社会主义和谐社会，建设中国特色社会主义提供点滴经验和参考。思想是一个社会的基本行为准则，从某种程度上讲对一个社会起着一定的约束力，因此思想对一个社会能够产生重大的影响，作为中国社会传统思想主流的儒家思想在中国古代社会发挥了重大作用，时至今日，时代在变化，思想也在变化，面对文化多元、中西融合碰撞的文化发展趋势，对一种文化或者说思想的重视关系到一个社会的稳定与发展，关系到一个社会的文明进程，因此要引起足够的重视，集千古圣贤众多儒流于一体的历经变化的儒家思想对现代社会又会产生什么样的影响呢？ [关键词] 思想、作用、价值。一、儒家思想的内涵儒家思想讲求“孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻”,其基本核心是“仁”，以“仁”为基础和精髓的儒家思想具有丰富的内涵。儒家思想影响中国两千多年，从古至今长盛不衰，对中国文化的发展起了决

定性的作用,中国文化的伦理和观念中,无不打着儒家思想的烙印。儒家思想发展到今天与原来的“孔孟之道”在内容和实质上已经有很大不同。儒家的“仁治”“礼治”“德治”“孝道”“大一统”“天人合一”“民贵君轻”“有教无类”等思想主张依然光芒四射。对儒家思想的发掘和借鉴，对儒家思想中的精华发展和弘扬，可以更加丰富儒家思想的内涵，这对建设中国特色社会主义文化，构建社会主义和谐社会，实现中华民族的伟大复兴具有重大作用。二、儒家思想对中国现代社会的作用 1、儒家的仁政思想及道德观念对构建和谐社会的作用 “仁政”学说是贯穿于儒家思想的核心，其“敬得保民”“仁政爱民”“民为贵，社稷次之，君为轻。”“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”等仁政理念的变革和发展对社会的安定、和谐的构建起到了很大的作用。儒家思想的精髓在于它的社会伦理思想，而这种社会伦理观正是基于从国家统治阶级的高度期望出发将人们现实生活中的行为规范用通俗的语言或道德意识加以规范以此来实现社会的统治和管理。抛开阶级意识而言，这种社会伦理对社会的有效管理还是可以起到很大作用的。儒家思想在长期的历史实践和社会演变中形成了众多优秀的认识和思想，而这些认识和思想又被后来者奉为准则或规范。如：“天行健，君子以自强不息”的奋斗精神，“舍生取义、见利思义”的生死道义观，“三军可夺帅也，匹夫不可夺其志也”的坚毅品质，“士不可以不弘毅，任重而道远”的探索精神，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，

