连辑谈对“敦煌文化”的理解

发布者：本站发布时间：2013/7/11 18:05:12阅读：705次来源：转载双击自动滚屏

记者：您最近多次提到要主打“敦煌文化”品牌，并以此为抓手积极推进华夏文明传承创新区建设。请谈谈您对“敦煌文化”的理解。

连辑：“敦者，大也；煌者，盛也。”敦煌之大，大象无形。敦煌学发展100多年，人们更多的是从宗教、文物保护、考古、绘画、书法、服饰、舞蹈等领域，选择相对微观的角度来研究敦煌，被有的学者称之为“窟内敦煌”研究，这些研究更多的是实证的和技术层面。这类研究作为基础性研究十分重要，成果卓著，在国内外形成很大影响。但是面对敦煌文化这样一个庞大的体系，既往那些相对微观的研究似可归入“小学敦煌”的研究范畴。

其实，敦煌之大远远超出我们的想象。敦煌文化对人类文明进步的影响经久不衰，现代人类文明的很多共识，诸如交流、理解、合作、包容、共赢等文明价值都能在敦煌文化中找到影子，但是我们对此并没有引起足够的重视。也许我们身在此中，贴得太近，观之甚微，以至于很多时候，我们将敦煌在精神层面的内容忽略了。如果我们拉开些距离，远望敦煌，仰视敦煌，从文化体系上整体把握敦煌，也许我们会找到更宽阔的研究视角和领域；对敦煌会形成新的文化表达；会走出窟外，从宏观的和精神的层面入手，挖掘敦煌文化中的哲学意义、民族精神和时代价值。我权且把它纳入“大学敦煌”的研究范畴。如果能这样，我们就能构建起一个宏观和微观相结合的敦煌文化研究的完整体系，会使“敦煌学”的建设更具时代特征，更加繁荣，醒目。

从宏观的角度看，敦煌文化有几个特点值得一提。

第一，敦煌文化是一种百科全书式的文化。敦煌莫高窟被称为东方世界的艺术博物馆，她保存了公元四世纪到十世纪的洞窟735个，彩塑3000余身，壁画4.5万平方米，是世界上规模最大、内容最丰富的艺术宝库和历史画卷，是世界最最顶级的文化遗产。敦煌文化又是中国乃至世界历史的文献宝库，在那数万计的赤轴黄卷中，蕴藏着丰富的文献资源，有汉文、古藏文、回鹘文、于阗文、龟兹文、粟特文、梵文等众多文种，内容涉及政治、经济、军事、外交、哲学、宗教、文学、艺术、民族、语言、历史、科技等广泛领域。敦煌文化记述的历史之漫长，领域之广泛，内容之丰富，为世界所罕见。

第二，敦煌文化是一种高度理性的精神性文化。古丝绸之路的东西方交往虽有千年之久，但概而括之，无非是精神交往和物质交往两大类。时至今日，物质交往的遗存已所见不多，但精神交往的遗存几乎全息性地保留下来，形成了现在的敦煌文化。

而在漫长的精神交往中，西佛东渐是源头，佛教中国化是过程，佛教与世俗社会、与本土文化融合则是结果。众所周知，佛教文化是一种高度理性的精神性文化。敦煌文化自始至终受佛教文化影响，所以敦煌文化与其他文化相比，也明显地富于理性和精神性。诸如，敦煌文化更加注重人的精神世界的探索和描述，更注重人的思想、意识的开掘和心灵的塑造。这种超然物外的空灵之美，让敦煌文化充满魅力。

第三，敦煌文化是一种崇高唯美的文化。敦煌文化居高临下，法象庄严，雍容高贵，富丽堂皇，充满庙堂气象。进入石窟，仿佛走进一个美的世界，对人心灵的震撼、洗涤和提升

是无法用语言表达的。无论是壁画、彩塑，还是舞剧《大梦敦煌》、《丝路花雨》的现代艺术造型，无不气势恢宏，形态婀娜多姿，气质端庄大方。第220窟南壁的唐代贞观十六年的阿弥陀佛经变图更是其中的典型代表，上面是说法图，下面展示了唐代恢弘的宫廷建筑，两边是胡旋舞蹈和乐队齐奏，展示了大唐盛世的场景，气质高贵、华丽、璀璨、迷人，充满着崇高感。同时，敦煌文化又是唯美主义的文化。敦煌艺术无论是它的壁画、彩塑还是文书中的书法艺术等，更多的传递人类对美好事物的共识，倡导对美的追求，对美的向往，我们看过后不管是否了解它的历史文化内涵，但总能感受到一种美的冲击、美的享受。

第四，敦煌文化是一种包容开放的文化。丝绸之路开辟于公元前二世纪末，是历史上横贯亚欧大陆的贸易交通线。不同民族、国家和地区的人们在这个舞台上进行着经济、文化的交流、碰撞和融合，共同推动了社会的发展和文明的进步。季羡林曾经说过：“世界上历史悠久、地域广阔、自成体系、影响深远的文化体系只有四个：中国、印度、希腊、伊斯兰。而这四个文化体系交汇的地方只有一个，这就是中国的敦煌。”各种文化在这里汇聚，各美其美，美人之美，美美与共。所以在敦煌壁画中，我们看到的更多是开放、包容、共存，是不同文明的和谐对话。

第五，敦煌文化是一种向善守正的文化。西方的宗教绘画中，不乏痛苦、邪恶、血腥等悲剧性题材；西方的世俗绘画中也有很多消极主题。但延续了1000多年的敦煌壁画中却很少看到这些东西。其实在敦煌文化的发育过程中，社会变迁十分复杂，也有过战争、杀戮、贫穷、饥饿等等，但是敦煌文化的基调和内容永远是健康向善、从容乐观、积极向上的；不管敦煌洞窟外的自然环境多么单调，严酷，敦煌的洞窟里总是色彩万千，活力无限，洞窟内外形成巨大的反差。千百年来，历朝历代惊人一致地坚守着敦煌文化的正面性价值，在不断的过滤中，敦煌文化积累的永远是正能量。

以上五个特征可以看出，敦煌文化与一般意义上的文化相比，在文化形态的构造上有着很大的区别。常见的方法是把文化设计成“靶环式”构造。即以一种文化为核心层，其他文化依次分层环绕在外。在社会结构不断扁平化的趋势中，这种“靶环式”的文化构造，容易在客观上将一些小文化边缘化，形成优劣之分。敦煌文化不是“靶环式”构造，而像奥运会徽标那样，是“五环式”构造。奥运会徽标最本质的内涵是平等。敦煌文化的“五环式”构造体现的恰恰是不同文化之间的平等。敦煌文化讲差异，但不讲优劣，作为集大成者，她保留不同文化的独立性，又体现不同文化间的交流融合。这种文化结构是历史形成的，但却有着典型的时代特征。

总之，挖掘敦煌文化的内涵，充分理解和把握她，对于华夏文明传承创新区建设意义重大。敦煌文化和西部文化一道，共同构成甘肃文化的精神内核，这将使华夏文明传承创新区建设有了文化灵魂，也为甘肃文化的内容建设提供了精神引领和价值导向。最近，省里正在深入研究如何把敦煌打造成国际文化旅游名城。敦煌是文化圣地，准确定位“敦煌文化”，是建设敦煌国际文化旅游名城的战略前提，是为敦煌建设确立准确的文化坐标，不至于使这次伟大的建设工程，失去高格局，失去大方向，这一点非常重要。

