曾国藩家风家道

前言

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课程背景

被后人尊为“中华千古第一完人”的曾国藩，是儒家先贤曾子的第七十世孙，他是继王阳明之后中国少有的一位在治学、为政、军事指挥等方面皆有突出成就的一代大儒。

2500年前的春秋时期，孔子的弟子曾子著成《大学》以述儒家的内圣外王之道，其中更是提出“修身齐家治国平天下”这一圣人之道，作为后世历代执政者以及无数读书人的行为准绳。难能可贵的是，在2000多年后的清代，曾子的后人，曾国藩，践行了先祖曾子在《大学》中提出的思想，以“修身齐家治国平天下”的圣人之道为使命，在历史上写下了浓墨重彩的一笔。曾国藩不但实现了“读书志在圣贤”，通过不懈努力称为晚清一代名臣，更是以其独特的“修身齐家”之道，带领家族走向长盛不衰，影响了后世家族一百多年，直到现今，曾氏一族仍旧代有英才，层出不穷。

作为中国历史上少有的名门望族，曾国藩以及在他影响下的曾氏家族究竟有什么长生的“秘诀”？

作为近代曾家的复兴者，晚清的中兴名臣曾国藩，其“修身齐家”的秘诀又是什么？曾国藩的齐家之道以及曾家的家风建设，为我们后人留下的启示是什么？

本课程张云溪老师将带您走近曾国藩，了解他和曾氏家族兴盛的秘诀，究竟是什么。

课程收益

帮助培训对象了解中国的家族文化对人的成长以及成才的影响

帮助培训对象了解曾国藩的家风家道

课程对象：社会各界人士

课程特色：通过案例的形式呈现中国传统文化

课程大纲

第一章家文化的起源

一、中国家文化的渊源与儒家的兴起

1.家天下--从古公亶到周文王

2.家族的衰落--礼崩乐坏

二、儒家思想--孔子效法先王之道

1.孔子到曾子

2.孔孟颜曾的家族传承

第二章曾姓始祖-宗圣曾子

一、“宗圣”曾子

1.曾子的“每日三省”

2.曾子治家的典故

二、曾子与儒家文化传承

1.曾子著《大学》

2.曾子与《孝经》

第三章曾氏家风的复兴者--曾国藩

一、家族的三代

1.先祖“星冈公”