陶渊明的当代意义与价值

浅述陶渊明的当代意义与价值田玉伟文学141 1421110105 一、生平简介：陶渊明（365 –427）晋宋时期诗人、辞赋家、散文家。字元亮，又名潜。浔阳柴桑（今江西九江西南）人。私谥靖节，世称靖节先生。出生于没落的仕宦家庭。其曾祖陶侃，东晋开国元勋，官至大司马，封长沙郡公。祖父作过太守，父亲早死。他的青少年时代，生活贫困，但受过良好的家庭教育，博览群书。29岁起，出仕，起家为江州祭酒，后赋闲；继而为荆州刺史桓玄属吏，后因母丧辞职归家，在家乡浔阳开始躬耕。后入刘裕幕下任镇军参军，继而转任江州刺史刘敬宣的参军，最末一次出仕为彭泽县令，八十多天便弃职而去，从此归隐田园。他是中国第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗”。42岁起，归田躬耕，直至贫病交加而下世。二、思想性格 “归隐”思想：是陶渊明厌倦官场污浊，不愿与统治者同流合污所采取的洁身守志路，是他与黑暗社会决裂的反抗行为。一方面，陶渊明归隐，是对现实的一种逃避，是消极行为；另一方面，归隐田园，是寻求人格独立之道，是一种“自我实现”行为。 “真淳”思想：陶渊明崇尚自然，具有“性本爱丘山”的性情，做人“任真”，做事“真诚”。陶渊明的“真”基与他的生命意识，其诗所表现的是他整个生命的各个层次和各个方面，所反映的是他达到“自我实现”的境界所经历过的那一个复杂的、艰难的、曲折的过程，是真正博大且丰富多彩的。三、作品简介他的文学创作丰硕，今存诗歌125首，文12篇，影响巨大，在中国文学史上占有十分重要的地位。他的今存诗作包括四言诗9首，五言诗116首。前者一般，后者包括咏怀诗和田园诗两类。咏怀诗内容丰富：有中年游宦在外的行旅诗，表达宦海奔波者对家园的想念，透露出时代的污浊与动荡；有晚年归田后的抒情言志诗，如《杂诗》、《饮酒》、《咏贫士》、《拟古》、《读山海经》、《挽歌诗》等，或者表达了诗人坚持躬耕道路，傲视豪门世族，拒绝统治者的征召，淡然忘世的态度，或者表达诗人身在乡村关注政治，感慨人生而“猛志常在”的心情。他的现存文包括辞赋3篇，韵文5篇，散文4篇。其中的《感士不遇赋》虽是自悲有志莫骋、怀才不遇，却也表达了寒门庶族文士备受压抑的愤激声。《归去来兮辞》更是他同封建官场诀绝的宣言，是至今被传诵的不朽之作。散文《五柳先生传》和《桃花源记》都有很大的影响。陶渊明的诗文，艺术成就自唐代以来，备受推崇，在唐代山水田园诗人中有着十分重大的影响。他的诗文，在他死后100多年，才由萧统搜集编定，称《陶渊明集》，今已不存。四、壮丽诗篇田园诗：陶渊明的田园诗数量最多，成就最高。这类诗充分表现了诗人守志不阿的高尚节操；充分表现了诗人对淳朴的田园生活的热爱，对自然社会的向往，对劳动的认识和对劳动人民的友好感情；充分表现了诗人对理想世界的追求和向往。作为一个文人士大夫，这样的思想感情，这样的内容，出现在文学史上，是前所未有的，尤其是在门阀制度和观念森严的社会里显得特别可贵。陶渊明的田园诗中也有一些是反映自己晚年困顿状况的，可使读者间接地了解到当时农民阶级的悲惨生活。陶渊明是田园诗的开创者。他的田园诗以纯朴自然的语言、高远拔俗的意境，为中国诗坛开辟了新天地，并直接影响到唐代田园诗派。在他的田园诗中，随处可见的是他对污浊现实的厌烦和对恬静的田园生活的热爱。因为有实际劳动经验，所以他的诗中洋溢着劳动者的喜悦，表现出只有劳动者才能感受到的思想感情，如

陶渊明研究综述

陶渊明研究综述 2007年陶渊明研究成果颇为丰富。据不完全统计，本年公开发表的陶渊明研究论文有近250篇，数量较之于以往有了较大的增幅（按2005年160余篇，2006年190余篇）。现就笔者所见，将2007年的陶渊明研究论文分类综述如下：一、思想研究陶渊明的思想一向是争论的焦点。张二平《陶渊明的田园诗与儒学传》（《九江学院学报》第四期）、孟国中《论陶渊明的“不朽”价值追求》（《西安电子科技大学学报》第二期）都旨在说明虽然生活在玄学大盛的东晋时代，陶渊明的思想还是以儒家为主。孙文起《东晋儒学新变与陶渊明思想》（《九江学院学报》第二期）指出汉末至东晋，荆、江地区的儒学传统是“兼容博宗”、“慕通义理”，传统观念中“仕”与“隐”的对立一度趋于淡化。在这种文化背景下，陶渊明的思想也由先秦“原儒”的“复古”发轫，沿着“黄唐”之情一路衍生开来，在对“真淳”之世的追忆中寻找着“任真”与“守志”的平衡。柏俊才《陶渊明天师道信仰考辨》（《山西大学学报》第五期）陶渊明生活在佛教、天师道教兴盛的晋、宋之际，他的思想主流是儒家，但不可避免地杂糅了佛教、天师道的因素。谢淑芳《20世纪大陆研究陶渊明与佛教关系成果概述》（《九江学院学报》第一期）细致梳理了20世纪大陆专家对陶渊明与佛教关系的成果，得出研究者主要从陶渊明的思想渊源、交友往来(主要与慧远等佛教徒)、诗文中所用词汇等角度来阐发其与佛教的关系的结果，提出如果从宏观的时代特色与微观的生活氛围两个角度，多侧面地考察渊明的个性、性情、思想、交友、作品风格、语言等因素，或许能从中得出他与佛教关系的比较确切的答案。张学君《向死而生:论陶渊明的生命意识》（《宁夏大学学报》第一期）指出对死亡问题的关注与思考，丰富了陶渊明诗歌的内涵，增加了它的情感分量，让我们知道他的平淡下面还涌动着一种焦虑。诗人虽然是避世的，但却不是厌世的，他的所有举动都不过因为对现世人生的热爱和留恋。对着死亡的冰冷感受生命的热情，这就形成了他那执著而温厚的悲悯情怀。陶渊明追求的就是真、适意的存在，本身就符合美的本质。他的美学思想长久以来也颇受关注。魏耕原《外淡而内奇：陶诗的审美追求》（《陕西师范大学学报》第四期）指出陶诗平淡的外表，或者说特意淡化的外在却包裹着让人惊奇的内在。这不仅体现在使用率极高的“奇”字上，而且也体现在他的田园、咏史、咏怀诸作中。透过淡化的表层，我们可以感受到爱与

