文心雕龙五十篇细读
《文心雕龙》简介
《文心雕龙》是南朝齐、梁时期杰出的文学理论家刘勰所著的一部文学理论著作，是中国古代文学理论批评的经典之作。以下是《文心雕龙》中部分篇章的细读：
1．《原道》：本篇主要论述了文学的本质和起源，强调了自然之道对文学创作的重要性。
2．《征圣》：本篇探讨了文学创作应该以圣人的思想为指导，追求道德教化。
3．《宗经》：本篇强调了经书对文学创作的指导作用，认为只有宗经才能使作品具有永恒的价值。
4．《正纬》：本篇论述了纬书的特点和作用，强调了纬书在文学创作中的重要性。
5．《辨骚》：本篇对《楚辞》进行了分析评价，认为其具有独特的艺术风格和思想内涵。
6．《明诗》：本篇论述了诗歌的性质和特点，强调了诗歌在表达情感、陶冶性情方面的作用。
7．《乐府》：本篇论述了乐府诗的特点和作用，强调了乐府诗在表达情感、反映社会现实方面的作用。
8．《诠赋》：本篇论述了赋的特点和写作方法，强调了赋在表达情感、描绘物象方面的作用。
9．《颂赞》：本篇论述了颂赞的性质和特点，强调了颂赞在表达敬意、赞美功德方面的作用。
10．《祝盟》：本篇论述了祝盟的性质和特点，强调了祝盟在表达祈愿、祈祷福祉方面的作用。
11．《铭箴》：本篇论述了铭箴的性质和特点，强调了铭箴在警醒自己、劝诫他人方面的作用。
12．《诔碑》：本篇论述了诔碑的性质和特点，强调了诔碑在纪念逝者、传承历史方面的作用。
13．《哀吊》：本篇论述了哀吊的性质和特点，强调了哀吊在表达悲痛、缅怀逝者方面的作用。
14．《杂文》：本篇论述了杂文的性质和特点，认为杂文是一种灵活自由的文学形式。
15．《谐隐》：本篇论述了谐隐的性质和特点，认为谐隐是一种幽默诙谐的文学形式。
16．《史传》：本篇论述了史传的性质和特点，强调了史传在记录历史、传承文化方面的作用。
17．《诸子》：本篇论述了诸子的性质和特点，认为诸子是一种思想深邃的文学形式。
18．《论说》：本篇论述了论说的性质和特点，认为论说是为了阐述事理、说服听众的一种文学形式。
19．《诏策》：本篇论述了诏策的性质和特点，强调了诏策在传达命令、指导工作方面的作用。
20．《檄移》：本篇论述了檄移的性质和特点，认为檄移是为了宣扬教化、声讨敌人的一种文学形式。
21．《干校》：本篇论述了干校的性质和特点，认为干校是为了展示才能、谋求职位的一种文学形式。
22．《典引》：本篇论述了典引的性质和特点，认为典引是为了推崇礼仪、表彰功德的一种文学形式。
23．《状溢》：本篇论述了状溢的性质和特点，认为状溢是为了夸耀功绩、纪念功臣的一种文学形式。
中考语文复习：《文心雕龙》作文心法
《文心雕龙》作文心法 刘勰《文心雕龙》五十篇，分为总论、文体论、创作论和文学评论四部分，是他对他之前的古代文学的基本看法总结。兹从周振甫的《<文心雕龙>今译》摘编该部著作中对现在作文写文章有指导意义的部分内容，以指导需要写作的人们，以利于人们写作水平的提高。 一、创作论 《神思》篇 原文： 【原文】 古人云：“形在江海之上，心存魏阙之下。”神思之谓也。文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载，悄焉动容①，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前②，卷舒风云之色：其思理之致乎？故思理为妙，神与物游③，神居胸臆，而志气④统其关键；物沿耳目，而辞令管其枢机⑤。枢机方通，则物无隐貌；关键将塞，则神有遁⑥心。是以陶钧文思，贵在虚静⑦，疏瀹五藏，澡雪⑧精神；积学以储宝⑨，酌理以富才，研阅以穷照⑩，驯致以怿辞，然后使元解之宰11，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤：此盖驭文之首术，谋篇之大端。 【注释】 ①悄：静寂无声。动：变化。容：容颜。用容颜的变动来代替眼神的变动。 ②睫：眼毛。眉睫之前：即眼前。 ③神与物游：神，神思，指想象活动。物，物象，指作家头脑中主观化了的形象。精神和外物一起活动，即思维想象受外物的影响。 ④志气：情志、气质。情志和气质支配着构思活动。 ⑤辞令：语言或文辞。作家头脑中的形象和语言总是交织在一起的。枢机：关键，即主要部分。 ⑥遁：隐避，逃遁。 ⑦虚：虚怀。静：安静。贵在虚静：刘勰从先秦道家和荀子那里引入文学创作并加以改造的理论，包含两层意思：一是虚才能全面接纳各种事物并很好地认识事物形象的各方面，二是
虚才能在文学创作过程中排除干扰，专心一意，更好地驰骋想象，释放感情。 ⑧澡雪：洗涤。以上三句是要求作者思想净化，毫无杂念。 ⑨宝：指知识。 ⑩研阅：研究观察。照：察看，理解。这句是说通过观察研究尽量去明白事理。 11元：杨校作“玄”。元解：懂得深奥的道理。宰：主宰，指作者的心、脑。 【译文】 古人说：“身子住在江海的边上，心思却想到朝廷中去了。”这就是说的想象的方法！文章的构思，它神奇的想象可以不受任何约束，飞翔得十分遥远。只要默默地聚精会神的思考，那念头便可以接通千年之间；悄悄地改变容颜，视线便好像能够看到万里之外。在吟哦咏唱中间，可以发出如珠似玉般的悦耳声音；在你凝神思想之间，眼前就展现出风云变幻的景色。这些都是作文构思时发挥想象力所构成的啊。所以写作构思很奇妙，可以使内心的想象与外物相交接。神奇的想象由作者内心来主宰，而意志和体气是支配它们活动的关键；外物由作者的耳目来接触，而语言是掌管它们的表达机构。当这个机构灵活通畅的时候，那事物的形貌便可以描绘出来，没有隐蔽得了的；如果支配想象的机构受到阻塞，那神奇的想象就会逃遁隐蔽，也就精神涣散了。所以酝酿文思，着重在虚静心志，清除心里的成见，宁静专一。这就要努力学习，积累学识来储存珍宝，要斟酌辨析各种事理来丰富增长自己的才学；要研究阅历各种情况来进行彻底的观察；要顺着作文构思去寻求恰当美好的文辞。然后才能使深通妙道的心灵，按照声律来安排文辞；就像有着独到看法的工匠能自如挥斧一样，凭着想象来进行创作：这就是驾驭文思的首要方法，也是谋篇作文的重要开端。 【原文】 夫神思方运，万涂竞萌，规矩虚位①，刻镂无形。登山则情满于山，观海则意溢于海②，我才之多少，将与风云而并驱矣。方其搦翰，气倍辞前③，暨乎篇成，半折心始④。何则？意翻空⑤而易奇，言征实而难巧也⑥。是以意授于思，言授于意，密则无际，疏⑦则千里：或理在方寸而求之域表，或义在咫尺⑧而思隔山河：是以秉心养术，无务苦虑，含章司契，不必劳情也。 【注释】 ①规矩：作动词用，按一定规矩加工，指对事物的揣摩。虚位：指存在于作家头脑中虚而不实之物。 ②溢：满出。这二句指构思中想到“登山”与“观海”的情景。 ③辞前：作品未写成之前。辞，指作品。此二句指想象比文辞丰富得多。 ④半折：打了一半折扣。心始：心中开始想象的。此句是说写出来的文章不能表达原来的想法。