如果用一句话来概括“敦煌文化”，是不是可以这样来描述：敦煌文化是在漫长的东西方文化交流过程中形成的崇高唯美、包容开放、向善守正的充满理性主义色彩的精神性文化。

（李超兰州日报）

浅析敦煌莫高窟的艺术价值

浅析敦煌莫高窟的艺术价值莫高窟，俗称千佛洞，被誉为20世纪最有价值的文化发现，位于甘肃敦煌市东南25公里的鸣沙山东麓崖壁上,上下五层, 南北长约1600米。它始建于十六国的前秦时期，历经十六国、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等历代的兴建，形成一座内容丰富、规模宏大的石窟群。现存洞窟735个,壁画45000平方米,彩塑2400余身, 飞天4000余身, 唐宋木结构建筑5座,莲花柱石和铺地花砖数千块, 是一处由建筑、绘画、雕塑组成的博大精深的综合艺术殿堂, 是世界上现存规模最宏大、保存最完好的佛教艺术宝库, 被誉为“东方艺术明珠”。并由此衍生专门研究藏经洞典籍和敦煌艺术的学科——敦煌学。1961年，被公布为第一批全国重点文物保护单位之一。1987年，被列为世界文化遗产。敦煌艺术是历代画家们创意性的杰作。在壁画当中没有完全相同的东西，即使是描绘同样内容的艺术作品，画家们也是根据自己的创造力和想象力创作出了完全不同的作品。而莫高窟则具有图案艺术、飞天之美、中外音乐交流、中外舞蹈交流、中国山水画的发展史、充满生命力的中国动物画、中外文物画交流、古代建筑、彩塑艺术、佛教尊像绘画、佛陀生平与佛传艺术品的产生十个方面的艺术价值，我将着重分析图案艺术、飞天之美、古代建筑、彩塑艺术等四个方面。首先是图案艺术。见过莫高窟的都知道图案在石窟中有装饰，间隔，甚至营作气氛和空间感的作用。4万多平方米的壁画中，有数不尽的图案，令人惊异于当时人的创造能力。而图案的美丑和变化，也能讲出一朝代艺术的盛衰，更使敦煌图案价值更上一层楼。其中第400窟的藻井图案，位于洞窟的窟顶，一般都画上十分精细的图案，有些更有飞天、神兽。而此图的藻井的团心是一隽金凤，外围四周是四条金龙。飞天大概是人类自古的梦想，中国的飞天与欧洲的天使，是古巴队老梦想驱动下的美丽艺术表现。而飞天不靠羽翼，衣袋飘举，其轻盈多姿，成为敦煌重要的艺术形象。飞天虽也是佛教神祗，但多而美，值得单独欣赏。还是第400窟中，飞天是从印度经西域传入敦煌，是敦煌艺术中最生动活泼的形象，也是敦煌的象征，她的东传反映了中西文化的融合及绘画技法的发展。

敦煌艺术论文

敦煌壁画对当代工笔重彩画的影响摘要：现代工笔重彩画是由中国传统工笔重彩发展而来，它与敦煌壁画一脉相承，并从敦煌壁画中汲取了色彩的营养，使的重彩画在当今时代大放异彩。因此，我们在学习重彩画的同时，应当吸取敦煌壁画之精华，以创作出更好的作品。关键词：敦煌壁画矿物色工笔重彩现代工笔重彩画正文：通过对敦煌壁画艺术特色的理解和学习，使我了解到敦煌壁画对当代工笔重彩画有着很大的影响，尤其是敦煌壁画的色彩对它的影响。一、敦煌壁画之色彩敦煌石窟集莫高窟、榆林窟、西千佛洞为一体，是一处由建筑、绘画、雕塑组成的博大精深的艺术殿堂。特别是其中保存的千余年间十一个朝代的大量壁画，反映了我国几千年间绘画与艺术的发展进程，突出的显示出色彩的高度感染力与表现力，其色彩的丰富性，色调的多样性无不显示出高度的艺术审美价值，成为外来文化与中国本土文化完美的结合。而带来这巨大感染力的重要原因，也在其所用的颜料——矿物颜料。敦煌石窟堪称我国绘画颜料标本的宝库，其中保存着千余年间十一个朝代的大量颜料标本，充分反映了我国古代矿物色应用及颜料制造的辉煌成就。根据国内外对敦煌石窟艺术所用颜料的分析可知，敦煌石窟中所用的颜料有30多种，其中绝大多数是天然矿物，少部分是人工合成的化学颜色。从壁画的用色角度来说，敦煌壁画可分为早期、中期和晚期。早期主要是十六国时期；中期为隋唐、五代时期；晚期为宋元直到明清时期。敦煌早期壁画主要为魏晋南北朝时期。在中国美术史上，中国书画的基础理论、各主要石窟的开凿都在魏晋南北朝时期发展开来，所以当时的美术向后世展示了全面的文化特质。这一时期壁画的颜料主要为土红、朱砂、青金石、石青、铜绿(氯化铜、氯铜矿)、石绿、高岭土等。这个时期的色彩观念与古时一脉相承，浓重鲜明的色彩是民族形式的一大特征。早期壁画在其特性上显现出生动稚拙的特质，在色彩的表现上，注重色块与色块之间的对比，用色较少，而且不喜调和，色调浓烈而沉着，趣味质朴，为西域风格；在绘画观念上敦煌早期壁画已开始理性地探究色与线、色与色之间的关系。绘画具有了自觉性，为隋唐画的发展铺设了宏阔的舞台。敦煌中期壁画为隋唐时期的壁画。其艺术不仅承袭了北魏时期的优良传统，并且融合了中原文化。使原来的“西域画风”相对淡化，中原文人画风逐渐有所显露。唐时期的许多精美壁画，线与色的结合更显成熟，这充分显示了两种画风自融合起的稚拙状态发展到鼎盛期的成熟状态。在色彩应用上，不仅使用单色而且复色的应用也很多，而且还出现人造的红色。隋唐时代的艺术辉煌，表明了中国传统绘画技术的色彩优势早已领先于世界的“强项”优势地位，这个时期的壁画将中国审美意味与绘画技法巧妙结合。不论是在绘画审美还是绘画技法上都达到了后人无法逾越的高峰。敦煌晚期壁画经历朝更替之后，壁画进一步中原化，线与墨的应用与功能被强化，色彩逐渐转为柔和。除了在西夏与元代的洞窟壁画中我们还能看到的赋色厚重、色彩与线描并重、具有浓厚的神秘气氛的深受藏密艺术画风，其余都是以线描为主，色彩为辅的中原汉民族绘画传统发展下来的画风。明清时期，由于历史原因很少人光颐敦煌，只有当地人以礼佛之名义维护着敦煌，壁画也一度遭到了遗忘和破坏，它被广大中国人民暂时遗弃了。直到外国的文化侵略者“发现”了敦煌，他们揭取了壁画，带走了文书与卷轴，这时的中国人民才对敦煌的存在苏醒了。20世纪初，敦煌终于等来了它的新世纪的守护者。二、中国工笔重彩画中国自古就有“丹青”之说，古人谓之：“丹青在山，民知而取之”。逐渐，“丹青”成为了

