中国哲学史心得体会

中国哲学史心得体会

【篇一：对中国哲学史的感想】

利用寒假闲暇时间读了哲学史，阅后感触颇深。世界上大多数民族

都信仰神，信仰的唯一性创造了上帝。世界上还有一些民族敬畏神，敬畏的多元性泛化了宗教。古希腊神话中有许多的神，而其最高神

是宙斯，掌握雷电，因为她是海洋民族。海上航行，远古先人，命

系于风雨雷电，跟不可战胜的自然力相抗争，与其敬畏，不如祷告。到后来，原始的诸神退位，虔诚的信仰在西方社会产生了上帝，最

终有了基督教。中国神话里也有许多的神，而其至上神就叫“帝”，

或叫“天帝”与“上帝”。郭沫若在甲骨文字研究》中说：“人王乃天帝

之替代，而帝号遂通摄天人矣。”中国的帝即是至上神，又是宗祖神，因为她是内陆民族，山林田泽各具不同的自然神力。对各种各样的

神的敬畏，直到对至上神的敬畏都犹如对祖宗神灵的敬畏，所以她

不会出现宗教，到最终也只不过是准宗教的泛化。信仰神的民族外

向而重逻辑思维，有严格意义上的哲学体系或者说神学体系；因为

他们要证明上帝的唯一性，要善于在论辩中建立自家的学问，而辩

论当然得有逻辑的支撑。

敬畏神的民族内向而重悟性思维，没有严格意义上的哲学体系或者

说神学体系；因为他们无须证明神的多样性或至上性，只需表述自

家的学问并非难于对手，所以更多智慧的思辨与理论的重沓。最让

人回味的是中国哲人的执着精神，“吾道一以贯之”，虽然历代哲人

都有各自的理论，但无论儒释道或三者的融合，睿智中都表现出了

一种“仁”的内敛。在为人原则上，坚守的是“己所不欲，勿施于人”。一以贯之的中国哲学，代圣人言者多，自家创见少，后终无大的建树，即哲学难成体系。然而近代西方哲学的输入，量变而质变，一

当走出敬畏的圈子，融会东西方哲学的合符人类仁善知识的精髓，

哲学大厦的建立“必有王者兴”。

世界在发展，文化在交流，逻辑的严密与思辨的领悟相碰撞，东西

方哲学优势互补而共追，完美的哲学体系必将产生，是辩证唯物主

义与历史唯物主义吗？两书均未谈到。只是《西方哲学史》出自美

国人，叙述客观而不重评述，《中国哲学史》出自国人研究机构，

叙述简略而重评述，两书都很有阅读价值。相信凡读过的同仁，定

有许多感想。在百家哲学中，由于儒家与中国的社会结构最为吻合，并且追求高尚的人生目标，所以是中央集权政府进行思想统一的最

优选择。以儒家思想为标志的中华文明曾经屹立于世界文化之林的

顶端。提到儒家，很多人会咬牙切齿，恨不得剥其皮，食其肉，因

为它是中国在晚清没落和顽固不化的罪魁祸首。

我想，有两类哲学家：一类哲学家热衷关心人类的前途，他的哲学

是想用来济世安民的；另一类哲学家只是对哲学问题发生了兴趣，

为学术而学术，没有其它实用目的。明显的例子是古代希腊的柏拉

图和亚里士多德。柏拉图的理想是让哲学家为王，以他的哲学创造

一个实现正义的理想国家。为此目的他三次远访西西里的叙拉古城邦，想找到一个能贯彻他的思想的君王；不但没有达到目的，反被

当奴隶出卖，还几乎丧了命。不得已著书立说，在最后著作《法篇》中还在为理想城邦制定一条条具体法律。亚里士多德是他的学生，

却没有他老师那样的雄心。当时远征欧、亚、非三洲，建立西方历

史上大帝国的马其顿王亚历山大是亚里士多德的学生，他却没有想

依靠这位学生来实现他的哲学。他认为哲学产生于惊奇，只是由于

人对周围事物发生许多问题，要想寻根究底地去解决它们，才产生

哲学和各种科学思想。因此他以为只有这种思想本身才是目的，如

果为了其它的实用目的，在他看来是低一等的。虽然他也研究政治

学和伦理学，却只是客观地研究各种政制和学说的是非得失，将他

自己置身事外。

在百家哲学中，由于儒家与中国的社会结构最为吻合，并且追求高

尚的人生目标，所以是中央集权政府进行思想统一的最优选择。以

儒家思想为标志的中华文明曾经屹立于世界文化之林的顶端。

冯先生对金先生的哲学思想的解释当然是正确的，但他在最后一章

总结中说明的哲学的性质和作用，我以为并不是金先生所想的哲学。金先生在《论道》等著作中做了细致的概念分析，确实类乎概念游戏，对人生并没有什么用处；但是对哲学有用处，用处在于提供了

