高中历史疑难课例研究：《宋明理学》教学设计

疑难课例研究：《宋明理学》教学设计

3月29日教研活动

“宋明理学”一课理论性强，教学难度大，教师在教学中普遍感到吃力。这篇林小静老师设计的教学，可以说是一篇释疑解惑的妙文，特推荐给大家，供大家在教学中借鉴。

--------王景林教学思路设计：

在很多人的印象中，作为哲学化的儒学思想，理学是抽象的、艰深晦涩的；作为明清专制统治的思想工具，理学是压抑人性的、杀人不见血的工具。其实，这是一种误解。理学是中国古代优秀的思想文化成果。如果说作为一种思想，孔孟儒学的缺憾是缺少哲学思辨的话，那么理学的出现弥补了这一不足，使其变得更精致、更完善。理学家注重自身的道德修养，关心国计民生，有着强烈的社会责任感和使命感；理学家希望他们的道理明白晓畅，广为人知。为了在课堂教学中达到生动性与思想性的统一，让学生知道宋明理学的代表人物及其主张，了解宋明时期理学的发展历程及其对中国传统文化的影响，笔者根据学生情况，结合自己的阅读与理解，理出以下设计思路：

设计思路一：学习《史记》的写作特点，发挥历史叙述的优长。用浅显生动的语言叙述典型的历史人物与事件，深入浅出地表达历史观点，让学生觉得理学是生动通俗而不是佶屈聱牙，理学家是可亲可敬而不是道貌岸然。即以感性的知识为铺垫，以达到理性的思考——通过叙述程门立雪、鹅湖之辩、亭前格竹、龙场悟道、徽州牌坊、南康之会等史实，让学生分析、认识理学的南传、程朱理学与陆王心学的异同、理学对人性的束缚。

设计思路二：启发学生的理性思维，在问题的提出和探究互动中增长认识。选择恰当的材料，通过设置问题情境，引导学生思索，在互动的基础上师生共同寻找答案。

设计思路三：用几个思维发散的问题，将思想史教学上升到洞察思想真谛的高度。通过“闽学为什么胜于洛学”的讨论，让学生在了解历史脉络的同时，将政治史、经济史与文化史有机联系起来，拓宽视野；通过“唯物主义与唯心主义谁是谁非”的争辩，引导学生全面认识历史、理性思考问题；通过“宋代书院在教育史和思想史上地位”的思考，让学生明白思想的独立性对思想文化发展的重要意义。

教学目标设计

关于“宋明理学”这一内容，课程标准的要求是：“列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期理学的发展。”具体而言，就是通过对宋明理学的代表人物程颢、程颐、朱熹、陆九渊、王守仁等人主张的了解，理解理学的两大派别及其基本主张；通过对材料的解读，促进学生理解理学是三教合流的产物，是儒学的哲学化，并且学会辨证地评价理学；通过对理学家的经历的了解，感受理学家伟大的人格精神，提升个人道德修养和对国家、民族的责任感和使命感。【点评：对教学目标的理解非常到位】

教学过程设计

【新课导入】

教师：[用PPT展示如下图与文]温家宝总理2006年9月出访欧洲前夕接受外国记者采

访时，曾引用张载（横渠先生）的这四句话来表达心声。谁能给大家解读一下这首诗。[学生可能解释不到位，教师要根据情况及时补充说明] 。

“为天地立心”：天地本来没有心，但是在人为的仁爱影响下，天地便有了一颗仁爱之心了。即人可以努力为社会重建精神价值。

“为生民立命”：生民指普通民众，这句的含义是为百姓的安身立命服务。

“为往圣继绝学”：这里的“往圣”是指历史上的圣人孔、孟等，因为董仲舒把儒学神学化，久而久之，谶纬迷信盛行，导致儒学的危机，张载等人希望恢复中断了的孔、孟学术传统。

“为万世开太平”：指的是要为万世开拓太平之基业，这是儒家学者一贯坚持的远大抱负。

“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这既是理学家张载所倡导的人生目标，事实上他也是这样践行的。张载讲学于横渠镇，故人称他横渠先生，这四句诗，便是有名的横渠四句，代表了理学家的追求。

[教学过程]

一、理学的出现：儒、佛、道相互渗透的结果

教师：出示教材，请同学们根据这一材料设计问题。【点评：选择恰当的材料，通过设置问题情境，引导学生思索，引导学生全面认识历史、理性思考问题，符合高考的要求，值得借鉴】