陶渊明的生平、作品及影响

陶渊明的生平、作品及影响导读：陶渊明大诗人先在生活中把自己的人格涵养成一首完美的诗，充实而有光辉，写下来的诗是人格的焕发。陶渊明是这个原则的一个典型底例证。正和他的诗一样，他的人格最平淡也最深厚。 ——朱光潜《陶渊明》陶渊明是晋宋之际最优秀的诗人，在中国文学史上有着深远的影响，因而在中古文学研究中也是最受著目的研究热点。自宋以后，特别是明清时期，陶渊明的作品受到众多的学者的重视，而近百年来，陶渊明的研究已成了专门学问，形成了与“红学”、“杜学”等可并称的“陶学”。（一）陶渊明生平与思想陶渊明是浔阳柴桑（今江西九江）人，他的曾祖为东晋初名臣陶侃。陶侃以军功而官至大司马，封长沙郡公。他在东晋是地位显赫的人物。祖父陶茂曾任武昌太守，父亲陶逸做过安城太守，所以陶家自陶侃起，仕宦已历三世，算得上是一个有地位的贵族。但是，值得注意，陶侃尽管地位较高，但他毕竟和王、谢等门阀士族不同，他的出身较寒微（晋陶母祝发待宾），而且出身少数民族，因而他在当时仍然是被那些高级士族所轻视的，比如温峤曾骂他是“奚狗”，《晋书·本传》说他“望非世族，俗异诸华”。到了陶渊明这一代，由于父亲早亡，家世已经中衰了。关于陶渊明的研究，首先有几个热点问题，先提出来，供有兴趣

的同学进一步探讨。一是关于名字。陶渊明有两篇文章，一是《晋故征西将军长史孟府君传》，一是《祭程氏妹文》，文中均自称渊明。陶同时之颜延之所作《陶征士诔并序》称“有晋征士寻阳陶渊明”，陶渊明名字似无大问题，但到沈约的《宋书·陶渊明传》则载云：“陶潜字渊明，或云渊明字元亮。”开始出现了歧异。萧统的《陶渊明传》载：“陶渊明字元亮，或云潜字渊明。”名与字已混淆不清。《南史·陶潜传》：“陶潜字渊明，或云字深明，名元亮。”深明当时避讳，改“渊”为“深”。梁启超认为：“渊明必先生名无疑”，故颜《诔》直书为：“有晋征士浔阳陶渊明”。他认为“潜”是陶渊明的小名。朱自清先生《陶渊明年谱之问题》则主张：陶渊明字元亮。入宋更名潜。二是关于陶渊明年龄。这也是至今争论不休而未成论的问题。大致有这几处看法：一种说是63岁。见沈约《宋书·陶潜传》、萧统的《陶渊明传》，持此说后代不乏其人。现在一般的文学史与作品选，都取此说。但此说被质疑的是颜《诔》止作“春秋”若干，无确切之记载，又一处说“年在中身”，“中身”二字出身《尚书·无逸》“文王受命中身”，据《礼记·文王世子》：“文王九十七而终”，依次推论，似与卒63岁尚有距离。第二种说法是76岁。此说根据是陶《游叙川》“开岁倏五十”据自序，其时辛丑（401）陶渊明五十岁，至元嘉四年（427）终，得七十六岁。清人黄璋、今人袁行霈持此说。第三种说法是56岁，梁启超先生主此说，提出八条例证。而游国恩先生则逐条驳斥。第四种说法则是52岁，古直的《年谱》持此论。