一种新的哲学理论，为后来的探索开辟新的途径。我想金先生写那

些书的时候，决没有想到要像冯先生所说的那样“为生民立命”，“为

万世开太平”。我并不是说金先生没有政治热情，他的确是一位热烈

的爱国者。五十年代初期他是北大哲学系主任，我是系秘书，亲眼

看到他为当时我们国家发生的巨大变化而高兴激动的许多情景，至

今还记得一九五三年听到斯大林逝世的消息后，他含着眼泪和我谈

论世界革命会不会因此受到影响的担心。

古代中国注重中国与夷狄之分。但是所注重的分野，不是种族的不同，而是文化的不同。传统上中国人把生灵分为三类：中国人、蛮

族和禽兽，中国人是其中最有文化的。依此看法，以儒家思想为代

表的中国文明从未中断过。

从民族主义的观点看来，中国已经被异族侵略统治过多次，例如蒙

元和满清。秦当时也被中原诸国称为夷呢。在政治上，这些外族处

于统治地位；在文化上，汉族处于统治地位。(近代泛滥民族主义，

使得本来不是问题的民族问题突然成为了问题)。

在中国知识界，提起历史学家陈寅恪，谁个不知？说到哲学家冯友兰，何人不晓？他们生活在20世纪，历史的阴云并没有让他们无遮

拦地把学术之光尽情地散发出来，这样，他们把光芒留给了21世纪。今年初，陈寅恪的《柳如是别传》和冯友兰的《中国哲学史新编》

庄重地摆放在书店的显著位置，可是有多少人知道这其中的一部作

者是在双目失明，一部是在作者双目视物不清的情况下全凭口述而“写”出来的呢？，我想到作为知识分子的哲学家的命运。

最合于“人之所以为人”的标准的人，儒家称为“圣人”。儒家认为，

圣人最宜于做社会最高统治者，因为他是廓然大公。柏拉图认为，

在他的理想社会中，最合适的统治者是哲学家，即把哲学与政治实

践结合起来的所谓“哲学王”。儒

当然，以后要靠谁来振兴儒学呢？像朱熹这种饱学之土都完成不了，说到这个饱学，我就觉得知识太多了也不是好事，就是匠气太重，

不可能有很大的创新和突破。我们的道家就认为成圣之道需要摒弃

知识，要忘掉知识，达到无知之知，这才是最高的智慧。而智慧跟

知识从来就没多大关系，你可以看到一个不识字的老农比很多博士

要有智慧的多。而如今的信息泛滥和欲望横流，人们越发的愚昧，

所以说我不是对我们古人的文化没有信心，而是对当今的人类没有

信心，当今哲学的进展几乎等于零。如今的我们跟动物园里的猴子

或者跟饲养场里的猪没什么分别，假如明天人类灭亡，地球的明天

绝对会更好。咱们古人一直讲究天人合一，强调作为一个宇宙的公民，要意识到除了个人和社会之上，还有一个大全的整体，就是宇宙，人要与宇宙融合为一体，归于永恒的天地之境。由此可见，哲

学的表达是一种思想，而思想左右着我们的手脚，控制着我们的行动。在这种应用层面上，哲学关注的不是一己的私利，她关注的是

每个人的遭遇、每个人的心灵，哲学的应用，不是为了营救一个人、一伙人，而是遍及到无穷的远方、无穷的人们。此种意义上的哲学，必然是饱含社会良心和无限悲悯的学问。她怀的是道义，行的是侠义。