儒失其守，教化坠于地。凡所以修身正心，养生送死，举无其柄。天下之人若饥渴之于饮食，苟得而已。当是时也，释之徒以其道鼓行之，焉往而不利云云。

——摘自《李觏集》卷二八《答黄著作书》学生：[从已有知识出发，可能会设计这样的问题]儒佛对比，儒学的不足是什么？佛教为什么能让许多人追随？为什么宋代理学会兴起？宋代理学是什么样的时代精神的反映？

教师：[在学生相互问答的基础上补充与引导，进而分析理学产生的背景]传统儒学充斥着伦理说教，陈义甚高，却不能对人的生老病死提供解释与安慰，缺乏治心的手段。[儒学危机]

佛教却有大量追随者，这是因为魏晋南北朝以来国家分裂、战乱不休，流离失守的人们需要寻求精神慰藉，佛教满足了广大民众的愿望，如同饥饿之人遇到食物一般。其实，不仅佛教，道教也有类似的作用与意义，宗教深得苦难人民的心。[社会危机] 面对当时的社会问题，一些士大夫痛心疾首，希望重振儒学。李觏，宋初一名儒家学者，

开始强烈反佛，后来对儒衰佛兴有了新的认识。[学者探索]

相比儒学而言，佛、道的优势是：有哲学的系统，能够给苦难中的民众以精神慰藉。用引导的方法比用强制的方法更有效，改造儒学才是出路。中国人在宗教态度上的包容性推动了一些儒家学者为重振儒学，从佛、道中吸取养分，儒学有了重大突破，一种新的思想理学在宋代出现了。[儒、佛、道相互渗透]

⊙社会危机：魏晋南北朝以来，王朝更迭频繁，统治腐败，战争频仍，社会动荡，引起思想变化。

⊙儒学危机：汉代儒学体系的不足，加上佛、道的传播，儒学出现危机。

⊙“三教”合一：儒、道、佛互相渗透，儒学从佛、道中吸取了长处。

⊙学者探索：富有责任感的儒家学者不断思考、探索，试图改造儒学。

二、程朱理学：从洛学到闽学

教师：构成理学的三部分，一是严肃的儒学，一是深奥的佛教，一是道教思想。理学是不是高深抽象的学问呢？其实，据史书记载，北宋理学家程颢、程颐两兄弟在洛阳讲学十余年，弟子有“如坐春风”之喻。这说明二程讲学是很成功的，理学也不讨厌。因二程一生主要活动在洛阳，所以，后人就把他们创立的思想体系称为洛学。

洛学后来经杨时、游酢传到福建，是为闽学。

历史叙述：程门立雪【点评：用浅显生动的语言叙述典型的历史人物与事件，深入浅出地表达历史观点，让学生觉得理学是生动通俗而不是佶屈聱牙，理学家是可亲可敬而不是道貌岸然。以感性的知识为铺垫，达到理性的思考，如何使历史课变得生动有趣？这是一个值得借鉴的方法。】

据《宋史·杨时传》记载：杨时，福建将乐人。游酢，福建建阳人。当时，河南人程颢、程颐讲授孔子和孟子的学术精要（即理学），洛阳许多学者前去拜他们为师。

杨时被朝廷委任做官，但他辞而不就，在颍昌以学生之礼拜程颢为师。杨时学成回家的时候，程颢目送他说：“吾道南矣。”后来程颢去世，杨时得知后，设了程颢的灵位哭祭，又用书信讣告同学。程颢死后，杨时到洛阳拜见程颐，这时杨时已四十岁了。见到程颐，程颐正闭着眼睛打瞌睡，杨时与同学游酢就侍立在门外没有离开，等到程颐察觉时，门外的雪已经一尺多深了。后来，杨时游酢均位列程门四大弟子。

教师：今天我们还会用“程门立雪”这个成语表达某种意思，“程门立雪”的寓意是什么？[引导学生回忆所学，表达对“程门立雪”的理解——指对学问的追求和对老师的尊敬] 若能程门立雪，何愁学而不成。就像杨时、游酢，学业大成，跻身于程门四大弟子之列。杨时的哲学思想后来经罗从彦传给李侗，再由李侗传给朱熹，而朱熹后来成为理学的集大成者，算起来朱熹是二程的四传弟子了。至此，闽学大兴而超过洛学，这是否是历史的必然呢？我认为，这正折射出宋代，尤其是南宋，南方政治、经济的发展。靖康之乱后，宋室南迁至杭州，政治中心南移；而且，自魏晋南北朝以来，经济重心不断南移，南宋时南强于北的格局确立，政治经济的发展推动了南方文化的繁荣。历史发展的各个方面不会是孤立的，所以我们在学历史时要善于联想与联系，可以“大胆假设”，但必须“小心求证”，课后