儒家思想对当代社会的影响

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儒家思想对当代社会的影响院系：电子信息工程学院班级：090407 姓名：高玉梅儒家思想对当代社会的影响人类社会发展到今天,科学技术飞速发展,生产力不断提高,我国在经济建设方面取得了长足进步。与此同时,社会问题也日益突显:自然环境遭到破坏,人文价值丧失,人性物化,道德沦丧,信仰危机等等。人类社会发展的历史证明,没有强大的物质力量,一个民族不可能自尊自立自强,没有强大的精神力量,一个民族同样不可能自尊自立自强。弘扬传统的民族精神,恢复部分传统的伦理道德观念,提倡和平、合作、彼此关心和信任,是文明社会努力走出困境的基本策略。中华民族精神,博大精深,内涵丰富。作为历史的概念,中华民族精神植根于中华民族数千年绵延不绝的优秀文化传统之中,其中儒家思想的地位与作用不容忽视。早在公元一世纪，孔子儒家思想就传入东亚地区。先后在日本、朝鲜、越南等国产生广泛的影响。到十七、十八世纪后，孔子及儒家思想又影响到欧洲，在十八世纪曾掀起一股孔子热，当时人们就尊称法国的启蒙思想家伏尔泰为欧洲的孔夫子。2l世纪的今天，人类在经过了三次工业革命的大变革和二次世界大战血的洗礼以后在思想上已经进入一个迷茫时期。在人类所面临的众多挑战中。最大的挑战是来自于人类自身的道德水准，西方学者因此提出了全球精神危论。随着科学技术和现代工业的发展，给人类社会带来了前所未有的经济繁荣和高度的物质文明，也改变了人们的生活方式和思维方式，使其价值取向更趋于复杂和多元。人在变得更加理性的同时，也更加物欲化，在一定程度上出现了人文精神的

《走进陶渊明》

《走进陶渊明》教学目标 1、了解陶渊明所处的时代背景及他的生活经历，体会其作品中的思想感情，全面了解陶渊明其人及其意义。 2、分析体会陶诗歌平谈质朴的语言特色。 3、初步学会诗歌分析、诗歌赏鉴的技巧。教时安排 2课时教学过程第一节陶渊明的人生道路和思想性格一、导入以初中所学陶渊明的作品导入二、陶渊明的时代与生平陶渊明(365—427)，一名潜，字元亮，浔阳柴桑(今江西九江西南)人。曾祖陶侃曾官至大司马，祖父和父亲也做过太守、县令一类的官，不过到了他，家境已经没落。陶渊明少年时代由于家庭和儒经的影响，对统治阶级抱着幻想，有“大济苍生”的壮志。但他的家世出身和所处的时代却是对他十分不利的。这时，反动的门阀制度发展到了顶点，门阀士族垄断了高官要职，出身于庶族寒门的人则遭到无理的压抑。陶渊明的曾祖陶侃虽以军功取得晋朝的高官，但本身并非门阀士族，在当时就已被讥骂为“小人”和“溪狗”，到了陶渊明时代，连这样的家世也没落了，他自然得不到社会的重视。陶渊明直到二十九岁才出仕，以后十多年里，他几次做官，都不过是祭酒、参军等职，不仅济世的抱负无由施展，而且必须降志辱身和一些官场人物周旋。这一切只使他感到“志意多所耻”和“违己交病”。三十九岁时，他的思想有了更大的变化，他说：“先师有遗训，忧道不忧贫。瞻望邈难逮，转欲志长勤。”就是说本应该是忧道的，可是道不可行，那就只好躬耕自给了。就在这一年他亲自参加了劳动。此后，他又作过镇军、建威参军，因为“耕植不足以自给”，又一度为彭泽令，在官八十余日，逢郡督邮来县，属吏告诉他应束带接见，他叹道：“我不能为五斗米折腰向乡里小儿。”即日解职而归。从此，他结束了仕隐不定的生活，坚决走上了归田的道路。陶渊明的后期最值得重视的是他亲自参加了劳动。这就当时文人说是一件了不起的大事。封建社会和儒家思想本是鄙视劳动的，两晋南北朝士族尤甚。陶渊明却冲破了这种剥削阶级的意识，坚决地走上了躬耕自给的道路。三、陶渊明的生平阶段陶渊明(365～427)，友人尊他为陶征士，私谥靖节，世称陶靖节、靖节先生。曾任彭泽县令，因称陶彭泽、陶令。他生活在晋宋易代之际，一生大致分为三个时期。 (一)、居家读书时期这一时期从陶渊明出生到29岁。此间他生活的主要内容是居家读书。由于父亲早逝及战乱等原因，至陶渊明时家道衰落。陶渊明的少年和青年时代是在柴桑农村度过的。此间他潜心学习经籍。“少学琴书，偶爱闲静，开卷有得，便欣然忘食。”(《与子俨等疏》)陶渊明俨然是个超脱“尘事”、忘乎“世情”的读书郎。其实，陶渊明并没有完全忘却“尘事”与“世情”，他有建功立业的雄心壮志。他有三个志向：一是忠君孝亲，二是弘扬信义，三是诚心获显。这三个志向的宗旨是做一个“大济于苍生”(《感士不遇赋》)的好官。