2.父亲考中秀才

二、中兴之臣曾国藩

1.事功大于学问

2.“立功、立德、立言”三不朽

第四章曾国藩家风之一：读书兴家一、读书能兴家

曾国藩的家风四字八句诀

曾国藩的家风四字八句诀清明将至，恰逢“家风”一词正盛行于坊间。只见央视的小记者大街上逢人便问家风，懵懂的菜贩子硬着头皮说不短斤少两，大爷大妈一脸茫然地挤出“和善”啊“吃苦”啊等等，学生则必是“好好学习”，白领则俱云“打拼”，战士则无外乎“练好本领保家卫国”。但凡他们口中所说的，与中国人传统的“家风”，都是八竿子打不着的词儿。 “家风”，原是与门阀密切相关的，是士族世家讲究的东西，常见的如“书香门第”、“耕读传家”者是也。具体落实在行动上，家风起码须具备以下三个特性：一是家族上下约定俗成，共同认可；二是祖孙世代相传，风尚自然延续；三是非蜻蜓点水的一鳞半爪，而是涉及家族每个成员每个生活细节的较系统的言行规则。“风”不是一言半语，“风”是长期完善形成又共同自觉践行的准则和习惯。那位问了：难道平民老百姓就没资格讲“家风”吗？非也。主要是草民百姓没那工夫，饱肚子是顶顶要紧的事，遇见官员贪婪、天降灾难，还会揭竿而起呢，遑顾儒雅门风？顶多是父母交代一两句：乖，别惹事！这充其量是临时的教诲和叮嘱，与高门大户的所谓“门风”，风马牛不相及。曾文正公，用梁启超的话说，“盖有史以来不一二睹之大人也已；岂惟我国，抑全世界不一二睹之大人也已。”曾国藩出身于湘乡的一个缙绅之家，标准的“耕读传家”者。所谓“耕”而又“读”，耕则退可以自守，读则进可以入仕。——此足见家风既包含道德提倡，初衷更在于子孙立世、光耀门楣。曾国藩做了十年京官，平定太平天国立下头功，坐镇两江总督，晚年在写给二弟国潢的信中，总结其祖父星冈公遗教的家风家规，概括为“四字八句诀“。具体内容是这样的，他说：“子弟之贤否，六分本于天生，四分由于家教，吾家世代皆有明德明训，惟星冈公之都教，尤应谨守牢记，吾近将星冈公之家规，编成八句云：“书蔬猪鱼，考宝早扫，常说常行，八者都好，地命医理，僧巫祈祷，留客久住，六者俱恼。”盖星冈公于地命医家世世守之，永为家训，子孙虽愚，亦必使就范围也。” 这段话的意思是，家族子弟的贤与不贤，六分是先天遗传，四分来自于后天的教育，我家世代都有明德明训，特别是祖父星冈公的谆谆教导尤其应该谨守牢记，我近来把祖父的家规，编成四字八句，即：“书蔬猪鱼，考宝早扫，常说常行，八者都好，地命医理，僧巫祈祷，留客久住，六者俱恼。” “书“者，勤奋读书，广博求知。 “蔬“者，自耕苗圃，栽花种菜。 “猪“者，开圈养猪，正所谓”养猪也内政之要者“——有肉吃！ “鱼”者，开塘养鱼，如曾国藩在日记中所写：“屋门首塘养鱼，亦有一种生气。” 文正公总结道：“家中养鱼、养猪、种竹、种蔬四事，皆不可忽。一则上接祖父来相承之家风，二则望其外而有一种生气，登其庭而有一种旺气。” “考”者，及时祭祀，敬奉祖考。在儒家的传统教义里，正像曾国藩祖父所言：“后世虽贫，礼不可堕；子孙虽愚，家祭不可简也。”清明即至，神州山川尽烧钱，遍地英雄下夕烟的景象又将上演，此虽不利于治霾，却大有助于孝道。 “宝”者，邻里亲朋，友善相待。“人待人，无价之宝也。” “早”者，很明显，早睡早起，生活规律。 “扫”者，洒扫庭除，勤劳整洁。既培养热爱劳动，也彰显居家品位。上述八项做好了，养成良好的习惯，“常设常行”，落实在行动上，家庭保证和睦幸福。而下面几项，曾文正工家自祖上就一直不太提倡。 “地命医理，僧巫祈祷”，看风水、算命、和尚、巫道以及郎中，这些人，能远离就远离，别亲近接纳这些人，只能带给你无尽的烦恼。曾氏的四字八句家风秘诀，用当今的话展开来讲，就是刻苦学习、自食其力、尊长敬老、诚信待人、远离邪恶。此与社会主义核心价值观，几多不谋而合，只是，要真正做到并培育为惯常的风气，难上难矣！是故，家风，不是一朝一夕形成，更非只言片语得来。

观看《家风》观后感500字.doc

观看《家风》观后感500字观看《家风》观后感500字名物典故、风土人情和现代教育融为一体。下面我和大家分享观看《家风》观后感500字文章，提供参考，欢迎大家阅读。纪录片《家风》上下集在央视播出之后，引发了人们广泛关注。这部纪录片夹叙夹议，巧妙地将名物典故、风土人情和现代教育融为一体，为传承中华民族优秀传统文化、践行社会主义核心价值观、塑造新时代的公民意识提供了丰富的素材和有益的借鉴。观众若悉心品味《家风》的文化内涵，逐步感受从“孕育”到“传承”的生命气息，反求诸己，躬身践行，自可提升人生境界。儒家讲求修身之道，是活泼泼的富有生活色彩的“百姓日用之道” ，而不是虚无缥缈、莫可名状的谈玄说妙。《家风》上集以“孕育”作为题目，向观众讲述《曾国藩家书》中的平实道理，采用类似山水画中的“平远”透视法，突出儒家圣贤终身坚持不懈的“自得”工夫。士人君子修身