同学们可以查找资料论证这一历史问题。【点评：学必修三时，能联系必修一、必修二的知识，有助于学生开放性思维的培养】

教师：出示教材，请同学们根据这一材料设计问题。

宇宙之间，一理而已。天得之而为天，地得之而为地。而凡生于天地之间者，又各得之以为性，其张之为三纲，其纪之为五常。盖皆此理之流行，无所适而不在。

——摘自《朱文公文集》卷十七学生：[从已有知识出发，可能会设计这样的问题]理学家苦心地探寻“理”，“理”指的是什么？

教师：[在学生相互问答的基础上补充与引导]

“理”是世界万物的本源，是三纲五常，儒家伦理道德，是人们必须遵循的道理。朱熹与孔、孟都重视伦理道德，但是他们分别用什么方法说服人们接受呢？【根据学生回答情况补充、引导】孔孟主要靠说教引起人们对伦理道德的重视；朱熹理直气壮地声称，伦理道德是宇宙间最重要的东西，是万物的本性，人们应当感知它、领会它。

“生于天地之间者，又各得之以为性”，个体（个人）离不开“天理”（社会）的观点渗透了哲学的精神，是佛、道哲学思想影响的结果。有人说，儒学缺乏哲学思想，这种观点在理学诞生后就不再成立了。那么，程朱理学属于什么哲学范畴呢？

学生：唯心主义；客观唯心主义…

上而无极太极，下而至于一草、一木、一昆虫之微，亦各有理。一书不读，则阙了一书道理；一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。须着逐一件与它理会过。

——摘自《朱子语类》卷十五教师：如何才能获取“理”？[根据学生回答情况补充、引导]“理”存在于世间万物中，可以通过不断地读书、不断地观察事物、格物致知获知“理”。

“格”指的是“深刻地探究”，而“格物致知”就是通过对外界事物的深入细致探究，达到认识事物本质的目的。那么，这个探究是不是搞科学研究啊？不是的，细致探究的目的在于明道德之善，而不是求科学之真。朱熹的这首诗大家一定很熟悉，现在让我们站在理学的角度再欣赏一次。

教师：宋代理学学习研究者甚多，那么，官方对理学是否重视呢？其实，南宋朝廷把理学斥为“伪学”，朱熹被斥为“伪师”，学生被斥为“伪徒”。直到元明清科举考试尊奉朱熹的《四书集注》，并以此为标准，程朱理学才由民间学问上升为官方哲学。

⊙代表人物：北宋——程颢、程颐，南宋——朱熹（理学的集大成者）

⊙“理”的含义：世界本源，伦理道德，人性

⊙把握“理”的途径：格物致知

⊙哲学范畴：客观唯心主义

⊙历史地位：从民间学问上升到官方哲学，影响深远

三、陆王心学：寻找内心的理

教师：心学，顾名思义，强调“理”源于人的内心而非外物。

历史叙述：鹅湖之辩

南宋淳熙二年（公元1175年），江西鹅湖书院发生过一场著名的争辩。与朱熹同一时期的陆九渊兄弟的观点与朱熹有很大分歧，学者吕祖谦发起约会，邀请朱熹与陆九渊、陆九龄兄弟集会于江西鹅湖寺，开展学术讨论。群山环绕，林木葱茏，这里确实是读书、交流、讨论的好地方。如今，书院的墙壁已经斑驳，但当年却是最辉煌的建筑；如今，房舍已显寂静，但当年的辩论却是盛况空前。先后辩论十日，到会者有三、四十人，双方各持己见，十分激烈。由这一场争论可以看出，南宋理学与心学的争议。“穷理居敬”，康熙皇帝的这一题词表明，后代君王对理学的认同与推崇。所谓“穷理”，就是穷究事物之理。

教师：辩论会上，陆九渊诗云：“孩提知爱长知钦，古圣相传只此心。”这句诗说明了什么呢？[根据学生回答情况补充、引导]一个人在孩提时候就知道爱父母，长大晓得钦师尊长说明爱心生而有之。陆九渊认为，伦理道德原本在人的心中。“心即理也”“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。”

陆九渊诗云：“易简功夫终久大，支离事业竟浮沉。”这是什么意思？[根据学生回答情况补充、引导]学问越是简单越容易广为人知，而繁琐支离的学问不易传播。言外之意，他们的学说比朱熹的简单易懂。