陶渊明的生平、作品及影响

陶渊明的生平、作品及影响陶渊明大诗人先在生活中把自己的人格涵养成一首完美的诗，充实而有光辉，写下来的诗是人格的焕发。陶渊明是这个原则的一个典型底例证。正和他的诗一样，他的人格最平淡也最深厚。 ——朱光潜《陶渊明》陶渊明是晋宋之际最优秀的诗人，在中国文学史上有着深远的影响，因而在中古文学研究中也是最受著目的研究热点。自宋以后，特别是明清时期，陶渊明的作品受到众多的学者的重视，而近百年来，陶渊明的研究已成了专门学问，形成了与“红学”、“杜学”等可并称的“陶学”。（一）陶渊明生平与思想

陶渊明是浔阳柴桑（今江西九江）人，他的曾祖为东晋初名臣陶侃。陶侃以军功而官至大司马，封长沙郡公。他在东晋是地位显赫的人物。祖父陶茂曾任武昌太守，父亲陶逸做过安城太守，所以陶家自陶侃起，仕宦已历三世，算得上是一个有地位的贵族。但是，值得注意，陶侃尽管地位较高，但他毕竟和王、谢等门阀士族不同，他的出身较寒微（晋陶母祝发待宾），而且出身少数民族，因而他在当时仍然是被那些高级士族所轻视的，比如温峤曾骂他是“奚狗”，《晋书·本传》说他“望非世族，俗异诸华”。到了陶渊明这一代，由于父亲早亡，家世已经中衰了。关于陶渊明的研究，首先有几个热点问题，先提出来，供有兴趣的同学进一步探讨。一是关于名字。陶渊明有两篇文章，一是《晋故征西将军长史孟府君传》，一是《祭程氏妹文》，文中均自称渊明。陶同时之颜延之所作《陶征士诔并序》称“有晋征士寻阳陶渊明”，陶渊明名字似无大问题，但到沈约的《宋书·

陶渊明传》则载云：“陶潜字渊明，或云渊明字元亮。”开始出现了歧异。萧统的《陶渊明传》载：“陶渊明字元亮，或云潜字渊明。”名与字已混淆不清。《南史·陶潜传》：“陶潜字渊明，或云字深明，名元亮。”深明当时避讳，改“渊”为“深”。梁启超认为：“渊明必先生名无疑”，故颜《诔》直书为：“有晋征士浔阳陶渊明”。他认为“潜”是陶渊明的小名。朱自清先生《陶渊明年谱之问题》则主张：陶渊明字元亮。入宋更名潜。二是关于陶渊明年龄。这也是至今争论不休而未成论的问题。大致有这几处看法：一种说是63岁。见沈约《宋书·陶潜传》、萧统的《陶渊明传》，持此说后代不乏其人。现在一般的文学史与作品选，都取此说。但此说被质疑的是颜《诔》止作“春秋”若干，无确切之记载，又一处说“年在中身”，“中身”二字出身《尚书·无逸》“文王受命中身”，据《礼记·文王世子》：“文王九十七而终”，依次推论，似与卒63岁尚有距离。第二种说法是76岁。此说根据是陶《游叙川》“开岁倏五十”据自序，其时辛丑（401）陶渊明五十岁，至元嘉四年（427）终，得七十六岁。清人黄璋、今人袁行霈持此说。第三种说法是56岁，梁启超先生主此说，提出八条例证。而游国恩先生则逐条驳斥。第四