以上是哲学在较大层面上的应用，作为研究人的学问，她大到可以

影响人类，改变世界，建设国家；从小的层面来说，她必然是我们

心灵的指引者、人生的引路人，这即是哲学生活化的一面。这是一

种人生经验的总结和抽象，可以教导我们在工作生活中更加舒畅自如。

要做事先做人，哲学对此意义重大。正如冯友兰先生认为：哲学的

功能就在于使人成其为人。而做人，是有限制的。康德曾说：“有两

种事物，我们愈是沉思，愈感到它们的崇高与神圣，愈是增加虔敬

与信仰，这就是头上的星空和心中的道德律。”在今天的中国，社会

主义荣辱观正是社会主义道德体系全面系统、准确通俗的表达。它

与社会主义市场经济体制相适应，与社会主义法律规范相协调，与

中华民族传统美德相承接，集中体现了社会主义道德规范的基本要求。于我们个人而言，清晰的是非观念，明确的荣辱观念，是做人

的基本原则和底线。坚持做一个善良的人，厚道的人，时常反省自

己的过错，包容别人的过错。在与人交往相处的过程中，设身处地

地站在对方的立场上想问题，时刻谨记“己所不欲，勿施于人”。良

好的品德和人格魅力更是我们的工作所需要的。

同时，保持良好的心态。不怨天，不尤人。时刻保持一颗诚敬的心，对待他人充分尊重、谦恭有礼；对待工作恪尽职守、兢兢业业；为

人处事不斤斤计较，患得患失。有进取心，但不强求；力求完美，

但不求全责备。由此看来，哲学的亲切和成熟，是以任何人都可以

了解和掌握的姿态出现的。每个人都有自己的一套哲学思想，哲学

孕育在我们的头脑中，反映在我们的行动上。

以上是读书所得，讲起来简单但做起来难。在今后的日子里，我会

时刻牢记自己的教师身份，以理论指导实践，从一点一滴做起，从

本职工作做起，在学习中进步，在工作中成熟，在生活中磨砺。这

就是我读完此书后的一点见解，不是很成熟，却是自己的感受。

鼓励奖：读《中国哲学简史》的感想

发布时间 : 2008年04月25日文章来源 : 国资委直属机关团委国

资委纺织机关服务中心北京新中纺物业管理有限公司王鹤

终于看完了冯友兰先生的《中国哲学简史》，原来一位老师跟我说过，这本书要仔细阅读，昨天一读，发现果然如此。不仔细阅读，

这本教科书就失去意义了。每一句话都要仔细琢磨，就能读出味道，就能理解作者的思路。

我还是先引用冯老先生的第一句话来做开头吧：“根据中国哲学的传统，哲学的功能不是为了增进正面的知识(即对客观事物的信息)，而

是为了提高人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。”所以

说呢，我们中国的哲学和西方的哲学是不同的，西方的哲学可以说

是一种科学，而我们中国的哲学更像是一种宗教。这是我的第一点

认识。

而回顾整个中国哲学的发展史，给我最深的体会还是两个字——融合。中国的文化即是融合之道也，而正是这包容之道，中华文明得

以生生不息。先说汉朝汉武帝听从董仲舒的独尊儒术确立了儒家的

正统地位，但儒家要取得“独尊”的地位，并不是仅靠一纸法令便奏

效的，而是在很长的一段时间中，儒家不断吸引其他诸子百家的思

想而逐渐树立起来的，而这树立起来的儒学与东周时孔子的思想已

经有了很大的差异。这个逐渐确立的过程也就是折衷混合的过程。

再来说中国的佛学，佛教传入中国后，我们一些热心的道家因为老

子最后的“莫知其所中”而发展出一个故事：说老子最后西行，到了

印度，孝了释迦和另二十八位弟子，由此又衍生出佛经源自老子

《道德经》的说法。这说明咱们古人的自尊与自信是强悍的，为什

么现在一切全颠倒过来了，西方的所有文化都是先进的呢？那时候

咱们古人认为外来文化都是低级的，甚至是错误的，佛教传入中国，进而激起了中国道教的兴起，这是一种以中国本民族宗教抵制外来

宗教信仰的努力。道教和道家是不一样的，道教应该是以道家的一

些内容为本再吸收佛教的一些形式和内容炮制加工

而成的，这就是我们古人的融合之道。书中第四章提到孔子与六经

的关系如何。传统学术界有两派意见。一派认为，六经都是孔子的

著作。另一派则认为，孔子是《春秋》的著者，《易》的注者，《礼》、《乐》的修订者，《诗》、《书》的编者。而我倾向于第

二派，但不太相同，基本上，我认为孔子是《春秋》的讲授者，门

人记录之；《易传》成于多人之手，认同欧阳修的意见；《礼》和《乐》基本上被孔子所实践，但像《礼记》之类的成书，要到战国

中晚期了。《诗》是孔子讲授的东西，但诗三百是否属于孔子所编，不好讲。《书》,据钱穆说，28篇的今文，是秦代一统天下之后，东

方儒生（齐学）为了迎合政府而编写的，所以终以秦誓一篇。《尚书》的各篇成书年代跨越太大了，不能归给孔子。这本书的第一章

还写到：当我们思知识或谈知识的时候，这个思、谈的本身就是知识。用亚力士多德的话说，它是“思想思想”；思想思想的思想是反

思的思想。哲学家若要坚持在我们思想之前必须首先思想我们的思想，他就在这里陷入邪恶的循环；就好像我们竟有另一种能力可以

用它来思想我们的思想！实际上、我们用来思想思想的能力，也就

是我们用来思想的能力，都是同一种能力。如果我们怀疑我们思想

人生、宇宙的能力、我们也有同样的理由怀疑我们思想思想的能力。所以中国佛学和“佛学在中国”的含义是不同的，佛教的某些宗派始

终坚守印度佛教的宗教和哲学传统，和中国思想不相关联，例如唐

朝的玄奘法师由印度介绍到中国的法相宗，可以称之为“佛学在中国”。而中国佛学是在佛学传入中国后，与中国哲学思想相接触相作

用后的发展，例如“中道宗”和道家思想的相互作用导致“禅宗”的兴起，它是佛家，而在思想上又是中国的，并形成中国佛教的一个宗派，确又对中国的哲学文学艺术产生了深远的影响。也正是看完了

这一章后，我的脑子里突然跳出了几个字：天下大同。我忽然觉得

在中国的融合之道下，儒、佛、道根本没有很大区别，儒家更为务

实一些，佛教更为出世一些，道教更加空灵一些，而且中国佛教是

所有佛教中演化的最为入世的一种了。我并不是说他们三家真的没

什么区别，而是说突然间“顿悟”到了一些东西，那就是“天下之道，

殊途同归也!”