据《陆九渊年谱》载：“鹅湖之会，论及教人，元晦（朱熹）之意，欲命人泛观博览，而后归之约；二陆之意欲先发明人之本心，而后使之博览。”辩论双方各持己见，没有统一看法。我们可以从中获得怎样的求学启示？[根据学生回答情况补充、引导]从朱熹那里，我们知道了博学广识的意义，从二陆那里我们可以领悟到多思考、用内心感知的启迪。那么，朱熹与陆九渊兄弟的思想分别属于什么哲学呢？

学生：属于唯心主义；客观唯心主义；主观唯心主义……

教师：[根据学生回答情况补充、引导]既然理学和心学都属于唯心主义，是否应该被否定呢？我们常接受这样的教育：认可唯物主义，而把唯心主义扫进了黑名单。但是，中国当代学者、思想家顾准曾说：“事实上，所有的唯心主义、唯物主义、唯理主义、经验主义，所有一切宗教，所有一切人类思想，都曾经标志着人类或一部分人类所曾处过的阶段，都对人类进到目前的状况作出过积极的贡献。”因为，每一种思想都会推动人们去思索，它使思想文化如同一个有多种水源的大海，充满活力，而不是一潭寂寂的死水。理学与心学，就是

对人类思想有积极贡献的唯心主义。【有自己独到的间接】鹅湖之辩，二陆和朱熹都没能说服对方，但是，这次争辩推动了理学和心学的发展，哲学最大的作用在于引发人们思考，而不是给出一个既定的不可更改的答案。

历史叙述：从亭前格竹到龙场悟道

王守仁，字伯安，号阳明子，世称阳明先生，故又称王阳明。王阳明早年信奉朱熹学说，为了格物致知，一次，他与朋友先从自家花园的竹子格起，对着竹子想穷尽其中的理，结果朋友不出三天就病倒了，王阳明坚持了七天，理没有格出来，人却大病一场。一直苦心求理而不得的王阳明，在后来仕途遭受重挫、谪居乡野时发现了理之所在：时任兵部主事的王阳明因得罪宦官刘瑾，触怒了明朝皇帝，被廷杖四十之后，发配到偏僻的贵州龙场。从繁华的京城到荒凉的龙场，王阳明产生一种巨大的失落感，心里充满苦闷与悲戚。在他谪居龙场的三年，那些没有什么学识修养的山野村民，截然不同于京城中勾心斗角的官员，他们为他修房建屋，帮助他渡过难关，不仅给了他生活的勇气，而且启发了他，他发现：“良知良能，愚夫愚妇与圣人同。”

教师：亭前格竹格不出伦理道德，龙场的经历让王阳明发现哪里有伦理道德？[根据学生回答情况补充、引导]伦理道德在心中而不在外物。也就是说，现实生活中，有人卑鄙无耻、有人勾心斗角，他们也有伦理道德吗？[根据学生回答情况补充、引导]有的，只是被蒙蔽了，只有去除私心和物欲，愚夫愚妇也可以像圣人一般高洁。这就是王阳明的哲学信念——“致良知”。王阳明的思想是对陆九渊思想的继承和光大。

⊙代表人物：南宋——陆九渊、明代——王守仁（心学的集大成者）

⊙“理”之所在：“心即理也”

⊙求“理”的方法：“发明本心”，内心反省；“致良知”，克服私欲，回复良知⊙哲学范畴：主观唯心主义

教师：宋代讲学、教育、辩论的场所在书院。[PPT展示宋代四大书院]

宋代四大书院

书院与今天的学校有很大的不同。宋代的书院多是民间教育机构。如果说入官学教学是为了求取科举功名，而书院教学则是为了追求学问，注重人格修养；书院的教学方式也很灵活，师生对坐，辩驳诘问，推心置腹。当时的书院往往兼有教育中心和学术中心的作用。

书院的地点，一般选在青山绿水中，有时甚至是交通不便的深山处，偏僻幽静。比如岳麓书院在湖南岳麓山下，白鹿洞书院位于江西庐山五老峰南山谷中，嵩阳书院位于登封市嵩山南麓，石鼓书院位于衡阳石鼓山。如此选址，有助于求学者潜心学习，探求真知，读书治学，并能陶冶心性，超脱世俗的繁杂。而且，使书院很少受到官方政治倾向的约束，使学术可以更自由。所以，儒学是在宋代的书院而不是在官学里完成了它的伟大变革，产生了影响中国历史几百年的理学，培养了一大批经世济民之才。事实上，古往今来，真正的思想革命往往都发生在民间学术机构中，或者虽是官办的但政府对它没有多少约束的机构中，因为在这种机构中更有可能实现“自由之思想，独立之精神”。