现代社会更需要儒家思想

现在社会更需要儒家思想儒家思想的精华和糟粕。简单定义：精华就是适合社会需要的，糟粕就是不适合社会需要的。那么一个基调就确立，正方应该大谈精华，反方大谈糟粕。例如对方谈3从4德，你就谈仁义理智信。取其精华去其糟粕即事物的主要矛盾决定事物性质，也就是要谈儒家思想的精华和糟粕，何为儒家思想的核心，何为派生出的次要观点。那么作为正方，可以把儒家的仁义作为一个核心思想来看待。原因至少有3 ： 1，仁义等思想是系统化的； 2.随着时代的变化，仁义之类的核心思想未变，但例如3从4德，很多陋俗是后人派生的； 3.透过现象看本质，儒家的本质还是仁义之类。承认有糟粕，但糟粕是派生，是次要的，是非主流的，而精华是核心的，主要的，主流的。这就好比社会主义也出来很多贪官，但你能因噎废食，认为社会主义就不好吗？儒家是一个入世的哲学，所谓入世，也就是主观上愿意用思想指导客观世界，客观上也会由着客观世界的变化而变化，在封建社会，男人是社会的主流，儒家才会轻视女人；人的才智有限，经验很大程度上决定了人的才智，所以才会以长为尊；男耕女织，自给自足，人和人的利益冲突有限，所以才会讲究人和人之间的仁义而在今天的社会背景下，儒家自然会与时俱进，也会发展。但现代社会人和人之间，国与国之间，联系更紧密，冲突更频繁，故而儒家的仁义更显得重要。一）自强不息 “知其不可而为之”(《论语·宪问》)。孔子心目中有一片圣洁的天地，这就是要实现天下为公、讲信修睦、谋逆不兴、盗贼不作的大同社会。孔子晚年喜爱《周易》，《易传》中多次提及的“刚健”、“有为”，《象辞》所说的“自强不息”，其实正是孔子生命主题的写照。（二）与时俱进孔子思想的显著特征是主张“时变”，主张在变化的时势中找到最合适的切入点，《大学》引述古训日：“苟日新，日日新，又日新。”《易传》则有：“生生之谓易”以及“穷则变，变则通，通则久”的发展观念。《论语》、《中庸》、《易传》中都记有孔子的相关论述，而《周易》中所说的“与时偕行”，最为准确地表述了孔子的这一思想。（三）天人和谐孔子注重人与自然的关系，突出表现在他的天、地、人“三才”一贯思想上。在《易传》中，天、地、人被看成宇宙组成的三大要素。《贲·彖传》日：“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”人与自然并列，就应和谐相处，由此形成了儒家“天人相通”、“天人合一”的人与自然相互协调观念。孔子认识到客观规律不可抗拒，他说：“获罪于天，无所祷也”；孔子言行中包含有丰富的天人和谐等生态意识，认为人应当自觉认识与遵守自然规律。《论语·述而》说孔子“钓而不纲，弋不射宿”；《孔子家语·五帝德》记孔子说：“治民以顺天地之纪”、“仁厚及于鸟兽昆虫”、“养财以任地”、“履时以象天”、“春夏秋冬育护天下”之类，都包含有注重生态平衡，遵从自然规律的意义。二、孔子儒家思想对当代社会发展的指导意义（一）教育诺贝尔奖获得者杨振宁先生曾预言，二十一世纪的中国科技发展将会突飞猛进，孔子非常重视教育，提出了许多重要的教育思想：因材施教、教学相长、学思结合、重视实践、学仕

试论陶渊明的文化与思想价值

试论陶渊明的文化与思想价值左河水【提要】陶渊明是我国田园诗的开山之祖，其文学的自然主义与屈原、李白的浪漫主义，杜甫、白居易的现实主义三足而立，在我国文学史上具有非凡的影响。陶渊明日常生活诗化，情景事理浑融，平淡之中出警策，朴素之中见绮丽，其作品无矫情，不矫饰，不祈誉。从而开创了田园之诗派，拓展了我国文学创作之题材，其平淡、自然、简妙、传神，不露雕琢之痕的语言为后人所摸拟，甚至其生活的嗜好与情趣也影响了千百年来的东方文化创意。同时，陶渊明的思想精神也为怀才不遇的历史文人提供了生活的精神力量和思想路径，其个人的气节与傲骨及“固穷安贫”的人生态度还为当今官场提供了启示。本文欲从陶渊明的社会背景、文化渊源与特征入手，就其多面的价值问题作些探究并谈点个人之管见。【关键词】陶渊明文化思想价值陶渊明（365—427），字元亮，别号五柳先生，晚年更名潜，卒后亲友私谥靖节。浔阳柴桑人，即今XX市庐山南麓的星子县人，我国古代杰出的文学家。陶渊明一生安贫乐道，崇尚自然，是我国田园诗的开山之祖，其作品具有独特的艺术风格。在我国文学史上，其与屈原、李白的浪漫主义，杜甫、白居易的现实主义三足而立，具非凡的影响。