顿悟是禅宗非常强调的一个东西，这本书上有这么一段话，我觉得

很有道理的，可以看作是“打即是爱”的佛家版本。“当禅僧处在顿悟

前夕时，他特别需要师傅的帮助。当学僧要在心灵中跳过那道悬崖时，师傅给与的些许帮助，就意味着极大的帮助。在这时候，禅师

采用的方法往往是“一声棒喝”。禅宗的文献里有很多这样的例子。

师傅向徒弟提出许多问题后，会突然用棒或竹篾打他几下。如果时

间正对，徒弟往往因此而得到顿悟。怎样解释这一点呢？看来，师

傅打徒弟，正是藉着这样的行动，把徒弟推入在悬崖上向前一跃的

那种心理状态，而这是徒弟在精神上早己等待着的一刻。”只有跳过

了那道悬崖，也就意味着跳向了彼岸，也即是涅槃，涅槃不是终结，在此之的后，他还要离开禅定的境界，重返世俗人间。这便是禅师

所说的“百尺竿头，更进一步”。到了百尺竿头，便是象征着顿悟，“更进一步”是表明到了顿悟，已经到了悟的顶峰，但前面还有事情

要做。还要做的无非还是寻常生活中的寻常事情。这就是从出世又

回到入世的境界，哈哈，所以说我们中国的禅宗是一个非常入世的

宗派，这已经是到了佛教的极限，再进一步就不是佛教了。

文中写到：墨子认为，“儒之道，足以丧天下者四焉”：(l)儒者不相

信天鬼存在，“天鬼不悦”。(2)儒者坚持厚葬，父母死后实行三年之丧，因此把人民的财富和精力都浪费了。(3)儒者强调音乐，造成同

样的后果。(4)儒者相信前定的命运，造成人们懒惰，把自己委之于

命运(《墨子?公孟》)。我认为这段话很能说明儒家的流变，特别是

第四点，对照《论语》中的孔子形象和《中庸》《易传》对天的态度，就能发现一些问题的。

先秦道家哲学的发展，一共有三个主要阶段。属于杨朱的那些观念，代表第一阶段。《老子》的大部分思想代表第二阶段。《庄子》的

大部分思想代表第三阶段即最后阶段。《老子》、《庄子》的大部

分思想，是因为在《老子》里也有代表第一、第三阶段的思想，在《庄子》里也有代表第一、第二阶段的思想。这两部书，像中国古

代别的书一样，都不是成于一人之手，而是不同时期不同的人写的，它们实际上是道家著作、言论的汇编。文章在第七章提到了人性：

人性的情况也一样，圣人的本性与其他人的也相同。所以每个人都

能够成为圣人。只要他充分地发展他的本性就行了。正如孟子断言的：“人皆可以为尧舜”(《孟子?告子下》)。这是孟子的教育学说，

历来的儒家都坚持这个学说。这就是阳明所说的，不要在分量上计

较轻重，要在成色上计较好坏。一个人要学圣人，就像聚金子，是

不要聚8000两金子才算圣人，金子的多少，就像一个人的智力和学

习能力，后天不能过多的强求，但是，只要尽自己的所能，尽了自

己的力量，在这个成色上计较，哪怕一辈子你只有1两金子，但纯

度很高，那么，你也就是圣人。至于什么是纯度呢？那就是你的“良知”。

最后我想谈一下宋朝的程朱理学，怎么说呢。我首先认为朱熹是一

个最最杰出的哲学家，但这个哲学家是从现代的或者说是西方意义

上来说的，而并不是从中国的意义上来说的，这就好像类似于科学

和宗教的差别。可以说中国的儒学到了朱熹后就基本定型了，定者

死也，死者腐也，而儒学的腐朽没落就此注定了，就好像宗教一科

学化的结果是一样的。当然这也并不是朱熹个人的功劳，而是从儒

学的整个发展周期上来说，经过朱熹以后儒学的枝枝叶叶都生长完

成了，完全成型了之后就很难有很大的发展了，等于一个碗已经装

满了水，不破不立，除非有一种外来的文明把它先打破，然后它又

会重新生长起来，我们现在的儒学就面临着这种情况。

当然，以后要靠谁来振兴儒学呢？像朱熹这种饱学之土都完成不了，说到这个饱学，我就觉得知识太多了也不是好事，

就是匠气太重，不可能有很大的创新和突破。我们的道家就认为成

圣之道需要摒弃知识，要忘掉知识，达到无知之知，这才是最高的

智慧。而智慧跟知识从来就没多大关系，你可以看到一个不识字的

老农比很多博士要有智慧的多。而如今的信息泛滥和欲望横流，人

们越发的愚昧，所以说我不是对我们古人的文化没有信心，而是对

当今的人类没有信心，当今哲学的进展几乎等于零。如今的我们跟

动物园里的猴子或者跟饲养场里的猪没什么分别，假如明天人类灭亡，地球的明天绝对会更好。咱们古人一直讲究天人合一，强调作

为一个宇宙的公民，要意识到除了个人和社会之上，还有一个大全

的整体，就是宇宙，人要与宇宙融合为一体，归于永恒的天地之境。这就是我读完此书后的一点见解，不是很成熟，却是自己的感受。

读完此书后，更加对哲学二字有了更深层次的了解。此书中引用的

很多佛教故事很精奥，可以拓展文学知识，以后如有需要还可以作

为参考。

【篇二：学习西方哲学史心得体会】

学习《西方哲学史》心得体会

班级：研究生一班(s11e01)

