隋唐时期的出家人与家庭
隋唐时期的出家人与家庭
隋唐时期佛教深入民众的日常生活，崇佛礼佛成为不同阶层许多家庭的重要生活内容。许多皈依佛门的出家人与世俗家庭保持着密切的关系，参与家庭的佛事活动，为父母亲人写经造像，表达自己的孝顺与亲情，甚至在日常生活中参与家庭事务的处理，并在某种程度上影响了家庭成员的信仰倾向。
标签：隋唐；僧尼；家庭
唐代，佛教风靡全社会，崇佛礼佛成为不同阶层许多家庭的重要生活内容。举行佛事活动往往由家庭的全体成员共同参与，绝大多数是为家庭成员祈求福佑，即使出家的子弟也参与世俗家庭的佛事活动，与家庭保持着密切的关系。
一、为亲人祈福
为父母造塔造像写经是僧尼表达对亲人怀念的主要方式。景福寺尼九娘为亡母郭氏敬造弥陀像一铺，又为生父造观音、地藏各一。洪洞县令孙佰悦有出家女尼，字智觉，住圣道寺，“念父生育之恩”，因“不重俗家迁穸，意慕大圣泥洹”，所以为父亲造灰身塔“于宝山之谷”，希望“同沾释氏之流”。敦煌灵修寺比丘尼善信，天授二年(691年)三月廿九日“减三衣之余”，为亡母写妙法莲花经一部，希望亡母“乘斯福业，上品上生”。清人陆增祥所著《八琼室金石补正》中记载唐代女尼为父母造像的例子很多，如：尼净明为亡父亡母造弥勒像一龛，尼恩恩于亡考忌日造地藏菩萨、业道像七躯，尼二娘为亡父造阿弥陀像一铺二菩萨二师子。
二、参与家庭的佛事活动
造像记和写经题记显示，有些造像是由僧尼所造，有些是僧尼与世俗的平民官吏共同所造。有的僧尼还参与自己的出家前的家庭的造像活动。如龙朔二年(662年)种云海在巩县石窟造像，参加者为妻子王氏以及女儿比丘尼果儿。清信士吴难过女为亡过父母造佛说般若波罗蜜多心经、释迦佛一铺。参加的还有过妹比丘尼普贤尚志，过女比丘尼法真，孙女比丘尼二禅。这样的情况在《房山石经题记汇编》中非常普遍。如“大乘大集地藏十轮经卷题记”：
云居寺主僧玄导供养，慎州刺史李怀仁、夫人靖，息文义府长上果毅师感，妻郡君严，感息上柱国处泰，刺史妹龙华寺尼善遇、女尼善贤，女净光寺尼善胜供养，大经主瀛州常乐寺僧惠庆供养，仁弟高陵府长上左果毅道海、郡君刘，息上柱国师秀、妻孙，海女龙华寺尼善威供养。
可以看到，参与造像者除了寺院的僧人外，就是慎州刺史李怀仁一家，包括他的妻子、儿子、儿媳、孙子、弟弟、弟媳、侄子、侄媳，还有就是李怀仁的一个妹妹、两个女儿、一个侄女，而这四个女子都是出家的尼姑，其中三人在龙华寺为尼，一人在净光寺。这一个家庭有四人出家，可见其家庭中的信仰气氛是何等的浓重了。这些女子出家的原因多种多样，但是家庭环境的影响也是毋庸置疑
个人理财家庭理财规划方案设计说明书
个人理财规划案列分析 1 方案摘要 刘建国先生今年45岁，是长达公司部门经理，税后每月工资为8000元，年底可得到一次性奖金30000元。妻子宋彩娟今年40岁，是一名注册会计师，任物流公司财务主管，税后的每月工资为5000元，年底一次性奖金20000元。儿子刘浩洋今年18岁，在私立国际学校读高三，年教育费用支出45000元。刘建国夫妇准备儿子高中毕业送英国读大学，希望在退休后能保持现有的生活水平。 他们现有住房一套，价值600000元，欠银行公积金贷款100000元，每年需偿还20000元。贷款买车一辆，价值200000元，每年需偿还19000元，尚欠95000元。家中家具50000元，其他电器类日常用品10000元，古玩收藏品50000元。 有现金10000元，银行存款50000元，定期一年存款100000元（5月30日到期未取）。有股票现值100000元。13年5月30日买入三年期国债150000元。另外。5月30日到期未取的有：一年期企业债券50000元，年收益率3.5%；一年期信托产品80000元，年收益率4.8%。 一年膳食费用30000元，通讯费用10000元，医疗费用7000元，水、电、煤气费支出8000元。另外，衣物购置花费10000元，维修费用1000元，旅游费用30000元。富国先生出差用信用卡买机票累计近15000元还没有还。
2 家庭状况分析 2.1 家庭基本情况 表2.1 家庭成员概况表 2.2 客户理财目标 １、为孩子去英国读大学准备教育基金。 2 、为退休后能保持现有生活水平制定养老规划。 具体理财建议： 1、短期目标： 1）准备儿子教育基金，为去英国读大学进行教育规划。 2）购买商业保险，提高抗风险的能力。 2、中长期目标： 1）合理规划投资组合，增加投资收益。 2) 强化现金管理，提高短期偿债能力，增加现金流。 3）退休规划，保障生活质量。
隋唐科举制度概述 摘要
隋唐科举制度概述 摘要：科举制度是隋朝建立统一的多民族国家后，为巩固封建中央集权的统治而产生的。隋朝建立后，为了巩固封建统治，加强对人民的控制，建立了从中央到地方的一系列的行政机构。隋朝灭亡后，唐朝的帝王承袭了隋朝传下来的人才选拔制度，并做了进一步的完善。由此，科举制度逐渐完备起来。唐太宗、武则天、唐玄宗是完善科举制的关键人物。在唐朝，考试的科目分常科和制科两类。每年分期举行的称常科，由皇帝下诏临时举行的考试称制科。关键词：科举制度、隋唐取士、糊名考试 科举作为一种文化现象，既是我国传统文化的一部分，又对我国传统文化产生了重要的影响。隋唐科举制度满足了封建君主专制的要求，收到了集权中央、巩固封建统治的效果。第一，官吏选用的大权由中央朝廷来行使，这就加强了政权的统一和集中。第二，选官有统一的标准，这就加强了思想的统一。第三，向各地方庶族、平民打开了门路，刺激、网罗了一批中下层知识分子，使他们有了参与政权的机会，实现了儒家“学而优则仕”的原则，调和了阶级矛盾，扩大了统治阶级的基础。第四，科举似乎是最公平的，任何人只要读好书，就有资格应考做官，这样不仅掩饰了官僚政治的阶级实质，还可吸引全社会的知识分子，使他们埋头读书，养成极其驯服的性格，不易发生不满封建统治的不稳思想。唐太宗曾有感而发“天下英雄入吾彀中矣”。