《秋声赋》

《秋声赋》

秋声赋

（宋）欧阳修

欧阳子方夜读书，闻有声自西南来者，悚然而听之，曰：「异哉！」初淅沥以萧飒，忽奔腾而砰湃；如波涛夜惊，风雨骤至。其触于物也，［钅从］[钅从］铮铮，金铁皆鸣；又如赴敌之兵，衔枚疾走，不闻号令，但闻人马之行声。予谓童子：「此何声也？汝出视之。」童子曰：「星月皎洁，明河在天，四无人声，声在树间。」

予曰：「噫嘻，悲哉！此秋声也，胡为而来哉？盖夫秋之为状也：其色惨淡，烟霏云敛；其容清明，天高日晶；其气栗冽，砭人肌骨；其意萧条，山川寂寥。故其为声也，凄凄切切，呼号愤发。丰草绿缛而争茂，佳木葱笼而可悦；草拂之而色变，木遭之而叶脱；其所以摧败零落者，乃其一气之余烈。

夫秋，刑官也，于时为阴：又兵象也，于行为金，是谓天地之义气，常以肃杀而为心。天之于物，春生秋实。故其在乐也，商声主西方之音，夷则为七月之律。商，伤也；物既老而悲伤。夷，戮也；物过盛而当杀。

嗟乎，草木无情，有时飘零。人为动物，惟物之灵。百忧感其心，万事劳其形。有动于中，必摇其精。而况思其力之所不及，忧其智之所不能；宜其渥然丹者为槁木，黟然黑者为星星。奈何以非金石之质，欲与草木而争荣？念谁为之戕贼，亦何恨乎秋声！」

童子莫对，垂头而睡。但闻四壁虫声唧唧，如助余之叹息。

[ 简析 ]

本文假托对话的形式，描摹难以捉摸的秋声，抒发对人生的感慨。

按古代的说法，春夏与秋冬，昼与夜，各与阴阳相配，本文写的是秋夜之声，秋、夜皆属阴。阴历七月，初秋之夜，多西南风，故“声自西南来”。何以“悚然而听”呢？“悚然”恐惧貌，写出了作者对光阴飞逝感到吃惊的心理：“萧瑟秋风今又是”，人生能有几度秋？

秋声是无形的，怎么写呢？作者借助于生动形象的比喻：“初淅沥以萧飒，忽奔腾而砰湃；如波涛夜惊，风雨骤至。其触于物也，［钅从］[钅从］铮铮，金铁皆鸣；又如赴敌之兵，衔枚疾走，不闻号令，但闻人马之行声。”一个“初”字，一个“忽”字，点明了声音变化的过程。风雨声、波涛声、人马声，在宁静的秋夜，是怎样的震撼人心啊！“予谓童子：「此何声也？汝出视之。」”“视”字用

得好，声音已听到了，得去看看是从哪儿发出的，若用“汝出听之”就不对了。下文通过童

子之口点题：“星月皎洁，明河在天，四无人

声，声在树间。”“明河”就是银河，它自然使人联想到七夕，这不就暗点了秋夜吗？“声在树间”透露了吹动枝叶的秋风的消息。这原来是秋声啊！然而，写到这里，还没有出现一个“秋”字呢。

童子语毕，作者深有感触地喊出了秋声：“噫嘻，悲哉！此秋声也。”“盖夫秋之为状也”以下，接“秋”字生发，以“色”“容”“气”“意”唤出“声”字。“陪客”写尽，“主人”方出：“其为声也，凄凄切切，呼号愤发。”为了突出秋风的威力，作者先写秋天以前春夏二季的美景：“丰草绿缛而争茂，佳木葱笼而可悦”。可是，再繁茂的草木，遇到秋风也要“色变”“叶脱”啊！