从敦煌莫高窟的保护现状谈文化遗产的保护

敦煌莫高窟的现状谈对莫高窟的保护【摘要】对古迹而言，保护与开发利用是两架马车。虽然敦煌莫高窟现在越来越受到世人的重视，但是仍然存在许多问题，石窟依然受到威胁，本文将从存在问题和相应的对策展开阐述。【关键词】敦煌莫高窟保护一、莫高窟目前所面临的问题 1、半数壁画存在病害洞窟石壁局部分离，它是莫高窟壁画最危险、损害最大的疾患。经历了1000多年的岁月，目前敦煌壁画中约1/3至1/2存在着不同程度的病害。莫高窟约有106个洞窟、1246平方米的壁画有白粉层起甲病害。一半以上患有被称之壁画“癌症” 的酥碱病。而颜料层龟裂、霉变、脱落、空鼓等问题也使壁画保护面临巨大挑战。“起甲”是指壁画白粉层及其上的颜料层发生龟裂，进而成鳞片状卷翘，甚至脱落。起甲后的壁画给人的感觉是得了牛皮癣。酥碱从窟脚向上侵蚀，卜面的壁画也就无所依托而脱落。连窟体带壁画的变酥，让人根本无法对其施加外力。 2、游客过多不堪重负。敦煌莫高窟正式对外开放始于1979年。20多年来，先后有80多个国家和地区的近400万人次游客来此参观。近年来，莫高窟旅游人数明显呈上升趋势，每年接待量已超过30万人次，预计未来5一10年内，到敦煌莫高窟旅游的人数还会迅速增加。由于游客身上携带一定的水汽和温度，过多地进入洞窟参观，极易引起洞窟内温度、相对湿度、墙体表面温湿度及窟内二氧化碳浓度的变化，这样不但会使壁画产生酥碱，也可能会引起壁画颜料变色。除此之外，参观者的文物保护意识不强，也是敦煌保护任务艰巨的一个原因。2004年“五一”期间，敦煌研究院对游客参观藏经洞过程中的行为进行了监测，发现了在18212人的总参观人数中，共有708人触摸了壁画，占参观总人数的3.9%。 3、莫高窟环境的脆弱性。石质性的文物从外表上看它们很结实，但是在环境面前，它们脆弱，对环境的要求也非常敏感，尤其是酸雨对它们的影响。当有酸雨降临时，如果不对石刻加以保护，酸雨落到石刻上，石刻就会风化，形成粉末。而它们在人文环境面前所表现出来的脆弱性更是显而易见的。怎么样深刻认识文物环境的脆弱性，并对它加倍保护，就是文物保护的核心问题。二、莫高窟现状问题的相关对策 1、采用数字技术挽救洞窟樊锦诗最先提出利用计算机技术进行敦煌壁画、彩塑艺术永久保存的构想。传统的实地临摹在速度和质量上己经不能适应壁画保护和记录的需求，而简单的摄影和录像又难免发生失真等问题，新的数字技术正好弥补这些缺陷。它的真实录入、易于传播和无损复制等特点，将是永久性完整保存珍贵文物信息的最佳手段。从匕世纪90年代起，敦煌研究院与国内外科研机构合作，开始了“数字敦煌”的探索和研究，目前他们在文物图像采集与保存、文物历史复原、洞窟虚拟模拟、壁画图案创作等方面已经取得并掌握了一套成熟的技术和经验。1998年，敦煌研究院与美国梅隆基金会合作，正式开始了敦煌莫高窟的数字化拍摄。这种采用最先进数字技术拍摄的图像，不但逼真、清晰、质量高，而且抓住了石窟艺术中的许多精妙细节，包括在自然光中看不清楚的部分以及被背屏和中心柱等阻碍视线的建筑所遮挡的壁画。在研究人l54员的努力F，目前己经完成莫高窟22个洞窟的测量、拍摄和编目工作。数字技术无疑是永久性、无损害保护敦煌遗产的最佳手段。洞窟的计算机虚拟漫游试验。正在打造的莫高窟虚拟漫游系统中，石窟外景采用了系列照片，支持外景环视和贯穿式漫游，弥补了传统跳跃式漫游的不足;洞窟漫游模型采用混合三维和二维建模技术，图像更逼真，自由度、真实感大大提高;石窟建筑结构采用三维建模

敦煌四部籍与中古后期社会的文化情境

敦煌文献中包含大量中古时代（魏晋至五代）的典籍写本残卷。依照传统的四部分类法统计，经部的儒典大约有二三十种261卷[1]；史部大约有六七十种[2]；子部大约有七八十种；集部大约有三四十种。四部合计大约有二百种左右。敦煌文献的主体佛教典籍，不下千种（近三百种见于大藏经著录），道教典籍大约数百种（道藏著录、未著录各半），属于子部。此外，在古藏文等文种的敦煌文献中，也有典籍文献。敦煌典籍写本尽管基本上是些残卷，但它们却可能是印刷术出现以前，我国手写本（含少量刻印本）典籍的最大一批遗存，无论在文献学意义上还是在文化史以至中古史意义上，都堪称国之瑰宝。从这批典籍写本产生的时代看，有六朝本，有北朝本，有隋唐本，有五代宋初本，时间跨度长达五六百年；从文本的性质看，有白文本，有注疏本，有音隐本，有略出（辑要）本等；从写本的功用看，有读本，有生活实用本（如药书、历书等），也有的像是著述者的工作用本。不少写本后面有著作者或抄写者、持有者留下的题记。用现代学术眼光看，典籍写本包含的诸如此类情况，都是重要的学术信息。可以说一卷卷敦煌典籍写本，犹如浓缩的历史化石。它的字里行间凝聚着历史文化的多样情境，蕴含着前所未知的文化变迁过程。九十多年来，前辈学者筚路褴缕辛勤探讨这批典籍，揭示它们的历史文化内涵，不断地增进人们对敦煌典籍及相关情境的认识。我们这部书稿，是想在前贤大量研究的基础上，做一些整合性的归纳与梳理；并对典籍宝藏蕴含的各类学术信息（特别是深蕴其中的历史文化情境），试做一些新的探索和表述。这批典籍卷子经历了唐朝五代宋初时期。这个历史时期属于我国中古时代的后期。它是继春秋战国之后我国又一次大的社会变革启动的时代。这次社会变动发轫于隋朝末年。在当时席卷全国的农民战争中，士族大土地占有制受到冲击，延续了三百多年的门阀制度走向衰落。中古农奴制的主要形式覆客制趋于废弛，依附大族田庄属于贱口身份的众多农奴，摆脱了贱口依附关系，许多人转化为均田民（良口身份）[3]。到开元天宝之际，“恣人相吞，无复畔限”[4]，均田制亦告瓦解，地主大土地占有制急剧发展，贫富分化再度加剧。“丁口转死，非旧名矣；田亩移换，非旧额矣；贫富升降，非旧第矣。”[5]发生在社会底层（广大农村）的结构性变动波及到政治领域，撼动着传统的文化思想、道德观念以及社会风俗等多个层面，在唐宋之际相当长的历史时期里，不断地促动着这些层面的变革。作为传统文化的文本载体，中古四部典籍的形式和内容是相对稳定的，一般并不随同社会经济和政治的动荡而变化；但是在社会渐进式变革的大背景下，典籍文本的著述、注疏、节辑、读用、保存和流传，毕竟都同特定时代、特定人群相关联，有关的人事、风尚和趣向，或多或少地在典籍文本上留下各式痕记。这类“痕记”是历史的“雪泥鸿爪”式记忆。对它加以解读分析，就会从这些“痕记”中或隐或显、或直接或曲折地呈示出同变革时代的启动相关的某些史相脉络；有的还会带有中古向近古转进时代的特征。导论试从以下三个方面描述或勾勒这些史相脉络：一、敦煌先唐典籍及其文化意涵。二、社会文化变迁在敦煌典籍中的“痕记”。三、敦煌典籍所见敦煌地区的学术与文化。一、敦煌先唐典籍及其文化意涵敦煌四部籍的文本显示，中华传统典籍文化经过长期流传筛洗，至隋唐之际已形成相对稳定的主流与核心部分。它大致包括以诸经（周易、尚书、毛诗、礼记、左传、论语、孝经、尔雅等）、三史（史记、汉书、东观汉记）、诸子及某些文学总集为代表的典籍文本。到唐五代时期，这些典籍基本上仍然作为中华传统文化的基石而存在，并稳定地传承着。这一现象的集中体现是唐代以前撰写的各类典籍注本的先唐抄本、唐初抄本，一直在敦煌行用着，一直