这也就是科举考试制度之所以能在封建社会里维持1300年之久的根本原因。科举制度不仅影响了古代的考试制度，也影响了欧洲、亚洲各国的文官考试。这对当今教育也有着深刻的影响，尤其是在品德教育上尤为重大，在科举考试中是以儒家核心的，虽然它本身有极大封建性，但在品德教育上不得不说它有很大效果。隋唐科举制度的创立与发展，将中国古代的选士制度推进到了一个新的历史阶段。科举作为人才与文化的筛选器，不仅左右着当时的学校教育与教育管理，也给后世留下了深远的影响。 一、科举制度的创立及完善的过程 隋朝统一后，为了巩固封建统治，加强对人民的控制，迫切需要大批德才兼备的人才来充实官吏缺乏的问题，为了不拘一格地选拔人才。就需要有一种新型的选士制度；另外，在改朝换代过程中，豪门士族的经济势力日益衰弱，庶族地主的经济力量得到了巩固和发展，他们希望能参与政治，同时统治者为了集中选士权，团结广大庶族地主，解决地主内部矛盾，各阶层都希望有一种新型的选士制度来取代九品中正制，这样科举制便应运而生了。 集中选士大权，采用考试办法，分科举人，是隋代的一大创举。隋初，围绕着选士问题，曾经展开过激烈的争论。隋文帝为了集中选士大权，于开皇三年（公元583年）下诏举贤良。开皇十八年（公元598年）置志行修谨，清平干济两科。到隋炀帝大业二年（公元606年）七月“始建进士科”。大业三年又定十科举人，包括孝悌有闻、德行敦厚、节义可称、操履清洁、强毅正直、执宪不挠、学业优敏、文才秀美、才堪将略、膂力骁壮等，其中“文才秀美”一科，当为进士科。进士科的设置，标志着科举制度的正式产生。 科举之制在隋代只不过初具雏形，国运短暂也使新生的科举制度未能发挥出应有的作用，加之隋统治者多好佛老而不尚儒术，所以也不甚重视科举取士。科举在隋代虽还不居于主导地位，但它取代了九品中正制，从政治上，文化上削弱了士族豪门势力，在一定程度上限制了门阀士族把持选士的局面，为庶族地主参加政权开辟了道路，扩大了统治阶级的社会基础。唐承隋制，逐渐形成了一套较为完备的科举取士制度。唐立国之初，就将人才选拔列入国家重要政事。唐高祖武德四年（公元621年）明确规定了应试日期、对象、预选办法等。次年三月选举诏书指出，由于广大寒士“岩穴幽居，草莱僻陋，被褐怀珠，无因自达”，而官府又常常“举非其人，滥居班秩”，所以要求未得举荐者“亦听自举”，“洁已登朝，无嫌自进”。此诏确立了士人“自举”、“自进”的制度，规定了“怀牒自应”的自由报考办法。这标志着国家定时公开设科招考，士人凭才自由报考的科举制度臻于完备。 唐太宗执政时期，实行偃武修文的文教政策，一方面扩建校舍，振兴教育，为封建国家培养
中国佛教哲学之天台宗、唯识宗、华严宗、禅宗
中国佛教哲学之天台宗、唯识宗、华严宗、禅宗公元581年，隋朝的建立了统一到国家，公元618年，李渊建唐，隋唐时期，正处于中国封建社会的发展时期，为了适应封建统治的需要，出现了佛、道、儒三教并存的局面。伴随着当时寺院经济的发展（辛替否曾说：“七分天下之财而佛有七八分”），佛学研究出现了空前的繁荣。先后形成了如天台宗、唯识宗、华严宗、禅宗等佛教教派。 佛教哲学本质上是一种宗教伦理学说，其根本宗旨是宣扬人生是苦，涅槃极乐。其目的是让人们从现实的苦难中解脱出来，追求来世，达到成佛的理想境界。 首先简单介绍一下天台宗，天台宗的始祖为龙树，但事实上，天台宗真正的开创者确是智顗，因他常住浙江天台山，故名天台宗，但又因为其创立该宗的依据是印度的《法华经》，因此天台宗也称为法华宗。 在南北朝时期，南方的宗教注重义理，北方的宗教重视禅定，天台宗把南北方的宗教结合起来，提出了“止观并重”、“定慧双修”的宗教主张，止就是禅定，观即是义理，并主张要从世俗的痛苦中解脱出来，进入“泥洹”也即“涅槃”——成佛的理想境界，必须坚持止观并重、定慧双修。其主要观点是“三谛圆融”、“一心具三千”。“三谛圆融”是从“一心三观”发展而来的。“一心”即是“一念”，指人的心理活动的最短时刻。“三观”即假观、空观和中观，指的是观察、分析世界的方法。所谓三谛，就是三观。并认为空、假、中三者并无区别，一念
便可以同时具足三种看法，因此，空、假、中三者，只要悟到其一，便可悟到其它二者，三者本是一体，互不妨碍，所以叫“三谛圆融”。所谓“三千”，即“三千世界”，也就是佛教心目中的整个世界。只要有一点点主观思维的活动，便会产生出三千种世界，千差万别，包罗万象的三千世界都存在于“一念心”中，都只不过是“一念心”的产物。是一种主观唯心主义思想。 接下来是唯识宗。唯识宗由我们所熟知的唐代名僧玄奘以及其弟子窥基所建立。又因他们曾长期住在长安的慈恩寺，因而又称慈恩宗（位于陕西省西安市南郊雁塔村）。 唯识宗强调“万法唯识”、“唯识无境”说。他们首先把世界分为“我”和“法”两大部分，认为“我”指生命的主体，如人的情欲、意志等自我意识活动；“法”指事物及其规律，如山河大地、人的肉体等。他们认为“我”和“法”都不是客观的存在，都是虚假的现象，都是空的。因为他们认为世界上的一切事物都是由“识”变现出来的。他们把“识”分为八种，即：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识和阿赖耶识。前五识相当于我们所说的感觉，。第六识相当于我们所说的知觉，是对感觉的综合。第七识又称思量识，具有思考衡量的作用，它是联系前六识与第八识的桥梁。第八识最重要，它含藏诸法“种子”，故称种子识或藏识，也叫根本依，因为它是前七识赖以成立的根本和依据。 根据唯识宗的说法，第八识所藏的诸多种子中按照同异来分，有共相种子和不共相种子。共相种子变现出的相分人人感觉相同，如山
个人家庭理财规划书