《文心雕龙》读书笔记
《文心雕龙》读书笔记 《文心雕龙》读书笔记 当品读完一部作品后，大家一定都收获不少，何不静下心来写写读书笔记呢？到底应如何写读书笔记呢？下面是小编为大家收集的《文心雕龙》读书笔记，欢迎大家分享。 《文心雕龙》读书笔记1 《文心雕龙》的作者刘勰是南北朝时期的人。《文心雕龙》全书五十篇，其结构经过精心安排而布局严整，其理论观点之间讲究次序而回环照应、互相补充而逻辑严密，形成一个完整、精密的系统。在中国文艺理论和美学史上，具有如此完整、系统而庞大的理论体系的著作，可以说是独一无二的。《序志》有云：“盖《文心》之作也，本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎骚;文之枢纽，亦云极矣。”这段话包含了两层意思：一是就《文心雕龙》的理论体系而言，乃是以道为根本、以圣人为老师、以儒家经典为主体、以纬书为参考、以《离骚》为变体，从而体现出刘勰论文的基本观点;二是就文章写作而言，“为文”的根本问题，也都包含其中了。这五篇可以说是刘勰文章的枢纽。文章以“原道”开篇，把文章的由来和道家的“道”关联起来。刘勰对文学现象所作的形而上的哲学思考，不仅在六朝文士之上，而且在中国历史上都是难得一见的。他所作的这种思考不仅是“明其本然”的问题，而且象征着文艺观念的真正自觉，而且具有划时代的意义。刘勰虽然运用了道教这一“道”的思想，但是在之前，刘勰曾批判道教著作。在刘勰看来无论道家、佛家还是儒家，其立教固然有异，但是他们的终极追求都是一样的。《原道》开篇而谓：“文之为德也，大亦!”这既是《原道》的开篇语，更是《文心雕龙》的开卷语。它陈述了这样一个事实;文的作用是非常大的。看上去至为平易，但是实际上，这是对整个“文”的概括，他向人们展示了文学在当时的历史地位，承认“文”的巨大作用，这也为他后面的文章打好了基础。也只有在这时，探讨“为文之用心”才成为一件重要的事实。刘勰在《宗经》里抓住了文章写作的根本道理，就是文章要表现人的心灵和性情的美。
文心雕龙部分重要篇章原文及译文
原道第一 【原文】 文之为德也大矣，与天地并生者，何哉？夫玄黄色杂，方圆体分；日月叠璧①，以垂丽天之象；山川焕绮②，以铺理地之形。此盖道之文也。仰观吐曜③，俯察含章④，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行⑤之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。傍及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华⑥，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽⑦。故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然⑧有彩，有心之器，其无文欤？ 【注释】 ①璧：环状的玉。叠璧：《尚书》中曾传说日月曾一度像璧那样重叠起来。 ②焕绮：光彩绮丽。焕，光彩；绮，有花纹的丝织品，此处用来指文采。 ③吐曜（yào）：即发光，指日、月、星。曜，光明照耀。 ④含章：蕴涵着美，多指地理风光。章，文采。 ⑤五行：金、木、水、火、土，古人认为这是组成天地万物的五种元素。 ⑥贲（bì）：装饰。华：花。 ⑦球：玉磬，一种敲击乐器。锽：钟声。 ⑧郁然：草木茂盛的样子，形容文采之盛。 【译文】 文章的属性是多么普遍啊！它和天地一起产生，为何这么说呢？从天地产生之时起就有了黑色和黄色、圆形和方形的区别。日月有如重叠的璧玉，来显示附在天上的形象；山川好像灿烂的锦绣，来显示大地的形貌富有纹理，这些都是大自然的文章啊！向上看天空，日月发射出耀眼的光芒；向下看大地，山川万物蕴涵着丰富的文采。天高地卑的位置确定了，于是产生了天地“两仪”。只有人与天、地相配，他们身上才孕育天地的灵性，这就是“三才”。人为万物之灵，实际是有思想的天地之心。有了思想活动，语言才得以跟着确立，语言确立了，文章才能鲜明，这是自然的道理。推广到万物，不论动物、植物都有文采：龙凤以五彩的颜色显示它们的祥瑞，虎豹以斑斓的花纹构出它们的雄姿；精心雕绘的云霞，色彩缤纷胜过画工设色的巧妙；鲜花满缀的草木，如同刻意装饰过一般，不需工匠手艺的神奇。这些难道都是外界强加修饰的吗？是它们本身自然形成的罢了。至于风吹山林发出的声响，谐和的有如吹竽鼓瑟的乐调；泉水击岩石的韵律，犹若扣磬鸣钟的和声。所以形体确立，声韵激发，文章就出现了。无知的自然之物还都富有丰富的文采，有心智的人难道还没有文章吗？ 【原文】 人文之元，肇自太极，幽赞神明，易象惟先。庖牺①画其始，仲尼翼其终。而《乾》《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴②，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之？亦神理而已。 自鸟迹代绳，文字始炳。炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章，则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟③，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。逮及商周，文胜其质，《雅》《颂》所被④，英华曰新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈⑤，剬诗缉颂，斧藻群言。至夫子继圣，独秀前哲，熔钧六经，必金声而玉振；雕琢性情，组织辞令，木铎启而千里应，席珍流而万世响⑥，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。 【注释】 ①庖（ｐáo）牺：即伏羲，传说中的“三皇”之一。 ②洛书：相传大禹治水时有神龟献出书来，大禹取法而制订了《九畴》。九畴：九类，指治理天下的各类大法。九是虚数，指各类。 ③益稷：舜的大臣，伯益和后稷。陈谟：陈述计谋。谟，计谋，谋议。 ④《雅》《颂》：《诗经》中的《雅》诗和《颂》诗。被：及，这里指影响所及。 ⑤振：振兴、发扬。徽：美。烈：功业。