敦煌市文化艺术产业园区

敦煌市文化艺术产业园区甘肃省文化产业示范园区：文化艺术类打造魅力敦煌建设艺术之都敦煌市文化艺术产业园区建设情况一、基本情况：敦煌文化艺术开发区有专门的管理委员会，管理人员有17人，注册资本为1500万元，总占地面积10平方公里，公共服务场地面积达到4平方公里，入驻企业总数达到80家，其中文化企业达到75家，有一定规模的文化企业有敦煌飞天文化产业发展有限责任公司、敦煌博物馆、敦煌自然博物馆、敦煌民俗博物馆、敦煌书画院、敦煌大乘艺术公司、敦煌美术院、敦煌画院、敦煌历史博览园、敦煌夜光杯厂等，主要文化产品和服务有敦煌乐舞、敦煌旅游工艺品和绘画、雕塑、摄影、书画艺术创作培训、文化旅游、文艺演出、文化交流、文物展览、沙画制作、奇石展览、古玩交易等。2008年敦煌文化艺术开发区经营总收入达到8000万元，其中文化企业总收入达到7200万元，2008年经营收入大于1000万元的企业有敦煌市月牙泉风景管理处和敦煌飞天文化产业发展有限责任公司。二、总体规划：我们按照“边规划、边培育、边建设”的思路，采取“一区多点、整体推进”的方针，科学确定敦煌文化艺术开发区的建设重点，根据资源分布状况和产业基础，遵循整合资源、

形成合力、发挥优势、注重实效的原则，重点建设“一圈一带四区七基地”，从而构建具有区域优势、特色鲜明、结构合理、效益明显的文化艺术产业发展总体格局。 “一圈”：以敦煌市区为中心，向南辐射杨家桥乡，形成敦煌文化艺术产业圈，主要开展以下六项活动：一是组织开展大型杂技剧《敦煌神女》商业化演出。每年旅游黄金季节，在敦煌大剧院开展大型杂技剧《敦煌神女》专业演出活动，并策划在鸣沙山?月牙泉景区进行《敦煌神女》精彩片段和融民族风情、敦煌乐舞于一体的文艺演出，并向中外游客提供敦煌风味小吃，丰富景区旅游内容，并不断创新形成新的文化品牌。二是坚持举办敦煌国际飞天文化旅游节。坚持举办每两年一届的敦煌国际飞天文化旅游节，以此为契机，邀请国内外艺术院校、专业团体来敦煌举办或参加独具特色的艺术展示和大赛，同全国乃至国际化的葡萄节相结合，在鸣沙山、雅丹国家地质公园、玉门关等景区举办敦煌国际葡萄节，结合国内外专家、学者参与举办敦煌服饰、葡萄研讨会，不断扩大影响力，吸引社会各界的关注、参与，逐步将飞天文化旅游节打造成一个国内外知名的节会品牌，积极争取修建专业比赛或会展场馆，逐步向国际化方向发展。三是集中开展广场文化演艺活动。每年旅游旺季在敦煌风情城、党河风情线、月影广场等城市广场，组织业余演出团体和城乡自乐班，把群众文化和敦煌旅游相结合，进行歌舞、戏剧和敦煌曲子戏演唱等文化活动，适时邀请国内外较高水平的演出团体进行具有异域风情和民族风情的演出活动以及开展民间绝活、技艺展示活动。四是组织开展敦煌乐舞演出活动。常年在敦煌宾馆、太阳大酒店、敦煌山庄、沙州阳光大酒店等四星级以上宾馆、酒店开展以敦煌乐舞为主的旅游演艺活动。

浅析敦煌莫高窟飞天艺术的价值

《浅析敦煌莫高窟飞天艺术的价值》摘要：敦煌莫高窟是中国佛教一大旅游的艺术圣地，飞天形象是敦煌莫高窟一道绝美的景致，在敦煌莫高窟占有极其重要的地位。几乎它里面的每个洞穴都有飞天壁画，人们不由被轻衣飞舞，体态俏丽的飞神所吸引，驻足欣赏它的美。敦煌飞天，又是中西文化共同孕育而成的，从十六朝就已经开始，有着渊源的历史。敦煌莫高窟的飞天凭着浪漫主义色彩和神秘的佛教文化，独特美学意蕴和艺术美感，让无数中外友人所神往。关键词：飞天艺术文化背景历史价值美学价值欣赏价值保护与传承 On the value of Flying Art in Dunhuang Mogao Grottoes Synopsis: Dunhuang Mogao Grottoes is one of the most sacred places in the tourism of Chinese Buddhism. The flying image is a beautiful view of Mogao Grottoes in Dunhuang, which occupies an extremely important position in Mogao Grottoes of Dunhuang. Almost every cave inside it has a flying mural, people can not be seen by the light clothing, the body of the beautiful fly attracted, stop to appreciate its beauty. Flying in Dunhuang, but also from the birth of Chinese and Western cultures, from the sixteen dynasties has begun to have a history of origin. Dunhuang Mogao Grottoes flying with the romantic color and mysterious Buddhist culture, unique aesthetic implication and artistic beauty, so many Chinese and foreign friends fascinated. Key words:flying art ,cultural background,historical value,aesthetic value,appreciation value,protection and inheritance