个人家庭理财规划书 为了实现资产的保值增值，进一步提高个人理财保障，越来越多的让人都开始制定个人理财规划。那么，如何做好个人家庭理财规划?下文将详细为大家解答。 总的来说，一项合理有效的个人家庭理财规划应该包括四个方面，分别是财富积累、财富保障、财富增值和财富分配。 财富积累有财可理 只有有财可理，个人家庭理财规划才有其实际作用，连可理的财都没有，还有什么可规划的呢?积累财富的过程，说起来是很简单的，那就是“开源节流”。男人是个人家庭理财规划中非常重要的一份子，但是一般男人花钱都大手大脚，且不爱记账，针对这种情况，“爸爸们”一方面要在日常生活中养成记账的好习惯，知道钱去了哪里，哪些钱可以节省;另一方面“爸爸们”要采取强制储蓄的手段，并能够保证家庭净资产每年增长。 财富保障保障财富源泉 每个家庭都有一个创造财富的源泉，也就是家里经济的顶梁柱。他们对家庭财富的积累起着决定性的作用，顶梁柱出现问题会对家庭财富的积累带来很大的负面影响，不仅仅是因为没有了财富源泉，还因为这可能带来不小的财富支出。所以，在个人家庭理财规划中要对这样的人实施重点保护，保护好了他们，就等于财富有了保障。这可以通过购买保险来实现保障财富，因为保险最基本的作用就是当意外、灾害发生时，可以为被保险人提供财务补偿。 财富增值着眼未来 每一份个人家庭理财规划必须要面临着未来资金的问题，比如孩子的教育费用，比如自己退休后的养老费用，再比如现在非常普遍的啃老买房费用等，这么多的费用，只靠工资来源的财富积累是无法供给的，这就要求个人家庭理财规划中必须要有财富增值的部分。针对这种情况，我们可以选择股票、基金、实业投资等风险高收益高的投资品种来帮助实现财富增值。 财富分配避免纠纷 财富分配最直接的形式就是财产的继承，在父母向子女进行财产转移时，做好税务及遗嘱遗产规划是非常必要的。根据法院提供的材料我们可以得知，近70%的遗产继承纠纷是由于被继承人生前未立遗嘱或未制定遗产计划引起的。所以，财富分配在个人家庭理财规划也占有很重要的位置。虽然这种财富分配听上去不太吉利，但是为了避免类似的纷争，个人家庭理财规划财富分配必不可少。
七年级历史下册 第五单元 第6课《隋唐开始的科举制度》文学常识 岳麓版
文史常识-隋唐开始的科举制度 隋唐开始的科举制度 科举，就是由国家设立科目，用考试的方法，选拔官吏。这种“开科取士”的办法，从隋朝开始，逐渐形成制度，到清光绪三十一年(1905)废除。 科举制在我国历史上实行了1300多年，可以写成专著。这里只做一些简要的介绍。 隋：春还秋往 科举制在隋代，仅是萌芽状态。 隋文帝设秀才科，隋炀帝设进士科。唐沈既济描绘当时情况：“自隋罢外选，招天下之人，聚于京师，春还秋往，鸟聚云合。”(《选举论》)隋文帝“罢外选”的实质，是为了加强中央集权，限制士族门阀的权势，用科举制代替魏、晋以来的九品中正制，把选官的权力收归中央。所谓“秋往”，指州县贡士，秋季到朝廷应试;“春还”，指考试完毕，春季返回原地。 隋朝虽创立了科举制，并不经常考试，效果尚不显著。 唐：春闱秋卷 唐代继承、发展了隋朝的科举制。 唐朝考试的科目，分为常科与制科两类。常科每年举行，科目有几十种，其中主要的是明经、进士两科。制科是皇帝下诏，临时设置的，科目约有百种，较重要的为贤良方正直言极谏、才 识兼茂明于体用等科。 常科考生的来源，一是生徒，即京师和州县学馆的学生；二是乡贡，即在家读书，经州县考试(称为“解试”)合格者(称为“举人”)。州县设宴招待赴京应试的举人，称为“鹿鸣宴”。 生徒、乡贡都到尚书省受试(称为“省试”)。考官初由吏部考功司员外郎担任，开元中改由礼部侍郎担任，所以省试亦称“礼部试”。如临时由其他官员主持考试，称为“权知贡举”。礼部试毕，须送中书门下详覆。录取，谓之及第、摧第、登第、登科。 常科考试的时间是每年二月，故称“春闱”。(闱，是考场的意思)朝廷张榜公布录取名单，谓之“春榜”。唐人诗歌中吟咏科举考试者很多，如：姚合《别胡逸》:“记得春闱同席试。”齐己《送刘蜕秀才赴举》:“都人看春榜。”孟郊于贞元十二年(796)进士及第后，作《登科后》：“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。”“春风得意”遂成为登进士科的代称。
论隋唐时期的中日佛教文化交流
延边大学（ 二〇一〇年五月 本科毕业论文 本科毕业设计题目：论隋唐时期的中日佛教文化交流学生姓名：玄惠文学院：人文社会科学学院 专业：国际文化 班级：06级 指导教师：金春 讲师学校代码： 10184学号：2064051539
摘要 中日佛教文化交流是隋唐时期中日文化交流史上的重要内容。在中日佛教文化交流的途径上，既有日本政府向中国派出的遣隋使、遣唐使，又有中国僧侣应日本之邀赴日传法，还有自发的赴日传法。隋唐时期中日佛教文化交流活动构成了中日文化之间的良性互动关系，它对推动中日佛教体系的进一步完善和发展发挥了重要作用。 隋唐在当时的东亚是最强大的帝国，而日本作为一个尚未进入封建社会的小国则迫切需要学习先进的文化和制度，在诸多国际国内环境的促使下，中日两国的佛教文化得以交流和发展。佛教文化的交流需要以人来做载体，需要人的往来。隋唐时期中国和日本的统治者都发挥了积极的作用，其中典型的有隋朝的隋文帝和日本的圣德太子。还有中国和日本的往来人员也对中日佛教文化交流做出了卓越的贡献，其中著名的僧人有东渡日本的鉴真和赴中求法的最澄、空海等。文化的交流是双向的，隋唐时期中日佛教文化交流也同样如此。只看到中国佛教对日本的影响而看不到日本佛教对中国的影响，既不符合历史规律，更不符合中日佛教交往的史实。 隋唐时期中国和日本这种双向互动的佛教文化交流对中日双方的佛教发展都起到了重要的促进作用。总结隋唐时期中日佛教文化交流的历史，对现在进一步推动中日关系不无启发和借鉴意义。 关键字：隋唐背景媒介人物影响