文心雕龙原道篇 简注
文心雕龙原道篇简注 王术臻 一 文之为德也大矣1，与天地并生者，何哉？夫玄黄色杂2，方圆体分3，日月叠璧4，以垂丽天之象5；山川焕绮6，以铺理地之形7。此盖道之文也8。 仰观吐曜9，俯察含章10；高卑定位11，故两仪既生矣12。惟人参之，性灵所钟13，是谓三才14。为五行之秀气15，实天地之心生16。心生而言立，言立而文明，自然之道也。傍及万品，动植皆文。龙凤以藻绘呈瑞17，虎豹以炳蔚凝姿18。云霞雕色，有逾画工之妙19；草木贲华20，无待锦匠之奇21。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响22，调如竽瑟23；泉石激韵，和若球锽24。故形立则章成矣，声发则文生矣25。夫以无识之物，郁然有彩26，有心之器，其无文欤？27 〔注释〕 1文：有时与“道”同义，是天地本体，有时指一切事物的花纹、彩色、纹理，有时指广义的文化、学术，有时指文字、文辞。德：指文的体和用。2玄黄：指天地。玄：黑赤色，天的颜色。黄：地的颜色。色杂：指天地未分时的情形。3方圆：古代曾有人认为天是圆的，地是方的，这里指天地。4璧：圆形的玉。5垂：传布。这里是表现的意思。丽：美。6焕：有光彩。绮（qǐ）：一种有花纹的丝织品。7铺：陈列。理：有条理。8道之文：即“自然之道之文”。“道”就是下文说的“自然之道”，指万物自然具有的规律。“道之文”就是自然规律形成的文。9吐曜（yào）：发出光采。指天上的景象。曜：光明照耀。10含章：蕴藏着美。指地上的风光。章：美。11卑，低。12两仪：天地。古人认为天和地是构成宇宙的两种基本物体。13性灵：天地精魄。钟：聚积。14三才：《周易·系辞下》中称天道、地道、人道为三才，后用以泛指天、地、人。15五行：水、火、木、金、土，古代认为这是构成物质的五种基本元素。16天地之心：《礼记·礼运》中说人是“天地之心”，意指处于天地之间的人，犹如人体中的心，是起主宰作用的重要机构。17藻绘：美丽的外貌。藻，文采。绘：彩画。18炳蔚（wai）：指光彩动人的形式。炳：光亮。蔚：繁盛。凝：聚集。19逾（y ú于）：超过。20贲（bì）：吐出，开放。华：即“花”。21锦匠：织锦的工匠。奇：指美化、加工。22籁（lài赖）：孔窍所发的声音。23竽（yú）：笙一类的簧乐器，有三十六簧。瑟（sa）：类似琴的一种弦乐器，有五十弦或二十五弦。24球：玉磬。锽（huáng）：钟声。25文：这里指“声”的“文”，即节奏音韵之美。26郁然：茂盛貌。这是形容文采之盛。27欤（yú于）：句末助词，表示疑问或惊叹。 二 人文之元1，肇自太极2。幽赞神明3，《易》象惟先4。庖牺画其始5，仲尼翼其终6，而《乾》、《坤》两位7，独制《文言》8。言之文也，天地之心哉9！若乃河图孕乎八卦10，洛书韫乎九畴11，玉版金镂之实12，丹文绿牒之华13，谁其尸之14？亦神理而已15。自鸟迹代绳16，文字始炳17；炎、皞遗事18，纪在《三坟》19；而年世眇邈20，声采靡追21。唐、虞文章，则焕乎始盛22。元首载歌23，既发吟咏之志；益、稷陈谟24，亦垂敷奏之风25。夏后氏兴26，业峻鸿绩27；九序惟歌28，勋德弥缛29。逮及商、周，文胜其质30；《雅》、《颂》所被31，英华日新32。文王患忧33，《繇辞》炳曜34；符采复隐35，精义坚深。重以公旦多材36，振其徽烈37，剬《诗》缉《颂》38，斧藻群言39。至夫子继圣，独秀前哲40；熔钧《六经》41，必金声而玉振42；雕琢情性，组织辞令43；木铎起而千里应44，席珍流而万世响45；写天地之辉光，晓生民之耳目矣。 〔注释〕 1元：始。2肇（zhào）：开始。太极：《周易·系辞上》用以指天地混沌的时候。3幽：深。赞：明，陈说。神明：道，指精微神妙的事物。4《易》象：《易经》的卦象，即说明每卦吉凶的文句。5庖牺：即伏羲，传说中的三皇之一。《周易·系辞下》中说庖牺氏“始庖八卦”。6仲尼：孔子的字。翼：相传孔子为了阐明《易经》的道理，曾写了《彖（tuàn）辞》上下：《象辞》上下、《系辞》上下、《文言》、《说卦》、《序卦》和《杂卦》，共十篇，称为《十翼》。7《乾（qián）》、《坤》：《易经》中的两卦。8《文言》：是对《乾》、《坤》二卦的解释。刘勰认为是对《乾》、《坤》二卦的文饰。9天地之心：这上面说的“天地之心”不同，是取《易经·复卦》中“复其见天地之心乎”的意思。“心”是本性，指天地有文，是其本来就有的特点。10河图：相传伏牺时黄河中有龙献出图来。11洛书：相传洛水中有龟献出书来。韫（yùn）：藏在里边。九畴（ch?u）：九类，指治理天下的各类大法。相传天曾赐给夏禹大法九畴。12玉版：尧在水边得到玉版，上有天地图形。镂
古诗文心雕龙全文翻译_文心雕龙作者及名句翻译赏析