笔者认为，学习和研究陶渊明不应局限在文学史的考究层面而裹脚不前，应挖掘其适应于时代那广泛而精深的多面价值；探究和评判其价值也不能仅追步在古人那单纯的文学艺术史料上，应从国学领域的广角立体视野上，将其思想价值、政治价值、人格魅力都展映在世人的面前。一、坎坷人生路 1、社会及家庭环境。陶渊明出身于一个破落的仕宦家庭，生活在政治黑暗，贵族腐败，门阀制度森严，阶级矛盾十分尖锐的东晋后期。八岁丧父，十二岁母逝，多在外祖父家生活。曾祖父陶侃为东晋之开国元勋，官至大司马。祖父、父亲均做过太守。但到陶渊明出生时，家道已衰落：“少而贫病，居无仆妾，井臼弗任，藜菽不给。”青年时期的陶渊明，也曾有“大济于苍生”的雄心壮志，吐露过建功立业之宏愿。但是，因他所生活的东晋时代，“举贤不出士族，用法不及权贵”，门阀制度严酷，社会腐败动荡，使他无法施展自己的才华与抱负。 2、仕途的进退。陶渊明在29岁时，为谋出路开始踏上仕途。先作江州祭酒，不久因“不堪吏职”便辞官而归，在家闲居了六、七年。到三十六岁那年，才作了荆州刺史桓玄的僚佐，不久又辞归。四十岁时，再出任镇军将军X裕的参军，后又作建威将军、江州刺史X敬宣的参军，一年后又辞归。同年八月，有幸在亲友的劝说下，出任了彭泽县令。但任职八十余天，却传来了妹妹死于武昌的噩耗。这时，恰逢郡派督邮来县巡视，县吏告诉他“应束带见之”，陶渊明说：“我岂能为五斗米，折腰向乡小儿！”当天，便解绶辞官

《浅析陶渊明田园诗的艺术特色》

《浅析陶渊明田园诗的艺术特色》摘要：陶渊明是我国东晋时代最杰出的是诗人。他的诗歌创作以田园诗成就最大。陶渊明的生活和思想发展对他的田园创作有着极其深远的影响。他的田园诗艺术特色最受后人称道的是“平淡自然”的风格，对后世的文学创作也有着深远的影响。关键词：陶渊明田园诗艺术特色正文：陶渊明是魏晋南北朝时期成就最大的文学家之一，对后世的影响极其深远。他的艺术特色最受后人称道的就是其“平淡自然”的艺术风格。这一风格主要受道家思想的影响。陶渊明个性倾向于自然，不喜拘束，于是在与现实官场不合后，便转而求本性的发挥，转向自然。加上自汉、魏后，儒家经学渐衰，老庄思想兴起，正配合了他爱好自然的本性，道家以宁静淡泊为操守，冷淡世情，向往自得，其余外物，顺乎自然。觉察到了虚伪而繁烦的宗法伦理对人性的摧残，希望能超越世俗的人际关系网，获得个人内心的平静自在。或院于山林，或隐于阡陌，有明显的出世倾向。陶渊明正是这种思想的实践者。他不慕名利、喜爱山水，其《归园田居》中写到“少无适俗韵，性本爱青山。”通过《桃花源记》可以看出他对美好淳朴社会的向往，希望能找到一个如《桃花源记》中描写的理想世界。那里土地平阔，屋舍俨然；那里阡陌交通，鸡犬相闻；那里黄发垂髫，怡然自乐。而这和老子笔下“小国寡民，甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”的生活图景何其相似？于是在他41岁时辞去了仅任职83天的县令一职，并欣喜地认为“实迷途其未远，觉今是而昨非。”归隐柴桑，真正回归了他理想中的“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。”的田园生活。道家思想宏通开阔，可以说陶渊明正是这种思想的实践者。在玄言诗盛行的时代，他的出现，给沉闷的文坛带来了新的气息。他的田园诗独具田园风格，为中国诗歌发展开辟了一块新园地。“古今尊陶，统归平淡”，和同时的淡乎寡味的玄言诗截然不同，包含了对日常生活的热爱。平淡自然不仅是陶渊明的人格修养，也是他的审美追求，因而在陶诗渊明中出现的经常是一些日常常见的事物，没有奇特的意象，不雕章丽句。诗人的清闲感受，真切的体验，化俗为雅，化平凡为神奇，也是陶渊明田园诗隽永的原因。他田园诗的艺术特色我认为应该可以从三个方面论述。一、用白描的手法创造出高远超俗的意境白描手法原是中国绘画的传统技法之一，它要求画家只用白线勾描，不着颜色，不加渲染地勾画出物体的特征。而描写景物。文学创作采用白描法，是指以简洁、质朴的语言，粗线条地勾画景物轮廓的方法。采用这种方法绘景，往往能取得以少胜多的艺术效果。白描是陶渊明田园诗的基本创作手法，诗人要在诗歌中表现自己的人格，审美理想；反应田园风光的文学特质，就必须采用与之相符的写作手法---白描，这也使得他的诗歌在不经意中勾画出来事物的形态，显得十分逼真，他的诗歌笔态清逸，意态丰满，田园的景象形象自然，真切，蕴味无穷。陶渊明的田园诗大多是用白描的手法，但是诗却并不因此而显得肤浅，没有文学欣赏价值，田园风光景物的白描式，使陶诗读起来就像一幅写生画，所画景物的色彩、线条都宛如实物实景。陶渊明的诗风天然本色、精练传神的语言。他善于提炼日常生活口语入诗，沾染着浓厚的生活气息，也常用比喻、象征、寄托等手法，即使使用典故也是俗语化。他的语言很朴素、简洁，景物描写鲜明、准确，如：《归园田居》