姓名：杨海源

学号: 11440013

课程班级:西方哲学史②班

学习《西方哲学史》心得体会

在有限的这一学期时间选修完了这门课程，但让我说学到了、精通

了多少相关课程理论知识，我觉得思维还是停留在一种印象的脚步，因为我觉得西方哲学史的确是一门伟大的学科、很深奥。尤其是对

于我一个东方文化背景下长大，又信仰佛教的我，有时更加有点难

以理解西方的观点。哲学就是对世界和人的根本问题的无穷追问、

终极思考。它的特点是大而深、但并非无当，生活中有许多问题因

为太复杂，我们不会去深究，但哲学家却专门思考这些不可深究的

问题。西方哲学史是西方哲学家的思想冒险，学习西方哲学史就是

跟随西方大哲去经历思想的探险，在这种探险中了解当时人们对许

多重大问题的思考，从而获取智慧，提升思想水平，开拓智力空间，挑战传统观念，颠覆陈腐价值。所以我认为学习这门课有利于我们

素质和能力的提高，帮助我们每个人树立历史感和批判精神的最佳

途径，是引导我们解决人生意义等重大问题的最理想的向导。以下，我就结合自己在学习过中的认识，谈几点学习《西方哲学史》这门

课后的体会。

一．生命的意义

这个古老的问题难倒了历史上的伟大思想家。曾有位作家轻松而又

激情的做出了回答：“找出自己喜欢做的事情，放手去做”。我们很

多人很多时候，都问自己，我们为什么要来到这世上？我们的人生

目标是什么？而他给了我们这个一直存在最大争议的问题提供了一

种全新的思路。实现自己的理解才是生命的意义。很多次，我也这

样问自己，我为什么活着？为了

什么，我活着？人为什么要活着？我又为什么在这个险恶的世界，

诱惑的世界里苦苦挣扎，越想弄清楚就越糊涂，人世间有许多事情

是我们所不明白的。这个世界有太多人被生活的重担压得透不过气来，我也不例外，花半辈子时间读书，忙来忙去就是为了柴米油盐、吃喝拉撒，这样的生活不痛苦吗？有些人生来就富贵，不愁吃穿，