古诗文心雕龙全文翻译_文心雕龙作者及名句翻译赏析 《文心雕龙》是中国南朝文学理论家刘勰（xié）创作的一部文学理论著作，成书于公元501～502年（南朝齐和帝中兴元、二年）间。它是中国文学理论批评史上第一部有严密体系的、“体大而虑周”（章学诚《文史通义·诗话篇》）的文学理论专着。全书共10卷，50篇（原分上、下部，各25篇），以孔子美学思想为基础，兼采道家，全面总结了齐梁时代以前的美学成果，细致地探索和论述了语言文学的审美本质及其创造、鉴赏的美学规律。《文心雕龙》分为“上、下”两编，每编25篇，包括“总论”“文体论”“创作论”“批评论”“总序”等五部分。其中总论5篇，论“文之枢纽”，打下理论基础；文体论20篇，每篇分论一种或两三种文体；创作论19篇，分论创作过程、作家风格、文质关系、写作技巧、文辞声律等；批评论5篇，从不同角度对过去时代的文风及作家的成就提出批评，并对批评方法作了探讨，也是全书精彩部分；最后一篇《序志》是全书的总序，说明了自己的创作目的和全书的部署意图。《文心雕龙》全书受《周易》二元哲学的影响很大。《文心雕龙》是中国有史以来最精密的批评的书，“体大而虑周”，全书重点有两个：一个是反对不切实用的浮靡文风；一个是主张实用的“攡文必在纬军国”之落实文风。刘勰把全部的书都当成文学书来看，所以本书的立论极为广泛。《文心雕龙》文章列表：原道第一征圣第二宗经第三正纬第四辨骚
第五明诗第六乐府第七诠赋第八颂赞第九祝盟第十铭箴第十一诔碑第十二哀吊第十三杂文第十四 谐隐第十五史传第十六 诸子第十七论说第十八诏策第十九 檄移第二十封禅第二十一 章表第二十二奏启第二十三议对第二十四书记第二十五神思第二十六体性第二十七风骨第二十八 通变第二十九定势第三十 情采第三十一熔裁第三十二声律第三十三章句第三十四丽辞第三十五 比兴第三十六夸饰第三十七事类第三十八练字第三十九隐秀第四十 指瑕第四十一养气第四十二附会第四十三总术第四十四时序第四十五 物色第四十六才略第四十七知音第四十八程器第四十九序志第五十 《文心雕龙》是刘勰在入定林寺的后期所写，是“齿在逾立”之年的作品，他曾帮助僧佑整理佛经，有学者认为《文心雕龙》多少有受佛教思想的影响。饶宗颐〈《文心雕龙》与佛教〉说：“他的文学理论之
文心雕龙五十篇细读
《文心雕龙》简介 《文心雕龙》是南朝齐、梁时期杰出的文学理论家刘勰所著的一部文学理论著作，是中国古代文学理论批评的经典之作。以下是《文心雕龙》中部分篇章的细读： 1．《原道》：本篇主要论述了文学的本质和起源，强调了自然之道对文学创作的重要性。 2．《征圣》：本篇探讨了文学创作应该以圣人的思想为指导，追求道德教化。 3．《宗经》：本篇强调了经书对文学创作的指导作用，认为只有宗经才能使作品具有永恒的价值。 4．《正纬》：本篇论述了纬书的特点和作用，强调了纬书在文学创作中的重要性。 5．《辨骚》：本篇对《楚辞》进行了分析评价，认为其具有独特的艺术风格和思想内涵。 6．《明诗》：本篇论述了诗歌的性质和特点，强调了诗歌在表达情感、陶冶性情方面的作用。 7．《乐府》：本篇论述了乐府诗的特点和作用，强调了乐府诗在表达情感、反映社会现实方面的作用。 8．《诠赋》：本篇论述了赋的特点和写作方法，强调了赋在表达情感、描绘物象方面的作用。
9．《颂赞》：本篇论述了颂赞的性质和特点，强调了颂赞在表达敬意、赞美功德方面的作用。 10．《祝盟》：本篇论述了祝盟的性质和特点，强调了祝盟在表达祈愿、祈祷福祉方面的作用。 11．《铭箴》：本篇论述了铭箴的性质和特点，强调了铭箴在警醒自己、劝诫他人方面的作用。 12．《诔碑》：本篇论述了诔碑的性质和特点，强调了诔碑在纪念逝者、传承历史方面的作用。 13．《哀吊》：本篇论述了哀吊的性质和特点，强调了哀吊在表达悲痛、缅怀逝者方面的作用。 14．《杂文》：本篇论述了杂文的性质和特点，认为杂文是一种灵活自由的文学形式。 15．《谐隐》：本篇论述了谐隐的性质和特点，认为谐隐是一种幽默诙谐的文学形式。 16．《史传》：本篇论述了史传的性质和特点，强调了史传在记录历史、传承文化方面的作用。 17．《诸子》：本篇论述了诸子的性质和特点，认为诸子是一种思想深邃的文学形式。 18．《论说》：本篇论述了论说的性质和特点，认为论说是为了阐述事理、说服听众的一种文学形式。 19．《诏策》：本篇论述了诏策的性质和特点，强调了诏策在传达命令、指导工作方面的作用。
《文心雕龙情采篇》原文、翻译及赏析
《文心雕龙情采篇》原文、翻译及赏析 （最新版） 编制人：__________________ 审核人：__________________ 审批人：__________________ 编制单位：__________________ 编制时间：____年____月____日 序言 下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。文档下载后可定制修改，请根据实际需要进行调整和使用，谢谢! 并且，本店铺为大家提供各种类型的经典范文，如诗歌散文、原文赏析、读书笔记、经典名著、古典文学、网络文学、经典语录、童话故事、心得体会、其他范文等等，想了解不同范文格式和写法，敬请关注! Download tips: This document is carefully compiled by this editor. I hope that after you download it, it can help you solve practical problems. The document can be customized and modified after downloading, please adjust and use it according to actual needs, thank you! In addition, this shop provides you with various types of classic sample essays, such as poetry and prose, original text appreciation, reading notes, classic works, classical literature, online literature, classic quotations, fairy tales, experience, other sample essays, etc. if you want to know the difference Please pay attention to the format and writing of the sample essay!