ABSTRACT Buddhism exchanges history China-Japan making a general observation of Sui-Tang dynasty period,we can perceive this momentary scheduled time Buddhism exchanging the important content already becoming China-Japan cultural exchange, this interactive two-way Buddhism exchanges but Buddhism to China-Japan both sides developing playing have arrived at important promote role.Sum up the history that Buddhism exchanges China-Japan Sui-Tang dynasty period,sum up experience to us,burst forth single-step drives Sino-Japanese relations not without,to enlighten significance and use for reference.But several times,Buddhism culture prosperous and is at a low ebb since Buddhism biography becomes a member of China,change the enormous effect that it brings about without end for Chinese religion culture but. Buddhism enters Japan,here from below all one thousand years since middle of the 6th century or so from Chinese biography,becomes one branch leading force of Japan politics,society. Key words:Sui-Tang dynasty background affects culture
-健康对个人和家庭的意义
健康对个人和家庭的意义 目前，世界上还没有人怀疑身体健康的重要性。健康高于一切。没有一个强健的身体，一切无从谈起。 健康有多方面的定义。世界卫生组织：健康不仅仅是身体没病或虚弱，而是在身体上，精神上和社会关系上都处于完好的状态。汉字本义具备了现代健康概念的基本内涵。“健康”是个联合词，从一开始就有个人和社会两个方面的维度。下面就着重谈一下健康对个人和家庭的意义。 健康是个人幸福的源泉。 人生幸福源于健康的拥有。人生“五福”寿为先，长寿是反映人生幸福的最终指标。身体的健康是做任何事情的基础，若一个人没有一个健康的身体，那么想必做任何事情都会感到困难重重。随着人们生活水平的提高和生活方式的影响，给人们带来了一些“富贵病”，如糖尿病、高血糖、高血脂、高血压、心脏病、心脑血管病等，严重危害着人们健康。一是提前得病，30多岁提前得50多岁的疾病，使疾病年轻化；二是提前残废，由于不良生活方式的影响，致使一些男人生理上、心理上发生很大变化，丧失生理功能；三是提前死亡，有些人40多岁就英年早逝，给家人带来精神上的巨大痛苦。这三个提前目前是社会上较为普遍的现象，所以我们必须要高度重视健康问题。 每个人都在社会上承担着一定的工作任务，有时工作任务还相当繁重。如果没有一个健康的身体，就不可能完成工作任务，还有可能被繁重的工作任务压垮。最近，国家有关部门公布专项调查结果，我国知识分子平均寿命为58岁，低于全国平均寿命10岁左右。这个现象应引起高度重视。 人生的不幸是由于健康的缺失。这里的健康就不单单是指的身体的健康，也包括社会社交等多方面的关系。只有社会安宁稳定，社交快乐幸福才能降低这种不幸。 健康不仅是个人的财富，也是家庭完整与幸福的支撑，更是一个国家的财富。个人健康的透支是在为国家财富做减量。一个人如果身体不好，经常患病，特别是重症疾病，必然牵扯家人来照料，时间久了会把家人拖垮。如果家里没钱而又患重病，那么无疑对全家人都会是一种致命的打击。 一个人的原因导致整个家庭都处于胆战心惊之中，这个负面的影响绝对是巨大的，然而个人身体的健康家里的人除了照顾以外又毫无办法，只能干着急，这就又会是一种心灵上的折磨。这是身体上的不健康对家庭带来的不好的一面。但是前面也说了。健康分为几方面。社会层面的健康也会影响家庭。最主要的就是对于整个家庭的交流，氛围和各方面关系的影响。 总之，健康无论从哪方面来讲都具有重要的意义。。一人健康全家幸福。健康十分重要，重于一切。应当采取多元化方法，保证健康。
魏晋至隋唐时期的政治制度讲义
阶段三中华文明的曲折发展——魏晋至 隋唐 魏晋至隋唐(220～907 课时1魏晋至隋唐时期的政治制度 1．南北朝时期的政治：(1)三省制。(2)九品中正制度。(3)北魏孝文帝改革*。 2．唐朝的政治：(1)中央机构——三省六部制。(2)地方行政区划的演变。(3)科举制与监察制度。 (4)唐太宗*。 注：带*部分为选修的内容或选修、必修皆有的内容。 [主干梳理] 考点一君主专制的演进 1．魏晋南北朝：形成尚书省、中书省、门下省三省体制。 2．隋唐：三省六部制