力行，务求平实，切忌好高骛远。无论富足安康，还是颠沛流离，士人君子都要尊道而行。孟子曰: “君子深造之以道，欲其自得之也;自得之，则居之安;居之安，则资之深:资之深，则取之左右逢其原;故君子欲其自得之也。” ( 《孟子·离娄下》 )诚如片中陈述的那样，曾国藩教育子侄家人，从不诱以功名利禄，而是告诫大家掌握生存技能，磨砺意志，学以明理，报效国家。传统社会孕育出“天人合一”的思想。曾国藩在耕读传家的文化氛围里洞察到“万物并育而不害”的勃勃生机，在乡野村夫的生产活动中体会到“先天而天弗违，后天而奉天时”的深刻涵义。从孔子“多能鄙事”到汉儒躬耕自养，从吴与弼“手自簸谷”到颜元“甘艰苦劳动” ，再到曾国藩写信敦促家人种蔬养鱼养猪，儒家文化一直在“平实”的道路上不断前进。诚信经营，铸就高尚情操。宋明以来，“尊德性”与百姓日用紧密结合，产生了能够满足当时社会需求的民间儒学。民间儒者一方面能够信守儒学的真精神和真价值，另一方面能够密切关注普通民众的生存状况，不失时机地阐发儒家的道义进而满足普通民众的精神需求。民间儒学构成了增进民族心理认同和公共生活规则的基础。由此产生了一大批身份普通、德行卓越的平民儒者。良知当下呈现，自利利他，每一个普通人都可以成为圣人。时至今日，许多普通人依然记得“君子以成德为行” 、“圣人可学可至” 、“人无信不立”等古训，在平凡的工作岗位上成就圣贤品格。《家风》下集中讲述了重

浅谈曾国藩家庭教育思想及对现代家庭教育的启示

浅谈曾国藩的家庭教育思想及对现代家庭教育的启示白泥中学陈琪 [论文摘要]一个人思想的形成和发展，受到来自个体内在的多种因素和外部因素的影响。曾国藩的家庭教育思想，其形成和发展有着深刻而复杂的历史、文化和家庭的渊源。既深受中国传统文化和家训的影响：“修身、齐家、治国、平天下”；又深受湖湘文化的熏陶：“任性刚直”、“好勇崇俭”、“气太强”等，逐渐形成其独特的家庭教育思想。研究曾国藩家庭教育思想，有利于我们辩证地认识和把握曾国藩家庭教育思想，启迪和促进现代家庭教育的不断发展和完善。 [论文关键词] 曾国藩家庭教育思想文化现代教育引言：曾国藩作为一代鸿儒深受中国传统文化的熏陶，其道德文章、为官治军可谓卓绝一世，特别是他行之有效的家庭教育为后世所传颂。曾国藩家庭教育思想包括了丰富的内容:教育其兄弟子侄志存高远,不断读书学习知识以明事理,讲礼仪知荣辱,协调处理好多方面关系等等.这些思想充分融合了曾国藩的为人处世的原则，也充分体现他对儒学的传承和发展，形成其独具特色的家庭教育思想，突出表现在:"孝"、"严"、"勤"、"俭"、"和"等等。反思现代家庭教育，越来越趋于功利化、实用化,忽视道德教育和伦理教育,使教育的内容出现了偏差,致使人性冷淡。此外，除骄戒傲和自克自省，自立自强。对于