陶渊明人格分析

陶渊明人格之分析摘要：关于陶渊明的人格分析，向来有不少意见。有人认为他的性格是“寡默任放“，也有人说是“明彻达观”，本文认为是“独立率真”、“任放中和”，并从陶渊明的人生观、哲学思想以及家庭教育、传统文化、时代背景对他的影响来分析其原因，同时结合机能主义哲学家瞻姆士关于“人的社会形象”理论和现代心理学的性格理论来共同进行探讨。关键词：人格；独立率真；任放中和人格是指人的性格、气质、能力等特征的总和。性格作为一个人稳定的心理因素，它的构成是十分复杂的，是在其哲学思想、人生观以及人生经历等诸多因素的综合作用下形成的。它与气质、能力、兴趣等一起成为人格的重要组成部分。本文想就陶渊明的人格及其形成原因进行简要评述。谈到陶渊明的性格，前人和今人有太多的观点和看法，有人认为是“寡默与任放”《读陶丛札》，也有人说是“明彻达观”《明彻达观，新奇真实》。我认为陶渊明的性格是“独立率真”、“中和任放”。这在陶诗中就能得到很好的印证。如“久在樊笼里，复得返自然。”（《归园田居》其一），“此中有真意，欲辨已忘言。”（《饮酒》其五），“真想初在襟，谁谓形迹拘。”（《始作镇军参军经曲阿作》），“天岂去此哉，任真无所先。”（《连雨独饮》）。渊明不仅在哲学思想、人生观上是任自然的，在实际生活中更是处处流露出不随世、不顺俗而顺乎自然天性的性格特征。渊明的一生先后共有五次出仕：第一次起为州祭酒。第二次入桓玄军幕。第三次为镇军参军。第四次为建威参军。第五次任彭泽县令。出仕与归隐是中国古代士人所要面对的重要人生抉择，因为这一抉择直接关涉到士人如何实现人生的价值，如何安身立命，如何处理个人与他人、个人与社会、个人与自然的复杂关系。从热衷于仕宦的士人来看，他们的心灵深处未尝没有奉身而退、拂袖绝尘的心理潜流；而那些身在林泉的人，他们的心灵深处也未尝没有建功立业、力登要路的豪情壮志。“仕与隐像八卦中的阴阳鱼一样构成了中国古代士人、诗人心理的两大情结。盘踞在士人心灵深处的两大情结之间保持着一种动态平衡，时而相安无事，时而激烈交锋。”（孙明