谈谈敦煌文化

世界自然、文化遗产赏析谈谈学习敦煌文化学院：旅游学院学生：张麟磊学号：021 摘要：敦煌莫高窟历史悠久，它以佛教文化精髓为主，期间经过了近千年的开凿，有近五百个洞窟，是世界文化遗产。以建筑艺术、彩塑艺术、壁画艺术三大艺术特色。是我国古代四大石窟之一。具有很高的历史文化价值，是研究我国古代佛教传入、发展的重要的基地，同时也是研究我国古代社会生活、习俗、民族文化的重要历史资料。关键词：敦煌莫高窟、历史文化、佛教文化、丝绸之路、东西方贸易要道。敦煌莫高窟位于我国今甘肃省敦煌市，是我国古代四大石窟之一。具有很高的历史文化价值。敦煌莫高窟位于古代路上丝绸之路的中心位置。被接天山、准格尔盆地，南接青藏高原、祁连山脉，西接塔里木盆地、中亚。东接河西走廊、关中、中原、黄河长江流域。因而，地理位置十分重要，处于交通要冲。且位于古代丝绸之路的十字路口，对中西贸易、文化交融起到了桥梁作用。历史上的西域，生态环境很好。虽处内陆地区，但塔里木内河网密集，树木丛生、气候温和湿润，绿洲也就随处可见。可见，当时的西域是一个非常适宜人居的地方。加以位置处于东西贸易的十字路口，发展起诸多的小国也就不足为奇。例如：楼兰古国；精绝国；古格王国等等。所以，敦煌莫高窟的出现就是一个必然了。随着汉武帝时期使者张骞出使西域，打开了中原与西域的联系的屏障。史学家司马迁称此行为“凿空”。逐渐古印度文明也伴随着路上丝绸之路这条路线无声的传入到了我国，其中影响最为深远的就属佛教了。西汉末年，佛教开始传入我国。时至东汉，从西域回来的一匹白马驮着佛家经文《四十二章经》来到了首都洛阳，就地就修建了一座白马寺。白马寺的建成标志着佛教正式的在我国暂稳了脚跟，佛教从此也开始了它在我国的地方化、民族化。“永平求法”，佛经大量译出，佛教也就在我过广为流传。敦煌莫高窟最早创建于前秦建元二年（366），直至清康熙四十年(1701),期

敦煌文化传承的价值

尊敬的各位领导：我是一位已在敦煌参加工作半年的大学生，我深爱着这片热土，作为敦煌的儿女无时时刻刻关注着敦煌的变化和发展。我在大学读的是城乡规划专业，由于这个原因我在大学的学习生活中接触到大量敦煌历史变迁的知识。我们不仅拥有极具文化魅力的世界文化遗产—敦煌石窟，而且在保护和发展敦煌石窟的过程中涌现出一批不畏艰难、无私奉献的专家、学者甚至是群众。时至今时今日，他们和他们的后人仍然不辞辛苦的奋斗在敦煌石窟保护和发展的前线。同时他们也创造了一种精神，一种艰苦奋斗、鞠躬尽瘁，死而后已的精神，这一精神无疑增加了敦煌石窟的文化精神内涵和魅力。近几日，我有幸参加了在敦煌党校举办的“敦煌文化讲座”,主讲人马进驰先生对敦煌文化讲述让我感到非常惭愧，因为作为一个口口声声说热爱家乡的学生，我发现我多家乡的认识竟是如此缺乏。连自己的家乡都不了解，何谈热爱家乡？我们有举世瞩目的文化瑰宝，我们有让世人赞叹的精神财富，作为敦煌人民的一份子，我们有历史的责任去发扬它，传承它，但这一发扬和传承如何体现在敦煌人民身上，我们需要深思，我认为我们应该认识到这一问题的必要性和紧迫性。因此，在素质教育和新课改的大背景下，我有以下几点建议：一在小学、初中、高中的课程中每周安排一节敦煌学概论课，课程时间安排在升国旗后的第一节课。

二课程内容应浅显易懂，既方便教学的开展又有利于学生理解，让历史老师或者语文老师做好相应的准备就能授课。三在期中和期末和其它课程一同考试，成绩计入综合成绩，并与升学挂钩。四每学期给学生安排一次敦煌文化的游学，并配备讲解员，去敦煌文化的载体（比如莫高窟）感受敦煌文化的魅力，接受敦煌文化的熏陶。敦煌文化的魅力的继承和发扬不应该局限在一小部分社会群体身上，他是我们青年的责任，更是社会的责任，敦煌的少年和青年们在敦煌学的氛围中耳濡目染，是非常有意义的。首先对个人来说是种热爱家乡，热爱人民的教育，也是文化和历史知识的积累，更是精神文化层次的提升乃至升华。其次对这座旅游城市而言是城市内涵和魅力潜移默化的提升，因为我们的学子大部分要都要去全国各地甚至国外的学府求学，他们走出敦煌就是外界认识敦煌的窗口，是这座城市最实在的名片，他们是素质影响着敦煌的形象，也间接影响着敦煌的旅游业。最后，我们必须站在历史的高度，我们要认识到敦煌文化的传承需要全社会的参与，需要一代又一代的人民作为文化传承的载体，将敦煌文化和精神千秋万载的传承下去。在倡导科学发展和素质教育的今天，我们响应着深化改革开放的精神，若能实现这一愿望，或许我们可以这样说：我们对得起创造这一切灿烂文化的先贤们，也没辜负一代又一代在艰苦卓

以文化为魂,打造“敦煌”品牌

龙源期刊网 https://www.360docs.net/doc/db4406732.html, 以文化为魂，打造“敦煌”品牌作者：来源：《检察风云》2019年第05期上海是中国民族乐器文化的发展重镇，1956年，上海民族乐器业实行合作化，86户民族乐器制作坊合并为7家生产合作社。1958年，合作社经过调整，改组成立三家地方国营工厂。其中上海民族乐器一厂为制作拉弹吹打四大类乐器的综合性民族乐器厂。2018年，上海民族乐器一厂喜迎六十华诞，六十载风雨兼程铸辉煌，上海民族乐器一厂已发展成为中国民族乐器制造行业的领军企业，保护和传承国家级非物质文化遗产项目——上海民族乐器制作技艺，拥有著名品牌“敦煌牌”。 60年来，“敦煌”乐器人践行工匠精神，扎根于上海这片“海纳百川”的热土，竖起“文化营销”的旗帜奔赴向前，将民族乐器制作与当代文化相融，推动中国乐器文化实现“创造性转化，创新性发展”，努力让中华老字号“敦煌”品牌更加响亮，成为上海乃至中国乐器行业的一个“金招牌”。 2018年，在由上海品牌国际认证联盟颁发的首批“上海品牌”名录中，“上海民族乐器一厂”赫然在目，令人惊讶的是，这个老字号乐器制造企业却是以四大品牌中的“上海文化”取胜。制造业与文化业，两个不同的产业在上海民族乐器一厂实现了互融，是意料之外也是情理之中。回看上海民族乐器一厂的发展历程，不难发现，“文化”已经成为企业的灵魂。尤其是进入21 世纪，上海民族乐器一厂抓住乐器产业结构调整、转型升級的宝贵契机，竖起“文化营销”的大旗阔步前进，将民族乐器文化渗透到文史馆展、社会公益、演艺、教育等多个领域，形成了制造业、文化产业、现代服务业跨界融合的服务体系，努力让民族乐器文化“活”起来。以文化为主线，塑造品牌形象上海民族乐器一厂不仅是上海民族乐器制作技艺的传承者，也是乐器文化的弘扬者，致力于将“敦煌”品牌打造成具有国际影响力的民族自主品牌，要让中国人喜欢，让外国人竖起大拇指。对此，企业实施文化营销战略，建乐团、办艺校、编印书籍，开展了“敦煌杯”“敦煌国乐”“敦煌之夜”“敦煌大讲堂”系列百余项活动，在全社会掀起了民乐文化的热潮。2018年7 月，上海民族乐器一厂六十周年厂庆活动转战大美敦煌，怀着对中国传统文化、敦煌艺术文化的敬意，开启了“敦煌国乐”大型中国民族音乐文化传承系列活动。7月18日，在鸣沙山下、月牙泉边，300多名身着传统服装的乐手在晨光初升的大漠上共同呈现《长城随想曲》和《敦煌