(1)内容???①三省：唐朝中央的三省为中书、门下和尚书，分别负责决策、 审议和执行。②六部：尚书省下设吏、户、礼、兵、刑、工六部。 (2)影响???①三省相互牵制和监督，削弱了相权，保证了皇权的独尊。②是中国古代政治制度的重大创造，以后历朝基本沿袭。 考点二 地方割据与中央集权加强 1．背景：唐中期在地方设节度使，名为朝廷藩镇，实为割据势力。 2．问题：安史之乱后形成藩镇割据局面，严重削弱了中央集权。 考点三 选官制度 1．九品中正制 (1)含义：由品评官评定人才优劣、然后授官的制度。 (2)盛行朝代：魏晋南北朝。 (3)选官依据：门第出身。 (4)弊端：不注重才能，真正有才学，但出身低微的人很难为官。 2．科举制 (1)形成：隋炀帝时设立进士科，科举制形成。 (2)完善：唐宋元继承并完善了科举制。 (3)作用???①把读书、考试与做官紧密联系起来，有利于打破特权垄断、 扩大官吏人才来源、提高官员文化素质。②把选拔人才和任命官吏的权力收归中央，加强了中央集权。 考点四 选修部分 1．北魏孝文帝改革(选修1) (1)背景???①北魏崛起并统一黄河流域。②阶级矛盾和民族矛盾尖锐。③宗主督护制威胁中央集权。④冯太后和孝文帝深受汉族先进文化的影响。 (2)内容
隋唐佛学
2004.12.6 第十二章隋唐佛学 第一节佛教的产生及发展 一、佛教的产生及传播 （一）佛教的产生：佛教起源于古代印度，创始人是公元前六世纪古印度北部迦毗罗卫国王子悉达多〃乔答摩（释迦牟尼）意为释迦族的（圣者）和佛陀（觉悟了真理的智者）。佛教在印度的发展经历了原始佛教、部派佛教、大乘佛教、密教等阶段。释迦牟尼创立的原始佛教教义，主要内容是“四谛”、“十二因缘”、“六道轮回”，宣扬人生是一个“苦海”，由于人们的“无明”（愚昧无知）而引起了欲望、追求、反抗意识，从而造成了人生种种痛苦，认为只有通过修行，消除“无明”，惩治个人的身心活动，方能脱离“苦海”，进入“常乐我净”的“涅槃”境界。原始佛教虽有这一套理论，但基本属于粗俗的宗教形态。 释迦牟尼死后→上座部与大众部（部派佛教）；公元1世纪→大众部演化出大乘佛教，佛教开始由宗教形态向思辨的理论形态发展；公元2—3世纪→南印度佛教理论家龙树、提婆依附《般若经》创立大乘“空宗”；公元4—5世纪→北印度的佛教理论家无著、世亲创立大乘“有宗”，以所谓“缘起论”的名相分析，论证现实世界是“识”所变现的幻境。空宗和有宗，从不同角度把佛教由宗教形态加工成富于思辨的唯心主义哲学形态；公元7世纪后→大乘佛教的理论日趋烦琐空洞，失去对群众的吸引力，为密教所取代。并在公元十三世纪时消亡。 （二）在中国的传播：1、佛教约在两汉之际转入中国。公元67年（东汉明帝永平十年）始有佛经汉译本。以后佛教大小乘经论陆续翻译介绍到中国来。其中系统地介绍了大乘空宗理论，并培养出一批富有创见的中国佛教学者，促进了大乘空宗理论，并培养出一批富有创见的中国佛教学者，促进了大乘空宗哲学（般若学）在中国的传播和发展。2、佛教初入中国时，并未引起社会的重视。东汉时的佛寺只对西域商人开放，法律规定汉人不得出家为僧。只有到了东晋南北朝时期，佛教才得到迅速传播和发展。佛教在这时达到鼎盛有其社会原因和理论原因：1）社会原因。东晋南北朝时期是南北大分裂、社会大动乱、人民生活极其痛苦的时代。梁武帝萧衍于公元504年正式宣布佛教为国教。2）理论原因。西晋以后，大量佛教经论翻译介绍到中国来，大乘空宗的唯心主义空观思辨与魏晋玄学的有无、本末、动静之辨在思辨结构上颇有相似相通之处，因此许多玄学名士出玄入佛，促进了玄学与佛教般若学的融合，并使佛教成为东晋南北朝时期统治阶级意识形态的重要组成部分。 二、佛教哲学中国化体系的建立 东晋南北朝广泛传播的佛教哲学，到隋唐时期得到了空前的发展，完成了理论中国化的进程。从两汉之际到隋唐时期，中华民族用了八个世纪的时间，引进、吸收、消化了佛教文化和佛教哲学，极大地促进了中国文化和中国哲学的发展。 （一）隋唐佛教哲学的社会基础：一方面魏晋南北朝以来的门阀士族，经过农民战争的打击，在经济上和政治上日趋没落。大批没落士族转入佛教，追求精神上“超凡入圣”的自我解脱，希图进一步发挥佛教“柔化人心”的作用，以扑灭广大农民群众的反抗意识。另一
冯达文《新编中国哲学史》笔记(佛教的鼎盛与隋唐佛教哲学)【圣才出品】
第7章佛教的鼎盛与隋唐佛教哲学 一、天台宗的圆融观 1．魏晋隋唐时期佛教在中国的发展 （1）两晋南北朝时期，为佛教得到广泛传播与更好释读的时期，形成了不同的学风、学统。学风有南北之别：南方与玄学结合，重义理；北方以信实为尚，重践行。学派则如上述，体现为不同经论师的不同承传系统。 （2）隋唐时期，国家由分裂走向一统，佛教南北的不同学风与不同经论师的不同学统逐渐走向了融合，佛教与儒、道二学亦已在抗争中日渐互渗。另一些有影响的有经济支撑的寺院，不仅形成了对佛学各具特色的新的诠释与判教系统，而且发展出更加稳定的传法关系。 2．圆融三谛 （1）天台宗 天台宗为释智顗（公元538～597年）所创。天台宗因智顗长期住持的修禅寺位于天台山而得名，又因该宗根本经典为《妙法莲华经》（简称《法华经》）而被称为法华宗。 （2）主要经典 ①三大部 《妙法莲华经玄义》《妙法莲华经文句》和《摩诃止观》。 ②五小部 《金光明经玄义》《金光明经文句》《观音玄义》《观音义疏》和《观无量寿佛经疏》。 （3）教派
天台宗依证见实相的偏圆而将整个佛陀教法判分为“藏”“通”“别”“圆”四教，而自称“圆教”。 （4）圆融三谛 ①性质 天台宗的实相观，属于本体论。 ②主要思想 a．宇宙间的一切现象都有“空谛”“假谛”“中谛”三种义谛。 b．三谛不是浅深不同的等级关系，而是平等的相互互融关系。 ③目的 展现“十界互具”和“一念三千”的境界。 a．十界互具 “十界”是指地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗、天、声闻、缘觉、菩萨、佛。“互具”是指十界相入相即，并非隔绝不通。 b．“一念三千” “一念”是指众生当下的任何心念。“三千”是从十界互具思想引申而来的。一念是一法，通过十界互具，一念中已具足一百法界，一百法界有三百世间，三百世间有三千如是。 3．性具善恶 （1）强调“具”字。“具”是相对于“现”“生”“含”诸义而言的。 ①“现”“生”是指时间先后，有宇宙论色彩，它确认本无后有。 ②“含”是指空间大小定主次，有本质论色彩，它确认孰本孰末。 （2）“具”的含义