《文心雕龙》的总论及其理论
《文心雕龙》的总论及其理论 《文心雕龙》全书五十篇，按照《序志》所提示，可分为三大部分：一是《原道》至《辨骚》五篇为“文之枢纽”；二是《明诗》至《书记》二十篇为“论文叙笔”；三是 《神思》至《程器》二十四篇为“割情析采”。这只是刘勰对全书主要轮廓的说明，其具 体安排还有以下情况：第一、二部分之交的《辨骚》，既有列入“枢纽”的必要，又与 《明诗》以下“论文叙笔”各篇有相同的性质。“论文叙笔”的二十篇（加《辨骚》为二 十一篇），一般称为“文体论”，其中又分“文”与“笔”两个部分：由《辨骚》到《哀t》的九篇属“论文”，由《史传》至《书记》的十篇为“叙笔”，间于这两类之中的 《杂文》和《谐隐》两篇，则兼属“文”、“笔”两类。“割情析采”的二 十四篇，又可分为创作论和批评论两个部分：《神思》至《总术》的十九篇是创作论，《才略》、《知音》、《程器》三篇为批评论。创作论与批评论之间的《时序》、《物色》两篇，也兼有创作论和批评论的性质。最后一篇《序志》是全书序言。根据《文心雕龙》 的这种结构体系，下面拟从“文之枢纽”、“论文叙笔”、创作论、批评论四个方面分别 介绍。首先讲“文之枢纽”，重点探讨《文心雕龙》全书的总论及其理论体系（一） “枢纽”不等同于总论，这就是首先必须明晰的。关于《辨骚》篇属上科下的长期争议，主要就是混为一谈了“枢纽”和总论的性质。所谓总论，必须就是横跨全书的基本论点，或者就是创建其全部理论体系的指导思想。从这个认知来看，不 仅《辨骚》，《正纬》也同样不具备总论的性质。所谓“枢纽”，也是关系全书的关 键问题，不首先解决，就将影响和不利下面的论述。如《正纬》，因为儒家经典在东汉时 期被纬书搅混了，不首先“正纬”，就会影响到在全书中贯彻“宗经”的基本观点。所以，“正纬”不过是为“宗经”扫清道路，并未提出什么总论性的论点。《辨骚》论骚体，实 为“论文叙笔”之首。刘勰之所以把《辨骚》篇列为“文之枢纽”，有两个重要原因：一、“论文叙笔”共二十一篇，在全书中所占分量是很大的；而全书的理论结构，又是在这二 十一篇的基础上，来总结文学理论上的种种问题；也就是说，刘勰是首先分别探讨各种文 体的实际创作经验，再由此提炼出一些理论问题来。因此，整个“论文叙笔”部分，都是 为后半部打基础。这样， 可以说道“论文叙笔”的二十一篇，都具备论文之“枢纽”的性质。但不可能将把二 十一篇全部列为“文之枢纽”中回去。把“论文叙笔”的第一篇《辨骚》列为“文之枢纽”，也正说明刘勰对整个“论文叙笔”部分的注重。二、《楚辞》就是儒家经典之后发 生最早的作品，即为所谓“轩翥诗人之后，邈辞家之前”；并且《楚辞》又就是“挑熔经意，亦自铸伟辞”，在文学发展史上存有承上启下的促进作用。也就是说，《楚辞》在儒 家经典与后世文学作品之间，具备“枢纽”的促进作用。 由此可见，《正纬》和《辨骚》虽列入“文之枢纽”，但并不是《文心雕龙》的总论。属于总论的，只有《原道》、《征圣》、《宗经》三篇。其中《征圣》和《宗经》，实际 上是一个意思，就是要向儒家圣人的著作学习。因此，
(完整word)文心雕龙注-范文澜
文心雕龙注－范文澜 卷一 原道第一 征圣第二 宗经第三 正纬第四 辨骚第五 卷二 明诗第六 乐府第七 诠赋第八 颂赞第九 祝盟第十 卷三 铭箴第十一 诔碑第十二 哀吊第十三 杂文第十四 谐隐第十五 卷四 史传第十六 诸子第十七 论说第十八 诏策第十九 檄移第二十 卷五 封禅第二十一 章表第二十二 奏启第二十三 议对第二十四 书记第二十五 卷六 神思第二十六 体性第二十七 风骨第二十八 通变第二十九 定势第三十 卷七 情辨第三十一 镕裁第三十二 声律第三十三 章句第三十四 丽辞第三十五 卷八 比兴第三十六 夸饰第三十七
事类第三十八 练字第三十九 隐秀第四十 卷九 指瑕第四十一 养气第四十二 附会第四十三 总术第四十四 时序第四十五 卷十 物色第四十六 才略第四十七 知音第四十八 程器第四十九 序志第五十 出版说明 文心雕龙,梁刘勰撰，这是一部现存的最早的自成系统的古典文学评论集。全书 分十卷，前五卷论文体流变,而以原道，征圣，宗经，正纬四篇为导论,以下按照有 韵之文（从辨骚到谐讔十一篇)和无韵之笔（从史传到书记十篇）分类评述;后五卷 论文章的作法、作家的修养以及文学的批评等问题，其中时序篇指出了作家与时代的 关系，知音篇阐明了文学批评的任务,这些意见,不仅在当时是‘发前人所未发’， 就是今天，也还是值得我们参考的. 本书用当时流行的骈俪文体写成，兼以征引浩博,我们在阅读时不免要感到一些 困难,范文澜先生旧着‘文心雕龙注'一书，在解决这种困难方面，付出了辛动的劳动，对读者很有帮助。现将‘文心雕龙注'中所引用诸书，逐一检对订正,并适当地 作了一些修改，重印出版，以供读者研讨. 梁书刘勰傅(文学传下） 刘勰字彦和。东莞莒人。祖灵真宋司空秀之弟也.父尚越骑校尉.勰早孤。笃志 好学。家贫不婚娶。依沙门僧佑。与之居处积十余年.遂博通经论。因区别部类。录 而序之。今定林寺经藏.勰所定也。天监初。起家奉朝请。中军临川王宏引兼记室. 迁车骑仓曹参军。出为太末令。政有清绩。除仁威南康王记室。兼东宫通事舍人时。 七庙飨荐已用蔬果。而二郊农社犹有牺牲。勰乃表言二郊宜与七庙同改。诏付尚书议 .依勰所陈迁步兵校尉兼舍人如故。昭明太子好文学。深爱接之。初。勰撰文心雕龙 五十篇。论古今文体。引而次之。其序日。即序志篇兹不复录既成。未为时流所称. 勰自重其文。欲取定于沈约。约时贵盛。无由自达。乃负其书候约出。千之于车前。 状若货鬻者。约便命取读。大重之。谓为深得文理.常陈诸几案。然勰为文长于佛理 。京师寺塔及名僧碑志必请勰制文.有敕与慧震沙门于定林寺撰经。证功毕.遂启求 出家。先燔鬓发以自誓敕许之。乃于寺变服.改名慧地.未暮而卒。文集行于世。