过着奢侈放荡的生活，大四挥霍与灯红酒绿之间，这样的生活又有

何意思？我们佛教中说人的一生便是一个轮回，但也仅仅是一个轮

回罢了。每次想到这句话时却总是有一种莫名的悸动。人的生命是

否会有下一轮回？或许没有人知道，我们所能知道的不过是这一世

的轮回，“寄浮游于天地，渺沧海之一粟”我们的生命似乎太过渺小，似乎尚没来得及折射出太阳似得光芒，便淹没在历史的长河中消失

得无影无踪。我们的一生的确是太短暂了，但是我们应该思考的是

在短暂的生命里我们的意义在哪里？生命止于何处，人该如何对待

自己有限的一生？生命对于每一个人都是最可贵的，更有人说，生

命的确宝贵，但最宝贵的是对理想的追求和热爱，人的生命的长短

可以用时间来衡量，但对信念的执着和奋斗精神是人世间任何测量

单位都无法计算的。当你明白人们活着的信念，多半是为了得到赞美，获得更多人的承认；当你发现你所承担的角色有高低之分时，

你要快乐、勇敢、自珍，不要因为职业的低微而轻放自己，不要因

为些微的不如意而自卑自弃，更不要因生活中出现的某种小插曲而

暗淡生命。你要怀有健康而珍

惜的目光善待自己的生命，你应该用自己的热情去维护、浇灌自己

的生命之花。只有抱着一颗常人的平常之心追寻你的梦想，去你想

去的地方，做一个你想做的人，因为生命只有一次，只有一次机会

去做你所想做的事。生命才会更有意义。而不是平庸地度过一生，

用名利腐蚀纯洁的灵魂。这便是轮回的意义，也是生命的价值。二．在学习中学会学习——方法、思辨、习惯

首先，我们是走运的，这个学期同时兼修《中国思想史》和《西方

哲学史》，这样我们可以从不同角度，不同背景来了解中西方思想

的发展规律和学科特点。学习《西方政哲学史》相对于《中国思想史》来说要有难度，不容易想明白、弄清楚。西方哲学思想理论中

那些抽象的概念和主张给我的感觉好像是应了我大学哲学老师第一

堂课说的那句话，哲学是“悬在空中的大思想、大智慧”。当时我都

不知道那些理论是从何而来的，而且有时候那些思想的译文都会让

我难以理解。我想自己是缺失了对于西方思想产生的全面了解。因

此我很好的利用了这次机会，对比性的学习这两门课程，寻找他们

的共性，个性。它们的历史背景的差异，对这些思想有贡献人物及

背景的了解，这可以从另一种角度加深我对政治思想产生和发展的

理解，同时开阔我的眼界，启发我去思考。所以努力学习重要，但

方法更为重要。

爱因斯坦曾经说过：“提出一个问题比解决一个问题更为重要。”这

句话充分体现了西方哲学思想提倡的冒险，挑战传统，颠覆陈腐价值，要有批判精神的观念。与国外观念不一样的是我们中国学生传

统

的学习观念是老师教我什么我就学什么，书本怎样说我就怎样学，

过分依赖教师和书本，在学习中提出问题的学生是极少一部分。这

必将是我们的学习的最大弊端，也是走向未来，走向成功的绊脚石，我记得我毕业后工作给我的第一感觉是，工作和学校学的没有太多

直接关系。觉得学习是为了在工作中面对困难、挑战时提供给我们

一个信心、方法、理智、走捷径的工具。但完全不是大学复制版的，你必须参与工作具体问题具体分析，这样才能成为你自己的东西、

才能为你有所用。你才能创新并超越自我，所以你就要学会在探索

中学习，学会思考与辩证。

有一次在网上浏览博客时无意间看到这样一句话：“思维决定行为，

行为决定习惯，而习惯决定性格，性格就决定了命运”。所以我觉得

会学习要有一种良好的学习习惯，不用任何人的督促、监督、不需

任何外在力量的约束的一种自在、自觉、并能持之以恒的甚至终其

一生都能维持下去的一种学习行为。一种良好的学习习惯能够坚持

下去，是足以让人终身受用的。判断一种学习习惯好与不好的标准，

主要看这种学习行为给个人带来的学习效果，毕竟每个有所不同。

通过这种或那种学习行为是否使你获得所期望获得的知识、信息、

学问、和技能等等，并且是否能把所获得的东西转化为能力，这种