隋唐时期的医学
隋唐时期的医学 隋唐时期中医药学的发展，有如下几个特点：一是系统全面整理医学理论和临床经验，出现了若干大型专著；二是与国际之医药交流，促进了中国医药学的突出发展；三是朝廷的关心支持，为中医药学的发展创造了较好的条件。 基础医学理论的发展 隋唐时期，无论朝廷或医学家们都对基础医学理论研究给予了较大的关注。例如：隋代统治者组织医药学专家集体编撰大型医方著作《四海类聚方》达一千六百卷之巨，还组织太医博士巢元方等集体编撰专门论述病因、病理、症候的巨著《诸病源候论》。是书列载病症一千七百余条，分述各科各种疾病的病因、病理变化、体征与症候等。由于这部书之宗旨是论述诸病源候的，所以一般均不涉及治疗之原则和方法。但其中也有一小部分病症例外讨论了诊断、预后以及导引和手术治疗问题。这部专著不满足于传统的“千般疾病，不越三条”的病因学说，而是更加重视实际观察经验的理论总结。因此，对传染病共性的认识和不同传染病的特点的描述，对疾病之分类或某些疾病的特点的记载，以及对医疗技术创造发明的重视等，都有许多精辟的见解和论述。例如：强调疥疮治疗要“虫除病愈”，条虫病因是生吃牛肉所得，漆疮因个体素质关系，外伤肠断必须进行肠吻合术治疗等等，学术水平都明显超过了前代。巢元方《诸病源候论》对中国医学乃至日本、朝鲜医学的发展有着深远的影响，至今仍作为重要的中医典籍而得到广泛的引证和发挥。 关于《黄帝内经·素问》的研究，在隋唐时期也有新的重要进展。如王冰继南朝梁代全元起注释《内经》之后，次注《黄帝内经·素问》，使其难懂的文辞和欠明了的医理，得到注释和阐发，从而扩大了《内经》的影响及其在医学上的推动作用。此后一千多年来的数百家《素问》研究者和注家，都是以王冰次注本为蓝本的。 我国第一部药典——《新修本草》 隋唐以来，新药品种不断增加，外来药物使用经验日益丰富，而旧本草“防葵狼毒，妄曰同根；钩吻黄精，引为连类；鈆锡莫辨，橙柚不分”①等，存在的错误相当严重。在这样的情况下，用药也十分混乱。为了改变这种状况，医药学家苏恭（原名苏敬）在个人修订本草的基础上，于高宗显庆二年（657）上书请求朝廷详定本草。苏恭的请求得到唐高宗的赞同，于是征召医药科技等名家二十二人进行本草学的修订。为了编好这部书，朝廷命令天下郡县将所产地道药材按实物绘描成图，与标本一并送上。同时制定了统一收录删节的原则，即：“《内经》虽阙，有验必录；《（名医）别录》虽存，无稽必正。”此外，还要求“下询众议”，“定群言得失”，征询各方面的意见。经过举国上下共同努力，于显庆四年（659）完成了修订任务，定书名为《新修本草》。全书共五十四卷，包括正经二十卷，目录一卷；又别立药图二十五卷，图经七卷，目录一卷。共收药八百五十种，分药物为玉石、草、木、禽兽、虫鱼、果菜、米谷及有名未用等九类。书成后颁布全国。这是我国由政府主持，动员全国力量编撰，并由政府颁行全国的第一部药典。其时代远早于国外的药典颁行年代。 《新修本草》也称《唐本草》，可以说是集唐以前本草之大成，完成后除颁行全国作为医学用药的准绳外，并列为国家太医署的教科书。本书不但在国内有着广泛的影响，而且迅即受到国外重视，日本、朝鲜的医药学教育也都以此为课本。这部著作不仅广征博引，而且吸收了国内外的先进成就，如：记载用白锡、银箔、水银制成齿科汞合金填充剂等，这是当时国内最先进的医疗技术。
个人和家庭理财
个人和家庭的理财规划 从小，家庭就为我们个人树立了很好的理财观念。柴米油盐酱醋茶，每一个区域的消费，都应该在家庭的财政规划之内，这样才不至于让家庭经济出现“赤”字。放大到国家，税收、银行、投资、公共建设以及其他，都是财政管理的表现。作为即将踏入社会的21世纪新型青年，学会为自己和家庭制定和实施理财计划显得尤为重要。 众所周知，理财的本质是规划人们现在及未来的财务资源，使其能够满足人生不同阶段的需求，并达到预定的目标，使人们能够实现财务上的独立自主。我们应当知道的是，作为理财计划的实施者，主要的任务就是确定理财目标其次，明确投资期限，制定投资方案。个人理财规划的真谛其实是要通过合理的规划、管理财富来达到人生目标，而家庭理财，就是基于个人理财的基础上，本质一样，只是权衡的方向更广。 有人认为，理财=投资。其实，这是不对的，理财包括投资，涉及方面更加广泛。家庭投资理财是由个人的关系进行合理安排而产生的，学问更大。在此，我先将个人投资理财可规划为以下步骤： 一、学会记账 因为家人的一句“学会记账，才不至于让自己成为一个剁手党和月光族让自己难堪。”，我认真思考了自己大学的经历，自己是没有十足的理财意识，只是会偶尔将资金流转至理财机构挣取小额费用。在今年开始，着手记账。
个人觉得，记账是个很好的习惯。记账最大的意义就是重头审视自己的花销中，有哪些琐碎无意义不必要的支出，这些支出可以改正也可以整合置换成更有意义的消费。而且，记账之后一定要看，可以说记账不仅仅记的只是账，它还培养了一个人的资金流向的意识。 二、储蓄 储蓄是作为投资理财最基本的方式之一，安全可靠、易变现、操作简单、风险低、形式主要是有活期和定期两类，具体仍有一些细致的不同。虽然收益是比较低的，是比较保守的投资方式，但是相信多数人是会有这个投资方式的。现在的我主要在两家银行进行现金存储——中国交通银行、中国建设银行。因为采取活期的方式，加上金额有限，故收益真的不高。今后计划办理工商银行以及小地区一银行，选择这方面的较好收益对象。 三、信用卡的合理利用 信用卡已经越来越成为现代人的消费趋势。我个人不觉得这是一种很不好、提前消费的不良习惯，相反，我认为合理使用信用卡，是对自己未来生活的负责。比如说今后买房的首付，或者是某心仪的物品，因为有了信用卡，既得以早早地享受，又有动力让自己努力工作和生活。但是前提还是要合理做好记账和规划，并合理利用多张信用卡资源，保证自己的资金得以周转。 四、保险 不管怎么样，保险可以说是为我们的生活打了一股安心剂。所谓