古文名篇文心雕龙中的经典文章
古文名篇文心雕龙中的经典文章文心雕龙是唐代刘勰所著的一部关于文学创作的重要著作，其中收 录了许多经典的古文名篇。本文将从不同角度介绍其中几篇经典文章。 第一篇是《赤壁赋》。这篇文章是东汉末年诗人、政治家曹操的儿 子曹植所作，描写了三国时期赤壁之战的场景。文章含蓄而富有感情，以深情厚意和独特的艺术手法抒发了作者深深的忧国忧民之情。文章 开篇即写出主题，通过描绘赤壁之战的壮丽景象，表达了作者对中原 大地动荡不安的忧虑和对国家未来的期盼。整篇文章充满了艺术感和 文学魅力，被誉为古代散文的巅峰之作。 第二篇是《岳阳楼记》。这篇文章是唐代文学家范仲淹所作，描绘 了他登上岳阳楼后的所见所闻。文章以形象生动的语言描绘了岳阳楼 的壮丽景色，通过对楼上楼下、楼外楼内的景色描写，展示了作者聪 明睿智的思想和对社会变迁的深刻触动。文章运用夸张手法和比较手法，巧妙地表达了对人生和时代的思考。整篇文章行文流畅，意境深远，具有很强的艺术魅力。 第三篇是《论语》。这篇文章是儒家经典之一，是孔子及其弟子的 言行记录和对话录。《论语》以简洁明了的语言，阐述了儒家的伦理 道德观念和政治智慧。文章选取了孔子及其弟子的经典言行，展示了 儒家思想的核心思想和价值观念。通过对家庭、社会和政治等各个方 面的讨论，发表了关于人伦关系、仁爱、人治政治等重要观点。文章 言简意赅，思想深刻，对后世产生了深远的影响。
第四篇是《阿房宫赋》。这篇文章是唐代文人杜牧所作，描绘了秦始皇所建的阿房宫的壮丽景色。文章通过对宫殿、园林和附属建筑的细致描绘，展示了秦始皇的权势和宫廷文化的繁荣。同时，作者也借此表达了对现实社会的不满和对人生的思考。文章运用了丰富的修辞手法和比兴手法，形象生动地描绘了阿房宫的豪华和气势。整篇文章行文流畅，意境深远，给人以强烈的视觉冲击力。 以上是几篇《文心雕龙》中的经典文章，每一篇都有着独特的艺术魅力和思想深度。这些文章凝聚了作者的智慧和感悟，并对后世产生了重要的影响。正是通过欣赏这些经典名篇，我们可以更好地理解和感受古代文学的魅力，从中汲取灵感，提升自己的文学素养。
文心雕龙评注研究原文与解析
文心雕龙评注研究原文与解析【正文】 文心雕龙是中国文学史上一部重要的评论性著作，全称为《文心雕龙评注研究原文与解析》。本文将对《文心雕龙》的原文及其评论进行深入研究和解析，旨在探究其在文学批评理论和实践上的重要地位。 一、文心雕龙的背景与概述 《文心雕龙》是南朝梁代文学家刘勰所著的一部重要文学理论著作，成书于5世纪初。刘勰以此书总结了自秦汉以来的文学成就，并以雕龙为比喻，将文学艺术的品质和技巧进行了系统的阐述。《文心雕龙》被誉为“千古文学难得之书”，对后世的文学批评与创作影响深远。 二、文心雕龙的内容与特点 《文心雕龙》共分为五十篇，涵盖了文学创作、修辞、鉴赏等多个方面的内容。全书以雕龙为中心隐喻，通过形象生动的描写和具体实例的引用，让读者更好地理解文学创作的精髓和技巧。 在《文心雕龙》中，刘勰首先就文学的本质进行了深入思考与分析。他认为，文学的目的在于“雕琢”人的心灵，使读者产生共鸣与思考。同时，他提出了以“意境”和“神韵”为重要特征的文学审美标准，认为真正优秀的作品应当具有独特的表达方式和情感激荡。
三、文心雕龙的影响与价值 《文心雕龙》对中国文学批评的发展产生了深远的影响。首先，它明确了文学创作的目标和方法，为后来的文人提供了借鉴和参考。 其次，它以雕龙的比喻和具体实例的引用，使文学批评变得更加生动 形象，容易被广大读者所接受与理解。最后，它提出了“意境”和“神韵”的审美标准，拓宽了人们对文学作品的欣赏维度，促进了文学艺术的 发展与创新。 四、对文心雕龙评注研究的思考与展望 近年来，对《文心雕龙》的评注研究越来越受到重视。通过对 这一经典文学著作的深入分析，我们可以更好地理解中国古代文学批 评的发展历程，同时也有助于我们借鉴和发扬古代文学批评的精髓与 智慧。 未来，对《文心雕龙》评注研究的深入进行将是一个长期而艰 巨的任务。我们应当秉持严谨的态度，运用历史文献研究方法与批评 理论，通过对原文与评论的解析，揭示出更多深层次的文学批评思想 和艺术技巧。 综上所述，《文心雕龙评注研究原文与解析》是一部具有重要 历史意义的文学著作。通过对它的研究，我们可以更好地认识中国古 代文学批评的发展历程和特点，同时也可以从中获得文学创作和鉴赏 的启示与借鉴。相信在不久的将来，这部著作将会有更广泛的影响力，为文学界的发展做出更多积极贡献。