现代家庭教育出现的过分溺爱、重智轻德等教育误区，曾国藩教化伦理思想无疑是一种可以借鉴的宝贵的思想资源。正文：一、曾国藩家庭教育思想之源（一）中国传统文化的积淀和影响曾国藩自幼好学，经、史、子、集无不涉猎，从其求学历程中，我们就可以了解到曾国藩获取传统文化之精深，接触面之广博，实属罕见。曾国藩具有深厚的历史文化底蕴，尤其是对“三大显学”钻研极深。儒家自强不息、刚健有为的积极入世精神及“为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平”的社会责任感和历史使命感；道家的全身保生，避让退守之道；墨家的勤劳节约之学，都深深地濡染并引导着曾国藩的人生，并进而成为曾国藩家训思想的重要精神养料，影响着他对家人的训教，“儒墨道”之思想在其家训中得到灵活的运用。曾国藩毕生信守儒学，信奉孔孟之道，深受儒家思想的浸染，他对儒家的创始人孔子是推崇备至的。可以说，曾国藩早期所受传统文化的教育为其家庭教育思想的形成和发展奠定了基础。（二）曾氏良好的家庭氛围和习惯的继承一个人生活生长的家庭环境对个人思想的形成和发展起着重大的影响作用，曾国藩出身于耕读世家，深受高祖、曾祖及父亲的

曾国藩成功的三大原因

曾国藩成功的三大原因！曾国藩最大的成功原因，指导曾国藩思想理论基础，是中国的哲学阴阳调和。曾国藩在三十岁的时候，就将易经读通了，他多次在家书中说到自己在易经里读通了一个道理“削息赢满”，也就是易经说的一阴一阳为之道。曾国藩简介曾国藩( 1811~ 1872)晚清重臣，湘军创立者和统帅。初名子城，字伯函，号涤生。出生于湖南省双峰县(原属湘乡)荷叶镇。道光十八年(1838)中进士，入翰林院，为军机大臣穆彰阿门生。累迁内阁学士，礼部侍郎，署兵、工、刑、吏部侍郎。与大学士倭仁、徽宁道何桂珍等为密友，以“实学”相砥砺。平时有感于政治废弛，主张以理学经世。咸丰二年(1852)，太平军由广西进军湖南，清廷震恐。适曾国藩因母丧在籍，奉旨前往长沙，帮同湖南巡抚办理团练。遂招募农民为营勇，任用儒生为将佐，朝夕训练，号“湘勇”(通称湘军)。1854年初，湘军练成水陆师1.7万余人，会集湘潭，誓师出战。湘军初战，连败于岳州(今湖南岳阳)、靖港，曾国藩为此愤不欲生，投水自杀，被其左右救起。后重整军实，复占岳州，攻陷湖北省城武昌，奉诏署湖北巡抚。此后用兵更为谨慎。旋因朝廷恐其于地方势大，又被解署任，以后长期只以侍郎虚衔领兵。1855年初，进攻江西九江、湖口，被太平军重创，退守南昌。1858年6月，曾国藩奉诏出办浙江军务。1860年清军江南大营彻底败溃后，加兵部尚书衔，授两江总督，以钦差大臣督办江南军务。从此，不但拥有兵权，而且掌握地方大权。中国智慧之一：人格修炼曾国藩作为一个政坛上的大人物，之所以区别于其他政客最为显著的地方，是非常注重完善自己人格的修炼，促进仕功的建立。曾国藩活了62岁。他出生在湖南省湘乡县一个偏僻的农民家庭，家里五百年来没有一个人有过科名，父亲考了17次，才在43岁那年中了一个秀才。曾国藩五岁发蒙，23岁中秀才，24岁中举人，然后通过三次考试才在28岁那年中进士点翰林。30岁时，由北京城里芝麻绿豆大的小官起步，只用七年，就官至二品，这在湖南是空前绝后的。两年后，他做了吏部侍郎。一辈子做到这样的大官，已经是祖宗三代集大福了。三年时间他在清朝六个部兼过五个部的副部长，除了财政部，干过吏部、工部、刑部、礼部侍郎，他很会做官，官声很好。他有一回一次升了4级。42岁以一介书生而封万户侯，一大学士，中国男人最大的理想———封侯拜相，他都做到了。曾国藩的修身，人格修炼对他事业有帮助。首先是诚，为人表里一致，一切都可以公之于世。第二个是敬，敬畏，内心不存邪念，持身端庄严肃有威仪。第三个就是静，心、气、神、体都要处于安宁放松的状态。第四个字是谨，不说大话、假话、空话，实实在在，有一是一有二是二。第五个字是恒，生活有规律、饮食有节、起居有常。最高境界是“慎独”，举头三尺有神明。他每天记日记，对每天言行进行检查、反思，一直贯穿到他的后半生，不断给自己提出更多要求：要勤俭、要谦对、要仁恕、要诚信，知命、惜福等，力图将自己打造成当时的圣贤。