浅谈隋唐时期的科举制
浅谈隋唐时期的科举制 作者：08历史2班程静指导教师：林日举 摘要：科举制是中国封建社会的一项重大举措。 关键词：科举制；隋朝；唐朝；发展 科举是历代封建王朝通过考试选拔官吏的一种制度。由于采用分科取士的办法，所以叫做科举。科举制始于隋朝大业元年（公元605年），结束于清朝光绪三十一年（公元1905年），历时一千三百多年。在这么长的时间里，它对隋唐以后的中国的社会结构、政治制度、教育、人文思想等产生了深远影响。由于隋唐时期是科举制产生和初步发展的时期，因此从此时科举制的发展状况可以推断出以后其发展方向；通过当时人们对科举的重视程度可以看出其发展前景。由此可见研究隋唐时期科举制的重要性。本文从隋唐时期不同时间段科举制的不同发展状况着手，讨论隋唐时期的科举制。 科举制是一种选官制度。选官制度自古就有，可是科举制却在其中占有重要地位。究其原因，有以下几点。首先，科举制产生有其必然的历史原因。隋唐之前的选官制度多种多样，可谓五花八门：西周的宗法制度，用人主要依据血缘关系；春秋战国，天下大乱，除血缘关系外，还依靠战功，那些有本事的人上阵杀敌，建功立业，文人谋士则给士大夫当门客，由于此时没有固定的制度，因此当官有很大的随意性；汉武帝时设博学鸿词科，用考试的方式选用人才，开辟了科举制的先河，同时还有举荐等其他方法，如举孝廉；至东汉末年，朝政混乱，考试制度名存实亡，卖官鬻爵风气盛行；三国时期，曹、孙、刘三家唯才是举，选人方式众多却无考试这一种方法；魏晋南北朝，自曹丕起始推九品中正制，只有贵族世家才能做官，“上品无寒门，下品无士族”是当时用人制度的写照。这么多的选官制度却没有一个能够推行很久的，因此古老的中国急需一个持久、公平的选官制度。另外，科举制产生还有其现实原因。魏晋以来，官员大多从各地高门权贵的子弟中选拔。权贵子弟无论优劣，都可以做官。许多出身低微但有真才实学的人，却不能到中央和地方担任高官。为改变这种弊端，隋文帝开始用分科考试来选举人才。隋炀帝时期正式设置进士科，考核参选者对时事的看法，按考试成绩选拔人才。我国科举制度正式产生。 科举制度的出现，可谓中古社会政治上的一大变革，这种选拔官吏的方法，多为后世沿袭。这是科举制的一个十分重大的贡献。
人与家庭
人与家庭 1、话题分析：这个话题主要表达的主线感情就是我与亲人之间的亲情。而要表达这种情感最重要的就是通过叙事与抒情将情感流露于字里行间。也就是亲情故事。还有一种方式就是议论，通过各种论证来阐释自己的观点。 2、精彩构思： 一、学校离家说远不远，只要有大事发生，父亲就会骑着自行车来学校早早地等候接我，有一次，是我生日，我故意放学后不走，看父亲来不来接我，可他没来，正当我失望时，父亲气喘吁吁地来了，令我很激动，后来才知道，父亲是冒病来的。 二、用议论文的形式中心论点是人与家庭绝不分开，之后再是为什么，怎么做，从而引出分论点。最后再总结观点，只有人与家庭之间和谐相处了，社会，国家才能真正地和谐，安定。 三、主要表达我与母亲之间的感情，线索为雾，详情见作文。 3、经典范文引路：我和父亲 小时候，因为好奇，父亲是我们的玩偶；长大后，因为叛逆，父亲是我们的仇敌；成家后，因为忙碌，父亲是我们的弃儿。父亲啊父亲，我拿什么报答你！长久以来，一直想写一写我的父亲，尽管这种愿望比较强烈，但却始终没能写成。拿起笔，脑海里一下子涌现太多的事情，太多的回忆，太深的情感，甚至有想哭的感觉，但是泪终于没有流出。我对父亲的感情真的是有些敬，有些爱，有些怕，也有些怨，复杂到自己也分不清了。 我的父亲是一个农民工，小的时候并不知道有“农民工”这么一说，就说是给别人盖房子的。小时候对父亲有些怕，因为只要我做了错事或是不写作业，就会挨打，所以只要老爸一声命下，我就会老老实实的，真的是在学校怕老师，回到家里怕老爸！记得一次暑假，我带着老师留的一堆作业，兴高采烈的回家了。那时的爸爸在给别人盖房子，没空管我，我现在仍记得当时那种飘飘欲仙的感觉，整天的玩。那时我从不会考虑“钱”的问题，但是爸爸深知他的肩扛起的是这个家。天气热的要死，我会找有阴凉的地方玩耍，可我从没想过爸爸正顶着太阳在与砖头、水泥打交道，无处躲藏，小时候的我真的很无知。很快就要开学了，老爸问我作业写完没，我说了谎，大家都知道怎么说的吧，“写完了”，呵呵这就是朕的回答。人生最苦的这一天来了——3月1号，作业一点没写，被老师点了名，叫了家长。哈哈不用说，也知道回家是什么结果，第一次有不想回家的念头，但却无可奈何。家里热闹异常，爷爷、奶奶、大爷、大妈全来了，为什么呢，因为老妈知道我的下场啊，但是爱子心切，寄希望于亲人们，可惜的是这顿揍还是没躲过去。 转眼我上初中了，成绩一天比一天差，还学会了打架、吸烟、上网、交女朋友，天天上课就是睡觉。开始的时候老师还管管我，后来也不管了，我去不去上学都不会有人过问，也不会被叫家长，上学期就这么稀里糊涂的过去了。直到下学期开学，我没有去，真的念不下去了，我退学了。爸爸劝我说“好好念书，好现在后悔不晚，可以换个学校”，我没有同意。当时有一种感觉，也可能是错觉——我爸掉泪了，到现在也不知道是真还是假。小时候只觉得老爸就是变形金刚，奥特曼是不会哭的。在家闲了一些时日，我找到一份工作，是跑业务白象的，干了很久。之后换了很多工作，老爸也不再说我，因为他知道我长大了。 那一天，当我回家的时候，我看到家里的玻璃窗、门、电视、锅、碗的碎片洒落一地，这样的场景，直到现在我记忆犹新。我傻傻的站着，不敢进门，奶奶出来把我带到他家，我哭着我问到底发生了什么，奶奶没有说，我问我妈呢，奶奶说在大妈家，我想去我妈那，奶奶陪我去了。看到我妈妈脸上青紫难辨，我哭了，我知道老妈又挨打了，这次我终于忍不住的喊出来：“我恨你，我恨你！”他只是看了看我没有说话。我恨他，第一次恨他，恨他为什么又打我妈，恨他恨到想去打他，恨他恨到不想叫他爸，恨他恨到不想原谅他！就因为喝酒，每次醉酒都打人，每次都说以后不喝了，却又每次都食言，我也想过让妈妈和他离婚，可是我妈每次都会原谅他，只是当时的我却无法做到。