《文心雕龙》情采篇简析
《文心雕龙》情采篇简析 情采篇 圣贤书辞，总称文章，非采而何？夫水性虚而沦漪结，木体实而花萼振，文 附质也。虎豹无文，则鞟同犬羊；犀兕有皮，而色资丹漆，质待文也。若乃综 述性灵，敷写器象，镂心鸟迹之中，织辞鱼网之上，其为彪炳，缛采名矣。 故立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也；二曰声文，五音是也；三曰 情文，五性是也。五色杂而成黼黻，五音比而成韶夏，五情发而为辞章，神理之 数也。 《孝经》垂典，丧言不文；故知君子常言，未尝质也。老子疾伪，故称“美言不信”，而五千精妙，则非弃美矣。庄周云“辩雕万物”，谓藻饰也。韩非云 “艳乎辩说”，谓绮丽也。绮丽以艳说，藻饰以辩雕，文辞之变，于斯极矣。 研味《孝》、《老》，则知文质附乎性情；详览《庄》、《韩》，则见华实 过乎淫侈。若择源于泾渭之流，按辔于邪正之路，亦可以驭文采矣。夫铅黛所以 饰容，而盼倩生于淑姿；文采所以饰言，而辩丽本于情性。故情者文之经，
辞者 理之纬；经正而后纬成，理定而后辞畅：此立文之本源也。 昔诗人什篇，为情而造文；辞人赋颂，为文而造情。何以明其然？盖风雅之 兴，志思蓄愤，而吟咏情性，以讽其上，此为情而造文也；诸子之徒，心非郁陶， 苟驰夸饰，鬻声钓世，此为文而造情也。故为情者要约而写真，为文者淫丽而烦滥。 而后之作者，采滥忽真，远弃风雅，近师辞赋，故体情之制日疏，逐文之篇愈盛。 故有志深轩冕，而泛咏皋壤。心缠几务，而虚述人外。真宰弗存，翩其反矣。 夫桃李不言而成蹊，有实存也；男子树兰而不芳，无其情也。夫以草木之微， 依情待实；况乎文章，述志为本。言与志反，文岂足征？ 是以联辞结采，将欲明经，采滥辞诡，则心理愈翳。固知翠纶桂饵，反所以 失鱼。“言隐荣华”，殆谓此也。是以“衣锦褧衣”，恶文太章；贲象穷白，贵 乎反本。夫能设模以位理，拟地以置心，心定而后结音，理正而后摛藻，使文不 灭质，博不溺心，正采耀乎朱蓝，间色屏于红紫，乃可谓雕琢其章，彬彬
文心雕龙修辞原文与解析
文心雕龙修辞原文与解析 文心雕龙，是南朝齐代文学家刘勰所著的一部文论著作，是中国古 代文学批评的经典之作。本文将对《文心雕龙》的修辞原文进行解析，让我们一起来探究其中的奥秘。 文心雕龙一书共分为八十篇，全书主要论述文学修辞的技巧和方法，帮助读者提高文学写作的水平。下面我们将逐篇解析其中几篇经典的 修辞原文。 第一篇《本始》中，刘勰以“文”为主题，阐述文学的本质和起源。 他提到：“昔在始作”是指文学最初萌芽的时期，文学起源于人类社会 的原始状态。他通过引用《诗经》等古籍的篇章，论述了文学创作的 基本要素，如形象、感情等。 第七篇《文林》中，刘勰详细阐述了文学修辞的分类和方法。他认 为文学修辞可以分为气势修辞和细腻修辞两大类，其中气势修辞主要 包括对词语的运用和句法结构的变化，以增强作品的磅礴感和表现力。细腻修辞则注重于形象描绘和感情交融，通过词句的精练和韵律的运用，使作品更加细腻动人。 第二十五篇《有辞》中，刘勰论述了修辞手法的运用。他提到：“有辞者，诋之阳也”指的是修辞手法的使用要在适当的时机使用，可 以使作品更加生动、形象，并带给读者一种强烈的心理冲击力。他还 通过引用历代文人的作品，论证了修辞手法的丰富多样性和追求独特 性的重要性。
第四十三篇《其图》中，刘勰论述了文学作品的情景描写。他认为 情景描写是表现文学作品内涵和意境的重要手法，可以通过对景物、 色彩和光影的描绘，使读者感受到作品的真实和生动性。他还提出了“以心为宗”的观点，强调了作品情感表达的重要性。 第五十篇《质词》中，刘勰论述了词语的运用和选择。他认为精练 的词语可以使作品更加简练、有力，并给读者带来愉悦的感受。他通 过引用《诗经》等古籍的诗句，论证了词语运用的重要性，并提出了“屈曲缄默”的要求，即要求词语的运用要符合作品整体的气质和风格。 通过对《文心雕龙》的修辞原文进行解析，我们深入了解了古代文 学修辞的基本原理和技巧。这些原理和技巧在今天的文学写作中仍然 具有重要的指导意义。通过学习《文心雕龙》，我们可以提高自己的 修辞能力，使自己的作品更加出色。让我们在刘勰的指导下，创作出 更多优秀的文学作品吧。 （注：本文以论述文章的形式进行，用于解析《文心雕龙》的修辞 原文。）
文心雕龙之隐秀篇译注及导读