美术鉴赏之敦煌莫高窟

美术鉴赏之敦煌莫高窟引言：中国是世界四大文明古国之一，有着悠久的历史和灿烂的文化。中国美术也同样源远流长，具体鲜明的名族风格和卓越成就，在世界美术之林独树一帜。而在学习这门课的过程中，通过了解中国美术的光辉历史，丰富文化修养，培养高尚的审美情趣。而鉴赏能力的提高不仅能够使我们对美的认识能力提高，还能净化我们的心灵，升华我们的感情，美化我们的生活。而莫高窟地处丝绸之路的一个战略要点。它不仅是东西方贸易的中转站，同时也是宗教、文化和知识的交汇处。而莫高窟，则以其雕像和壁画闻名于世，向全世界人们展示了延续千年的艺术。一．莫高窟的雕塑莫高窟又名“千佛洞”是集建筑、雕塑、绘画于一体的立体艺术，，南北长1600余米，上下共五层，最高处达50米。现存洞窟492个，壁画45000余平方米，彩塑2415身，飞天塑像4000余身。莫高窟规模宏大，内容丰富，历史悠久，与山西云岗石窟、河南龙门石窟并称为中国“三大石窟艺术宝库。古代艺术家在继承中原汉民族和西域兄弟民族艺术优良传统的基础上，吸收、融化了外来的表现手法，发展成为具有敦煌地方特色的中国民族风俗的佛教艺术品，为研究中国古代政治、经济、文化、宗教、民族关系、中外友好往来等提供珍贵资料，是人类文化宝藏和精神财富。在隋唐时期，隋文帝杨坚允许百姓出家为僧尼及营造经向，安置北周灭法时所破坏的佛教造像，提倡僧俗修造佛像，严禁官民毁坏佛教造像。使得佛教大肆发展起来，在唐代一度成为社会思想领域里的重要支柱。敦煌莫高窟也在这一时期迅速发展壮大。隋朝开皇年间，政府派人来远处的西陲的敦煌莫高窟进行营造。

隋代洞窟形制，多数承袭北朝的“支提”式，窟的中央作四方龛柱，方柱的前面和左右两面各凿一龛，龛中塑佛像。且佛龛加深，壁面趋于垂直，佛、罗汉、菩萨不再像北朝的那样身体过于前倾。塑像的尺寸加大，彩绘和塑造的结合更加讲究，色彩绚丽，造型丰厚圆润，一改北朝清癯瘦削型的旧观。莫高窟的塑像在数量上和内容的丰富性上虽然不及壁画，但它是礼拜对象，是洞窟的主体。泥塑比石雕、木雕和金属铸造，在制作工艺上有着更多的自由，所以，塑像显得格外细致、真实自然和生动活泼。而17窟唐代河西都憎统的肖像塑，和塑像后绘有持杖近侍等，把塑像与壁画结为一体，为我国最早的高僧写实真像之一，具有很高的历史和艺术价值。菩萨、供养天均作少女形象，大都头梳高髻，腰系羊肠裙，袒胸露臂而赤足。端庄秀丽，温柔典雅。集中体现了隋唐时期关于女性美的高尚理想。而罗汉像的制作受礼仪规矩的限制较少，因而生活气息更为浓郁，形貌和性格特征也较为显著而多样。天王、力士的形象则充分的发挥了唐代雕塑家善于根据生活感受和特定对象的性格、气质的要求而运用夸张变形等艺术手法的本领，充分体现出一种强力之美。隋唐在结束战乱，实现统一后，经济文化水平都得到了大幅度的提高，所以隋唐时期的莫高窟大都规模宏伟，内容丰富，形象生动，结构严谨，色彩绚烂，具有极高的艺术水平。经过秦汉、魏晋南北朝的发展，加上实行比较开明的民族政策，以及对少数民族聚居区进行管辖，加深了汉族人民和少数民族的交流，促进了民族融合大大发展。使隋唐时期的莫高窟佛像在民族进一步融合后，逐渐体现出了中原地区的特色，是各民族之间经济文化的交流的结果。且由于内陆地区的统一，政府的支持和重视，通过各国使者的往来，中外文化的交流也更加频繁。敦煌唐代艺术代表了中国佛教艺术最璀璨的时代，外来的艺术和中国民族艺术水乳交融，使得敦煌唐代艺术空前丰富多彩，为后人对那一时期的经济、文化和生活各个方面的研究都提供了依据。

敦煌文化精神与行为艺术

敦煌文化精神与行为艺术 ——论冯玉雷《敦煌遗书》的叙事伦理李清霞注：此文发表于《小说评论》，2009年第5期，长篇小说《敦煌遗书》评论小辑冯玉雷十几年来致力于敦煌文化研究和敦煌文学创作，已出版长篇纪实小说《敦煌百年祭》、长篇小说《敦煌·六千大地或者更远》、《敦煌遗书》等三部，共计140余万字，他先后十余次在敦煌周边实地考察和走访，无数次在莫高窟、鸣沙山流连忘返，敦煌的地图、壁画上的飞天都深深地印在了他的心里，敦煌是他心灵的故乡，敦煌文化是他永恒的情人。一冯玉雷的敦煌系列长篇结构宏大，史实丰富翔实，融小说叙事与神话叙事为一体，以人类学的视野审视敦煌灿烂辉煌的历史文化艺术，其作品当属世界范围的“重述神话”的组成部分。《敦煌百年祭》是围绕藏经洞传奇的一部单纯而紧凑的纪实体作品，作者在史料的基础上，对藏经洞的文化悲剧进行探究，指出敦煌成为“吾国学术之伤心史”的原因是复杂而深刻的，王圆箓是一个被历史和情势置于尴尬处境的小人物，他可能愚昧自私，但却绝不像余秋雨在《道士塔》中描绘的那样，“历史已有记载，他是敦煌石窟的罪人。”事实上，王圆箓损坏了一部分敦煌壁画，使大量珍贵文物被盗卖，同时，也使那些珍贵的文物在百年间躲过重重灾难，被完整地保存在欧洲的博物馆中，供学者研究，游人观赏，最终使敦煌学成为资料丰满的国际显学。如果今人能有敦煌壁画的博大胸怀与文化包容性，恐怕就不会指责何以让道士管理佛教重地，敦煌是人类文化的“大观园”，敦煌是开放包容的，没有“敦”，何来“煌”。将敦煌藏经洞的历史旧案归罪于一个小小的道士，是历史文化的悲哀。创作《敦煌·六千大地或者更远》时，作者的文化视野更加开阔，他将敦煌作为“人类”的敦煌，而不是地理区划上的甘肃敦煌，人类学的视角提升了小说的文化品格，文本被雷达先生称为“文化小说”，旨在记述敦煌的博大、厚重与包容，敦煌被作为一个巨大的文化意象成为叙事的核心，小说强烈的包容性导致了结构的松散、内容的驳杂、笔法的散文化和意境的诗意化，也造成普通读者阅读的障碍，冯玉雷曾解释说这部小说是“小众文学”，但在《敦煌遗书》的写作中，作者还是有意识或下意识地考虑到读者和市场的因素，因为小说不是藏经洞中的经文和文献，它需要读者。《敦煌遗书》对作者来说，是回归，也是超越，在叙事上照顾到传统小说的故事性、完整性、传奇性，在艺术表现上，融入了神话叙事的写意性、浪漫性、抒情性。