四、对理学的评价：集毁誉是非于一身

历史叙述：徽州牌坊

说到徽州，[PPT展示徽州贞节牌坊]我们马上就想起徽商，主要是因为徽商居明清中国十大商帮之首。此外，徽州又以牌坊闻名。明清时期徽州妇女贞节牌坊数量惊人，据记载，仅仅一个歙县，历代受旌表的贞女烈妇，唐代2人，宋代5人，元代21人，明代710人，清代7098人。1905年，古徽州最后一座牌坊“孝贞节烈坊”在徽州知府主持下建成。这座简陋的牌坊最大的特点在于它不像以往那样是纪念某人或者某个家族，而是用于旌表整个徽州府有记载的所有孝贞节烈者的总牌坊，竖墙上砌出四柱和横枋，用墨涂出门框，额枋用石，镌有“徽州府属孝贞节烈六万五千零七十八名口”等大字。

教师：惊人数据的背后是什么？[根据学生回答情况补充、引导]徽州妇女受到禁欲思想的限制尤其深重。

这是因为徽州70%以上的成年男子要离乡从事商贸经营，所以特别注重用理学约束妇女，告诫她们“饿死事小，失节事大”。每一座牌坊背后都是一个惨烈的故事，都是一部辛酸史。徽州妇女要忘记青春，忍住寂寞，养育孩子，照顾好家庭，牺牲自己的幸福成就家族的荣耀。贞节牌坊唐宋较少，可见唐宋对妇女的约束较小，而自元代以来，理学成为正统思想，妇女受到的道德束缚越来越大，到了明清格外严重。牌坊是统治者和民间共同宣扬程朱理学的见证，理学宣扬伦理禁欲，让封建礼教、贞节观念渗透到人的行为规范和心灵深处，导致节烈妇女人数的膨胀。那么，理学家本人是如何行事的呢？他们是否面目狰狞或者内心邪恶呢？

历史叙述：南康之会

鹅湖之会以后，朱陆又有一次重要的会晤是南康之会。公元1181年，朱熹知南康军，

二月，陆九渊访朱熹于南康，朱熹请陆九渊登白鹿洞书院讲习。陆九渊讲《论语》“君子喻于义，小人喻于利”一章，听者感动不已，至有泣下者，朱熹也当即离座向众人说：“熹当与诸生共守，以无忘陆先生之训。”并再三表示：“熹在此不曾说到这里，负愧何言。”又请陆九渊书写讲义，将讲义刻于石以作纪念。（见《陆九渊年谱》）

教师：感动朱熹和众学生的是什么？[根据学生回答情况补充、引导]是“喻于义”，即知晓义。由此可见，理学与心学都强调伦理道德、三纲五常，以维护封建统治。所以程朱理学、陆王心学两派学问根底是相同的，是理学的两支。现实生活中的理学家怎样处事呢？朱熹为官时为社稷安稳出谋划策，上书朝廷反对与金和议，力主抗金，体恤百姓疾苦，不畏强兵与权臣；不为官时则招徒授学传承理想，始终不改其志。陆九渊为官、教学与朱熹相似，为官实干清廉，讲学授徒，重视教育事业。

从这些理学家的经历中，我们看到理学的另一面是什么？[根据学生回答情况补充、引导]重视精神力量，注重道德修养，关心国家民族命运。对于理学，为什么我们一会儿否定它，一会儿肯定它？理学为什么如此矛盾？【根据学生回答情况补充、引导】这是事物两面性的反映。“以理杀人”并不是理学家的本意，而是明清统治者为了加强专制统治，有意宣扬理学抑制欲望的一面，忽略了对人民宽厚的一面。一种思想一旦被固化，可能变得面目全非，失去活力。事实上，即使是对理学不合理之处开战的人，骨子里不乏理学的风骨。王夫之的“天下兴亡，匹夫有责”就是忧国忧民的感叹，是对个体力量的坚持，是对个人社会责任的坚守。

⊙理学的消极影响：压抑人性，维护专制统治

⊙理学的积极影响：重视精神力量，注重道德修养，强调社会责任，关心国家民族命运 [本课小结]

教师：我们再次回顾横渠先生的诗句：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”现在，我们是否对理学家的抱负有更深的理解呢？希望真正的理学精神能引导我们活得更充实，过得更有意义！

（作者：林小静，地址／福建省泉州市第五中学）