《文心雕龙·隐秀》注释、译文及导读 刘勰（465-538？），字彦和，祖籍东莞（guǎn）郡莒（jǔ）县（今山东省日照市莒县）。南朝梁时文学理论家、文学批评家，著有《文心雕龙》。历任授奉朝请、太末县令、东宫通事舍人、步兵校尉等职，后出家并圆寂于山东省日照市莒县定林寺。 原文及注释译文 夫心术之动远矣，文情之变深矣1，源奥而派生，根盛而颖（yǐng）峻2，是以文之英蕤（ruì）3，有秀有隐。隐也者，文外之重旨（zhòng zhǐ）者也；秀也者，篇中之独拔者也4。隐以复意为工，秀以卓绝为巧5：斯乃旧章之懿（yì）绩，才情之嘉会也6。夫隐之为体，义主文外7，秘响傍通，伏采潜发8，譬爻（yáo）象之变互体，川渎（dú）之韫（yùn）珠玉也9。 1.心术：运用心思的方法，这里指文章的构思。文情：指文章的情形，状况。 2.奥：深。派：支流。颖：禾苗的末端，泛指苗。峻：高。 3.英蕤：艳丽的花，喻佳作，美文。蕤：花草下垂貌。 4.文外：文字直接表明的意思以外。重旨：隐含的丰富意旨。独拔：出类拔萃，突出。 5.复意：双重、多种意义。卓绝：超越突出。 6.懿：美，善。才情：即才华。嘉会：美好的会集，指文才的集中表现。 7.体：规格体制，指“隐”的特点。主：一作“生”。 8.秘响旁通：指以含蓄不露的描写，表达深广丰富的内容。秘响：暗响，指不显露的意义。 傍通：即旁通，四面通达。伏采：不显露的文采。潜发：暗中生发。 9.爻：《易经》中构成六十四卦的基本符号，每卦六爻。“爻”表示变动。互体：卦爻的变 化形式。卦爻辞本是一种主观解释，原卦爻辞对所占卜之事难以说通时，便采用“互体” 这种灵活的变通办法。刘勰即以其“取义无常”，来比喻“文外之重旨”可以“秘响旁通”。 渎：江，河。韫：蕴藏。 文学构思活动遥远广阔，作品的内容也就变化无穷。源头深远才有支流的产生，根深枝叶就茂盛，所以优秀的作品，有“隐”、“秀”两种特点。隐：指含有字面意义以外的丰富含意。秀：指作品中突显的佳句。“隐”以内容丰富为工巧，“秀”以卓越独到为精妙：这是古代作品创造的美绩，才华的集中反映。“隐”的特点，是意义产生在文辞之外，含蓄的内容使人触类旁通，潜藏的文采在暗中生发，这就如同《周易》卦爻的“互体”变化，也好似江河之中有珠玉蕴藏。 故互体变爻，而化成四象10；珠玉潜水，而澜（lán）表方圆11。始正而末奇12，内明而外润，使玩之者无穷，味之者不厌矣13。彼波起辞间，是谓之秀。纤（xiān）手丽音，宛乎逸态14，若远山之浮烟霭（ǎi），娈（luán）女之靓（jìng）容华15。然烟霭天成，不劳于妆点；容华格定，无待于裁熔16。深浅而各奇17，女农（nóng）纤而俱妙18。若挥之则有余，而揽之则不足矣19。 10.四象：《周易·系辞上》：“《易》有四象，所以示也。”孔疏引庄氏云：“四象，谓六十四 卦之中，有实象、有假象、有义象、有用象，为四象也。”《征圣》篇说“四象精义以曲隐”，这里即用其意。 11.澜表方圆：《淮南子·地形训》：“水圆折者有珠，方折者有玉。” 澜：波浪，波纹。 12.始正末奇：始读时感觉其正常，最后才感到奇特。
文心雕龙?卷四十一——卷五十
文心雕龙卷四十一——卷五十 卷四十一——卷五十 卷四一 指瑕第四十一 管仲有言∶"无翼而飞者声也；无根而固者情也。"然则声不假翼，其飞甚易；情不待根，其固匪难。以之垂文，可不慎欤！古来文才，异世争驱。或逸才以爽迅，或精思以纤密，而虑动难圆，鲜无瑕病。陈思之文，群才之俊也，而《武帝诔》云"尊灵永蛰"，《明帝颂》云"圣体浮轻"，浮轻有似于蝴蝶，永蛰颇疑于昆虫，施之尊极，岂其当乎？左思《七讽》，说孝而不从，反道若斯，馀不足观矣。潘岳为才，善于哀文，然悲内兄，则云"感口泽"，伤弱子，则云"心如疑"，《礼》文在尊极，而施之下流，辞虽足哀，义斯替矣。 若夫君子拟人，必于其伦，而崔瑗之《诔李公》，比行于黄虞，向秀之《赋嵇生》，方罪于李斯。与其失也，虽宁僭无滥，然高厚之诗，不类甚矣。 凡巧言易标，拙辞难隐，斯言之玷，实深白圭。繁例难载，故略举四条。 若夫立文之道，惟字与义。字以训正，义以理宣。而晋末篇章，依希其旨，始有"赏际奇至"之言，终有"抚叩酬酢"之语，每单举一字，指以为情。夫赏训锡赉，岂关心解；抚训执握，何预情理。《雅》、《颂》未闻，汉魏莫用，悬领似如可辩，课文了不成义，斯实情讹之所变，文浇之致弊。而宋来才英，未之或改，旧染成俗，非一朝也。 近代辞人，率多猜忌，至乃比语求蚩，反音取瑕，虽不屑于古，
而有择于今焉。又制同他文，理宜删革，若掠人美辞，以为己力，宝玉大弓，终非其有。全写则揭箧，傍采则探囊，然世远者太轻，时同者为尤矣。 若夫注解为书，所以明正事理，然谬于研求，或率意而断。《西京赋》称"中黄、育、获"之畴，而薛综谬注谓之"阉尹"，是不闻执雕虎之人也。又《周礼》井赋，旧有"匹马"；而应劭释匹，或量首数蹄，斯岂辩物之要哉？原夫古之正名，车两而马匹，匹两称目，以并耦为用。盖车贰佐乘，马俪骖服，服乘不只，故名号必双，名号一正，则虽单为匹矣。匹夫匹妇，亦配义矣。夫车马小义，而历代莫悟；辞赋近事，而千里致差；况钻灼经典，能不谬哉？夫辩匹而数首蹄，选勇而驱阉尹，失理太甚，故举以为戒。丹青初炳而后渝，文章岁久而弥光。若能隐括于一朝，可以无惭于千载也。 赞曰∶羿氏舛射，东野败驾。虽有俊才，谬则多谢。 斯言一玷，千载弗化。令章靡疚，亦善之亚。 卷四二 养气第四十二 昔王充著述，制《养气》之篇，验己而作，岂虚造哉！夫耳目鼻口，生之役也；心虑言辞，神之用也。率志委和，则理融而情畅；钻砺过分，则神疲而气衰：此性情之数也。 夫三皇辞质，心绝于道华；帝世始文，言贵于敷奏。三代春秋，虽沿世弥缛，并适分胸臆，非牵课才外也。战代技诈，攻奇饰说，汉世迄今，辞务日新，争光鬻采，虑亦竭矣。故淳言以比浇辞，文质悬乎千载；率志以方竭情，劳逸差于万里。古人所以馀裕，后进所以莫