能力的应用最终将决定你的性格，决定你的命运。

三. 结语

【篇三：中国哲学史读后感】

《中国哲学简史》读后感

12091061 刘明伟

一、选择这本书的理由

还有就是这本书的学以致用精神，他并没有仅仅局限在哲学层面上，而是与现实紧密联系。用冯友兰先生的话来说，“《诗经》有一首诗说，周虽旧邦，其命惟新。我把这两句诗概括为‘旧邦新命’，这几个字，中国历史发展的现阶段足以当之。‘旧邦’指源远流长的文化传统，‘新命’指现代化和建设社会主义。阐旧邦以辅新命，余平生志事，盖

在斯矣。”这就是为什么这本书虽然是1946年，抗战胜利后去美国

讲学的演讲集，却可以在现在以至未来都会迸发勃勃生机。这可以

给我们以启发，就是把自己所学的知识应用到现实当中去，把自己

的志向和祖国的发展结合起来，冯友兰先生给我们树立了非常好的

榜样。

二、典型观点

儒、道、佛并不是中国的三种宗教。儒家并不是一种宗教；道家与

道教不同；佛学与佛教有区别。人不满足于现实世界而追求超越现

实世界，这是人类内心深处的一种渴望。我们在哲学里找到了超越

现实世界的那个存在，在哲学里表达和欣赏了那个超越伦理道德的

价值，而按照哲学去生活，也就体验了这些超越伦理道德的价值。

中国哲学的目的就是提高人的心灵，超越现实世界，体验高于道德

的价值。

内生外王之道。哲学要求信奉它的人以生命去实践这个哲学；哲学

家只是以身载道，遵守他的哲学信念而生活，这是他的哲学组成部分，哲学家终身持久不懈地操练自己，生活在哲学体验之中，超越

了自私和自我中心，以求天人合一。这和心理学中的自我完善非常

相似。

三、我的感想

一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。就像小

孩和原始人那样，他做他所做的事，而并无觉解，或不甚觉解。这

样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。他的人生境界，就是我所说的自然境界。

一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。这并不意味着他必

然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其动机则是

利已的。所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。他的人生

境界，就是我所说的功利境界。

还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。这个社会是

一个整体，

他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了正其义不谋其利。他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。他所做的各种

事都有道德的意义。所以他的人生境界，是我所说的道德境界。

最后，一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组

织的公民，同时还是孟子所说的天民。有这种觉解，他就为宇宙的

利益而做各种事。他了解他所做的事的意义，自觉他正在做他所做

的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界，就是我所说的天地境界。

这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然

的产物，后两者是精神的创造。自然境界最低，其次是功利境界，

然后是道德境界，最后是天地境界。它们之所以如此，是由于自然

境界，几乎不需要觉解；功利境界、道德境界，需要较多的觉解；

天地境界则需要最多的觉解。道德境界有道德价值，天地境界有超

道德价值。