秋风秋声似已写尽，作者笔锋一转，就自古以来关于“秋”的种种说法，继续做文章。《周礼》云，古代掌刑之官为秋官。古时以秋季治兵，故曰“兵象”。五行配四时，秋属金，故秋风又称“金风”。仁义礼智与四时配，义配秋，故称秋气为“义气”。“天地之义气”，典出《礼记》：“天地严凝之气，始于西南而盛于西北，此天地之尊严气也，此天地之义气也。”秋主肃杀，《礼记》云：“孟秋之月，征不义，戮有罪，严断刑，天地始肃。”古代，死囚判刑后系狱中，待秋后处决。宫商角羽五声，配东西南北中，商配西，十二律配十二月，夷则配七月，故文中曰：“商声主西方之音，夷则为七月之律。”“商，伤也”，是声训，引出下文“物既老而悲伤”。“夷，戮也”，是义训，引出下文“物过盛而当杀”。

欧阳修极力摹写秋声，其意在于抒发自己对人生的感慨。“草木无情”，已暗中写人：人非草木，孰能无情？“人为动物，惟物之灵”，语出《尚书》：“惟人，万物之灵。”时刻受到外界事物刺激的人们，比起无情的草木来，不是更容易衰老吗？有情的人易衰老，更何况有非分之想，企图去做力所不及、智所不能的事情呢？倘要这样做，那么朱颜也要变枯，黑发也要变白。是谁在“戕贼”呢？正是感心劳形的人们自己，何必去怨恨秋声呢？

因为是主客问答，所以末尾又提到童子。童子对主人那一套深奥的话语莫名其妙，不感兴趣，故“垂头而睡”，进入梦乡。这时，“但闻四壁虫声唧唧”，虫声也是一种秋声。韩愈《送孟东野序》曰：“以虫鸣秋。”作者用巧妙的手法，使文章的结尾仍归到秋声上，与开头“有声自西南来”相呼应。

《丹凤阁记》

（清）傅山

丹楓閣記。庚子九月，夢與古冠裳者數人，步屦昭餘郭外。忽忽變易，回顧無復平壤，所至崖障合沓，楓林殷積，飛泉亂落其間，如委紫練，侧睇青壁千仞如削，目致為窮也。其上長松密舉，而松末擁一閣，摇摇如一巢焉，顏曰丹楓，非篆非隸，嵌空一窗，億當閣逕，而蛛絲荒織，扃若終古矣。俄爾風水合住，塊然偃卧。遂經始閣材構如其夢。莊生之言曰：有大覺而後知此其大夢也。戴生缀之曰：覺苟非覺，夢其奚靈?有大夢而後知其大覺也。聞戴生之言者曰：是猶愁寐語也。是其言也，夢車馬而喜，夢酒肉而喜，夢糞穢而喜者，若覺而失之，窈窈焉幸其夢之兆，竊而不敢以為魄祟之顛倒者也。之入也，不可以入鼎彝、藏茶、藏酒，以待人之能入吾夢者。如其人之足夢，即不入吾之夢，吾當入其夢，又安知彼之不夢我之入其夢也。苟精誠之不通，超無有而獨存，戴生之夢不復堪此寥廓矣昭餘戴廷拭記，松僑老人真山書。楓仲因夢而有阁，因閣而有記，閣肖其夢，記肖其閣，誰实契之，總之皆夢。記成後屬老夫書之。老夫顾能說夢者也。嘗論世間極奇之人、之事、之物、之境、之變化，無過於夢，而文人之筆，即极幽妙幻霍，不能形容萬一。然文章妙境亦若梦而不可思議矣，楓仲實甚好文，老夫不能為文，而能為夢。時時與楓仲論文，輒行入夢中，兩人■■，隨復醒而忘之。我尚記憶一二，楓仲逕坐忘不留。此由我是說夢者也，楓仲聽夢者也。說夢聽夢，大有逕庭哉。幸而楓仲忘之，若稍留於心，是老夫引楓仲向黑洞洞地，終無覺時矣。

傅山（1607-1684），初名鼎臣，字青竹，后改名青主。山西太原人。傅山先生是源远流长的三晋文脉中一颗最耀眼的明珠，是丰富而深厚的晋阳文化资源中最具代表性的宝藏。傅山生活在中国历史上的明清之际，他反对奴性，主张个性自由和解放，反对专制，主张人人平等的独特人文精神，成为傅山思想宝库中的亮点，其开拓进取、包容创新、仁爱民本的精神，处处闪现着晋阳文化的特色。他博通经史诸子和佛学之道，兼工诗文、书画、金石，又精通医学，是一位集大成者。