2020届高三语文现代文阅读之“敦煌”主题专练(论述类+人物传记)

2020届高三语文现代文阅读之“敦煌”主题专练（论述类+人物传记）一、阅读下面文本，完成下列各题。随着莫高窟藏经洞的开启，历代之积文终成后世之瑰宝。特别值得庆幸的是，锦绣的隋唐文化在敦煌卷子中展现得淋漓尽致。敦煌石窟和敦煌遗书中呈现出来的隋唐文化，包括儒家、道教等中国传统文化，也有来自于印度的佛教文化，还有从西方传来的景教、祆教、摩尼教文化。一般认为，敦煌石窟艺术是我国传统民族文化在外来佛教和佛教艺术刺激下，产生出来的一种艺术形态。它是石窟建筑、彩塑和壁画三者合一的佛教文化遗存。隋唐时期是敦煌莫高窟造窟最多的时代，佛教艺术发展达到顶峰。当时，雄伟、壮丽、宏大成为艺术家追求的时代风貌。因此，塑像以整铺的群像为主，由一铺五身、七身而向九身、十一身发展，气势宏大，并出现了巨型造像。一尊是武周延载二年禅师灵隐和居士阴祖等造的第96窟北大像，高达33米；另一尊是开元年间僧处谚与乡人马思忠等塑的第130窟南大像，高26米。同时，还出现了巨形经变画，一部经一幅壁画，如阿弥陀经变（西方净土变）、法华经变、东方药师经变等。就敦煌遗书而言，因为它是佛教寺院的藏书，故其主体为佛教典籍，大约占到总数的90%左右。其中，以传世佛经和未入藏佛典以及疑伪经为主。尤其是疑伪经的出现和流行，据此可以了解当时民众的信仰和社会习俗等。比如，《十王经》形象地展示了地狱的面貌，对了解隋唐五代中国地狱观念的演变和殡葬习俗具有重要价值。敦煌遗书中还保存了800多件道经及相关文书抄本，其中超过半数的道教文献不见于传世的《道藏》。比如，敦煌本《老子想尔注》和《无上秘要》《太玄真一本际经》等都非常具有价值。

浅析敦煌市旅游发展

甘肃联合大学学生毕业论文题目：浅析敦煌市旅游发展作者：李婷指导老师：殷姿旅游学院旅游管理系旅游管理专业 2010 级三年制旅游管理班 2013年 6月1日

浅析敦煌市旅游发展内容摘要：敦煌是我国著名的历史文化名城。以“世界文化遗产”莫高窟为代表的敦煌文化艺术和丝路风情，为旅游市场的拓展提供了更多的文化内涵。本文就敦煌市的旅游发展现状，提出问题并研究了相关对策。不断加快旅游深度开发，促进旅游转型升级，使旅游业长足发展。关键词：敦煌；旅游业；解决措施敦煌是甘肃省酒泉市辖的一个县级市，中国的国家历史文化名城。敦煌位于古代中国通往西域、中亚和欧洲的交通要道——丝绸之路上，曾经拥有繁荣的商贸活动。以“敦煌石窟”、“敦煌壁画”闻名天下，是世界遗产莫高窟和汉长城边陲玉门关、阳关的所在地。东西分别与瓜州县、肃北蒙古自治县和阿克塞哈萨克自治县相接。全市总面积3.12万平方公里，其中绿洲面积1400平方公里，仅占总面积的4.5%，且被沙漠戈壁包围，故有"戈壁绿洲"之称。全市总人口18.29万人，其中城镇人口4.04，农业人口14.25万人。敦煌市凭借其奇特而丰富的旅游资源和历史发展机遇, 现已成为甘肃省旅游业发展的“龙头”。因此，对敦煌旅游发展现状，存在问题及解决措施的研究具有非常重要的战略意义，是其旅游业稳定、健康发展的关键。一.敦煌的旅游发展现状 1.旅游资源得到充分利用旅游资源是旅游业发展的前提，是旅游业的基础。敦煌是一个旅游城市，它丰富的旅游资源是它能够发展旅游业的大前提。依托众多的历史遗迹和自然人文景观，目前敦煌市初步形成了莫高窟艺术观赏区、鸣沙山·月牙泉自然风光旅游区、阳关博物馆景区、阳关渥洼池绿洲旅游区、玉门关汉长城古战场观光区、雅丹地貌国家地质公园等五大风景名胜旅游区和“石窟艺术”、“古关古城”、“大漠奇观”三大旅游品牌，先后推出了一日游、两日游、三日游等7个旅游线路，同时，敦煌市还积极加强与丝路沿线城市及周边县市的营销合作，整合旅游资源，联合推出了丝路文化游、古关古城游、民族风情游、大漠探险游、度假休闲游、宗教艺术游等一批精品旅游线路,有力地提升了区域旅游整体效应。 2.文化产业快速发展敦煌市现有各类文化产业经营单位287家，经营范围涉及文化旅游、音像影视、网络文化、演艺娱乐、艺术培训等文化产业体系，形成玉器、工艺骆驼、木刻画等12类3000多个品种文化旅游特色商品。全市共有非物质文化遗产保护项目11个，

敦煌莫高窟_美术鉴赏艺术价值

敦煌莫高窟 ——石窟艺术的宝库

一、摘要：始建于公元366年莫高窟是古建筑、雕塑、壁画三者相结合的艺术宫殿，尤以丰富多彩的壁画著称于世。尤以飞天壁画出名。敦煌壁画容量和内容之丰富，是当今世界上任何宗教石窟都不能媲美的，大部分洞窟都存有塑像，数量众多，堪称是一座大型雕塑馆。莫高窟的声誉远远超越其他石窟，不仅因为它数量庞大的壁画、彩塑像、文献资料。还有它内在的佛教文化和佛教信仰。莫高窟的艺术魅力来源于它的建筑艺术，彩塑艺术，壁画艺术，敦煌艺术。而四种艺术相辅相成，相互辉映铸造了这一举世闻名的敦煌莫高窟石窟。关键词：莫高窟艺术魅力文化二、何谓敦煌石窟：莫高石窟位于敦煌东南25公里处，开凿在鸣沙山东麓断崖上。南北长约1600多米, 上下排列五层、高低错落有致、鳞次栉比，形如蜂房鸽舍，壮观异常。它是我国现存规模最大，保存最完好，内容最丰富的古典文化艺术宝库，也是举世闻名的佛教艺术中心。敦煌莫高窟始建于公元366年，一直到清代的一千五百年间，在三华里长的鸣沙山上壁上，密密层层地建造了四百八十多个洞窟，布满了彩塑佛像和以佛教故事为题材的壁画。彩色佛像共有两千多身，最大的一个高达三十三米。壁画的技巧高超，数量惊人，如果一方方连接起来，可排成五十多华里长的画廊。此外，在一个封闭的石室中，还发现了大量的价值极高的古代经卷，文书，画卷等。之所以莫高窟的声誉远远超越其他石窟。其原因一是敦煌莫高窟开凿年代较早，迄今已有1643年的历史；二是规模宏大，现保存完好的洞窟492个，像蜂窝一样密密麻麻排列着，错落有致，绵延1600多米；三是雕塑，壁画十分精美，现存彩塑2499身，壁画45000平方米，有人称敦煌莫高窟既是一大雕塑馆，又是一个佛教艺术画廊。三、敦煌壁画的诞生---西方净土变绘画天堂敦煌就是一个图腾。在古代，不管是东方或西方，雕塑和绘画往往和建筑是紧密相连的，特别是