第1讲 魏晋至隋唐时期政治制度的演变与成熟
第1讲魏晋至隋唐时期政治制度的演变与成熟 编者选题表 考点角度题号 魏晋至隋唐时期的政治南北朝时期选官制度的创新调整 1 隋朝加强对地方的控制 2 唐代藩镇割据 3 唐代门下省的作用 4 科举制有利于加强中央集权 5 监察制度的独立性 6 综合7 1、在南朝皇权伸张时，策试成为君主选官用人常用之制;北朝进行了比南朝更为隆重的策试，北朝后期，还出现了被举荐者因策试未过而落选的情形，士人自由投考的情形也较南朝更多.这反映出( ) A、南朝的制度已落后于北朝B、科举制度的正式确立 C、北朝的制度进化更显生机 D、门阀士族势力的强化 解析：C 仅凭材料君主选官用人制度，不能说明南朝的制度已落后于北朝，故A项错误;科举制度正式确立于隋唐时期，与材料时间不符，B项错误;据材料“北朝进行了比南朝更为隆重的策试”“出现了被举荐者因策试未过而落选的情形”“士人自由投考的情形也较南朝更多”可知北朝的人才选拔机制具有择优录取、公平公正的特点，相比九品中正制更符合国家需要，故C项正确;材料表明选官标准为策试成绩，而非靠门第，故D项错误. 2、(2018·湖北孝感月考)隋文帝杨坚确立了三省六部制以后，又对
地方机构进行了改革，将州、郡、县三级改为州、县二级制，克服了南北朝时期“地无百里，数县并置”或“户不满千，二郡分领”的弊端.其主要目的在于( ) A、节省中央的财政支出 B、提高中央的行政效率 C、加强对地方的控制 D、打击地方豪强势力 解析：C 隋朝对地方机构进行改革主要是出于政治目的，故A项错误;地方机构的改革与中央行政效率的提高无关，故B项错误;地方机构的改并，加强了对县的控制，故C项正确;材料中没有反映出打击地方豪强势力，故D项错误. 3、唐代前期，各地刺史的日常工作是与尚书省联系;唐代中后期则不同，刺史主要是向当道节度观察使请示汇报.这一变化反映了( ) A、皇权强化导致尚书省的地位下降 B、刺史权力膨胀引起中央政府警惕 C、藩镇势力的发展削弱了中央集权 D、中央利用分权策略加强控制地方 解析：C 唐代地方行政制度，前期为州、县两级制，后期则为道、州、县三级制.刺史由前期与中央(尚书省)联系到中后期向当道节度观察使请示汇报的现象，与唐代中后期地方节度使权力膨胀、藩镇势力发展以及中央集权的削弱有关，故C项正确.A项“皇权强化”、B 项“刺史权力膨胀”均与题意不符，排除;唐代中后期刺史向当道节度观察使请示汇报，无法体现中央对地方控制的加强，D项错误. 4、(2017·黑龙江哈尔滨摸底)“唐代门下省的谏官们常随从宰相参加与皇帝之间的政事讨论，他们随从宰相左右，既可避免宰相与皇帝之间直接的冲突，也很自然地替代宰相说出宰相不方便说出的意见.这是政治上的一种技术.”此处的技术性主要体现在( )
隋唐时期的思想文化(自修)
第四编教学安排的说明 章节题目：隋唐时期的思想文化 学时分配：2学时 本章教学目的与要求：了解隋唐政权的思想文化政策，儒学变化的趋势以及王通、孔颖达、韩愈、李翱、柳宗元、刘禹锡等人的思想。 其它：无 课堂教学方案 课题名称、授课时数：2课时 授课类型（理论课、实验课、技法课、习题课等）：理论课 教学方法与手段（讲授、讨论、指导、多媒体等）：以讲授法为主，兼采讨论方式。 教学目的要求：了解隋唐政权的思想文化政策，儒学变化的趋势以及王通、孔颖达、韩愈、李翱、柳宗元、刘禹锡等人的思想。 教学重点、难点：重点是韩、李、柳、刘的思想。难点是佛、儒关系。 教学内容及组织安排： 一、隋唐时期儒学变化的趋势 隋唐时期，儒学发生的第一个变化就是儒学同佛学的结合。这种结合，大致有两种类型。一种类型以韩愈为代表。他一方面积极反佛，另一方面又悄悄地受到佛学的影响。另一种类型以柳宗元为代表。他一方面公开颂扬佛教，另一方面却又利用和改造佛学的若干理论命题而否定它的宗教形式，建立起无神论的思想体系。 其次，早期儒学与“人”的观念相联系的重民、爱民思想在唐代有所发展。杜甫、白居易等杰出诗人大都受到儒家思想的影响。 唐代儒学还有一个特征，就是和自然科学的互相渗透。 唐代在把儒学观念制度化、使社会组织化和礼仪化等实践层面上也做出了重要贡献。但唐代的儒学研究多为传注、章句之学，没有产生高水平的哲学理论，只是在后期才出现了韩愈、柳宗元等少数几位思想家。 二、王通与《中说》 （一）提倡分封制，反对郡县制。
（二）宣扬礼信仁义。 （三）宣扬三纲五常。 王通宣扬的王道政治思想，在当时没有实现的条件，但他的思想对其后的唐初政治还是发生了积极的建设性的影响，他的学生著名的如魏征等，都是唐朝开国创业者和“贞观之治”的参与者，他的思想曾经在唐代开国和“贞观之治”中起过重大的作用。 三、孔颖达与《五经正义》 《五经正义》是孔颖达奉唐太宗之命，与颜师古等编写而成的。是当时学术融合这个趋势下的产物。就经学自身发展而言，这是一部兼采南学、北学的著作。 就儒学与诸家关系而言，《五经正义》是以儒家为主，兼取佛、道的结合体，其学术意义已超出了经学自身的范围。 就《五经正义》的社会作用而言，它是一部政治性很强的文献，在某些方面具有封建法典的意义。 《五经正义》对于儒家思想有与汉武帝罢黜百家，独尊儒学有同样重大的意义，很有助于统治阶级思想的统一，对于唐朝封建政权的巩固和国家政治的统一，起着重要作用。 四、隋唐时期佛教流派 佛教的因果报应学说的欺骗性很大，又得到统治者的提倡，所以在隋唐迅速发展普及，形成自己的宗派，主要的有： （一）三论宗 （二）天台宗 （三）慈恩宗（法相宗，唯识宗） （四）华严宗 （五）净土宗 （六）律宗 （七）禅宗 （八）密宗 五、儒学与佛学的矛盾和融合 （一）历史上王朝的灭佛及废佛论（简述） 1．“三武一宗”的灭佛原因及举措。 2．傅奕的典型性的废佛理论