敦煌用“新模式”打造国际文化旅游名城

2014敦煌用“新模式”打造国际文化旅游名城 2017年12月31日晚，在中国传媒大学超高清4K演播大厅举行的“中国文化产业学院奖跨年直播盛典（2017—2018）”上，敦煌市获“2017中国年度文化影响力城市”殊荣。酒泉市委常委、敦煌市委书记詹顺舟代表敦煌市登台领奖。2015年7月7日—9日，我在敦煌市。敦煌：用“新模式”打造国际文化旅游名城 2014年6月14日中国旅游报 □本报驻甘肃记者张陇堂建设敦煌国际文化旅游名城，不能简单模仿东部发达地区、走大规模城市建设的粗放式发展道路，必须走出一条以有限容量为先决条件，以快速增长为基础，以文化旅游产业为主导产业的“内涵型巧增长”发展之路。“莫高窟、鸣沙山·月牙泉景区、雅丹地貌、玉门关、榆林窟、阳关……敦煌市的旅游资源在甘肃独树一帜。建设敦煌国际文化旅游名城，就是要把敦煌变成名副其实的国际旅游目的地，吸引更多的游客，敦煌的旅游就会发生翻天覆地的变化。”敦煌市旅游局党委书记、副局长张健说。2014年6月前不久，甘肃省出台《敦煌国际文化旅游名城建设发展规划纲要》，敦煌将以文

化遗产和自然遗产保护为前提，探索文化与经济、社会、生态、旅游、科技深度融合的绿洲经济科学发展新模式。敦煌拥有世界级的文化资源，既是古丝绸之路的重要枢纽城市，也是丝绸之路经济带甘肃段的重要节点城市，是甘肃对外交流的一张名片。 “建设敦煌国际文化旅游名城，就一定不能回避敦煌的差距和问题。过去，我们总是站在甘肃看敦煌、对照过去看敦煌；现在，我们必须要以世界胸怀、国际标准、名城目标来审视敦煌。”敦煌市委书记詹顺舟（2015年12月任甘肃省文化博览局副局长、酒泉市委常委、敦煌市委书记）说。他这样看待敦煌的差距：城市功能紊乱、服务设施不全，城市四条大街背后多是棚户区，市民游客停车难、如厕难的问题日益突出，特别是没有会展中心、专业剧院、健身场所。资源没有得到充分开发，玉门关遗址、雅丹景区基础设施严重不足，旅游服务设施几乎空白。文化没有有效地传承发展，还停留在洞窟里面、学术层面，没有转化成可感知、可体验、可消费、面向市场、面向大众的精神文化产品。交通条件还跟不上发展的需要，敦煌机场设计客运能力为30万人次，在2012年就已经突破；距离敦煌最近的高铁车站——柳园站，通往敦煌的道路年久失修、破烂不堪，将来会

敦煌文化艺术

敦煌文化艺术概论鉴赏对文老师的评价敬爱的文化老师：首先，我就您给我们上课提一点建议和意见，希望老师给予指正和教导。我上大学以后才知道我们学校老师大多是外聘的，当然外聘的都是好老师，在上大二的时候听师大包老师挺起过您的名字，在师大名气很大，我早就想听您的课了。在这学期开学知道您要为我们上敦煌文化艺术概论课非常兴奋，第一次见到您印象是您很时尚有带有古典色彩的感觉，有内涵高修养的艺人。第一次听您的课就像一场演说，精彩。您因材施教，教学方法非常的得当，能调动学生的积极性，您的性格很开朗，使课堂气氛非常活跃，同学们也爱学习了，虽说是大学了同学们自学能力都非常强了，但是有的老师上课我们就是不爱学，也许大多都是我们的原因吧，上您的课就是不一样的感觉。在教学方面：1您对学生负责认真，态度好。2对学生负责认真，教学一丝不苟3课堂活泼有趣，能带动学生的积极性4老师工作态度积极认真对学生极其负责。5工作认真，上课能够让我们很好的学习敦煌文化知识，对我们甘肃的文化有更多的了解和研究。说起老师的缺点我基本没有发现，在讲课的时候非常的尽力，就是在最后的几节课上看了几次《敦煌》视屏教学，老师没有很好的解说一些我们没有看懂的，毕竟我们几乎没有去过敦煌对有些事物不太了解。当然也不都是您的错，我们没能主动提出问题。在教我们做人做事、待人接物等有很大的帮助和指导意义，我深有体会。敬爱的文老师，您对我们的教导我们会铭记于心，一日为师终身为父，我们永远是您的学生。我们的时间还很长，有机会我一定去拜访您与您交流学习。最后祝愿老师身体健康，工作顺利。我就关于学习敦煌文化艺术认识写一些心得敦煌文化艺术又称莫高窟文化艺术，被称为东方世界的艺术博物馆。它保存了公元四世纪到十世纪的洞窟７３５个，彩塑三千余身,壁画４５０００平方米,唐宋木构建筑五座。新中国成立后，国家在这里成立了敦煌文物研究所（后改为敦煌艺术研究所），开始了历史上从未有过的保护、研究工作。 1900年农历5月26日，一个值得记住的日子，在敦煌莫高窟发现了这个藏经洞，那些古代文献赫然堆满整个窟室。由此，产生了一门世界性的学科--"敦煌学"。1910年，敦煌藏经洞劫余文献运藏京师图书馆（今国家图书馆前身）。而今，藏经洞发现已经整整一百年了，中国国家图书馆作为世界上收藏敦煌遗书最多的单位，以其丰富的馆藏，为敦煌学的发展作出了重要贡献。中国国家图书馆和中国敦煌吐鲁番学会举办的纪念敦煌藏经洞发现一百周年专题文献展览，旨在揭示敦煌遗书的流散历史，展示敦煌遗书的风采及内涵，介绍敦煌遗书的保护与研究现状。这对于弘扬中华民族文化，推动世界文化的交流与融合，促进敦煌学的研究；对于有效保护和充分利用敦煌文化遗产，带动我国西部地区文化事业发展，以及激发社会公众的爱国热情和民族自豪感，有着重要的历史意义和现实意义。敦煌是全人类的敦煌。敦煌在中国，敦煌学在世界。敦煌距今已有2000多年的历史。秦汉之前，这里居住着月支、鸟孙等民族。西汉初，漠北的匈奴赶走月支，占领敦煌。元狩二年（前121）西汉军队打败河西匈奴，敦煌与河西走廊归入西汉王朝版图。元鼎六年（前111）西汉在敦煌设郡，与酒泉、张掖、武威并称河西四郡。在敦煌之北修筑了长城，在西部设立了阳关、王门关。从此，敦煌成为西域进入河西走廊与中原的门户和军事重镇。为了巩固敦煌的战略要地，政府从内地移民来此定居，调遣士兵屯田戎守。西汉王朝对敦煌的经营与开发，确立了敦煌在历史上的重要地位。经过东汉王朝与曹魏政权的继续经营与开发，敦煌在较长时期内保持相对稳定，成为丝绸之路上一处