曾国藩成功选人的三大原则

曾国藩成功选人的三大原则成大事者必靠人才，而在使用人才之前，选人至关重要。并不是所有人都可以称得上是人才，或者说，并不是所有人才都适合于你的事业。因此，为了使组织和团队更好地发展下去，领导者如何选到合适的人，非常关键。曾国藩在选人用人的实践中，给后人总结出了三条非常有用的选人原则，值得每一位选人用人者参考。这选人的三大原则分别是：选人切勿眼光过高；首选忠义血性之人；德才兼备，以德为本。选人原则一：选人切勿眼光过高世间万物皆遵循这样的道理：有所长必有所短，有所明必有所蔽。人自然不会例外：人无完人，才无全才。中国的上古兵书《太白阴经》对此讲得很明白：强悍刚勇的人，可以勇敢地对待大难，其个性却难以持久；温顺安分的人，可以循规蹈矩，却难以灵活变通；性情沉静的人，可以考虑长远的规划，却难以应对突发的事件；性情谨慎的人，可以保持已有的成就，却难以开拓事业。这段千古金言启示后人：如果对人才一味求全责备，"眼光过高"，难免会让你感觉"无人可用"。曾国藩从来都不相信有所谓的"全才"。他认为，书上所说的"百长并集、一短难容"的完人，只是后人的追崇之词罢了，领导者在选拔人才时切勿上当。事实上，曾国藩自己就是一个有所长有所短的人。比如统领将佐规划战略上他很在行，但要让他带兵亲自参加一场战斗，他就总是会吃败仗。因此，他对这个"选人切勿眼光过高"的原则是深有感触的。他曾指出，一世之人才足够一世之用，就看怎么去发现去识别。他在给朋友的信中说：大约上等的贤哲，只能靠天缘才能遇到。中等人才，则可以以人力求得。阁下眼界太高，将来恐怕没有一个能够为你所用的人才。程子曾经对司马光说：愿相公宁愿受一百个人的欺骗，也没有使好贤之心从此而没。阁下仔细体会一下这两句话，降低取才的标准，获取的人才也渐一天比一天多了。用人者究竟应该怎样选拔人才呢？曾国藩认为，挑选人才的关键在于不拘一格，评判人才的关键在于不求苛细。不能因为有一点朽烂的地方，就把几人合抱之粗的大木给丢弃了；不能因为仅仅撒了几网就灰心丧气，以至于错过了逮到大鱼的机会。一个人，只要有一个特长，就可以用之了；用人者最应避免的是，由于有一点小毛病而将有用之才弃而不用。曾国藩很反对以出身、资历来衡量人任用人。他曾讲过这样的例子：汉代大将军卫青在年轻时曾给人当过奴隶，后来却拜相封侯，娶了高贵的公主为妻。因此，怎么能用平常的条条框框去束缚人才呢？世界上缺的不是人才，缺的是去搜罗的

曾国藩(厚黑学)

曾国藩遗训四条：一曰慎独则心安。二曰主敬则身强。三曰求仁则人悦。四曰习劳则神钦。一个人独处时思想、言语、行为谨慎就能在处世时做到心安理得，心平气和；主观上对人对事对物态度恭敬就能使身心强健；讲究仁爱就能使人心悦诚服；努力工作、辛勤劳动就能得到神明的钦佩。 “慎独”修身30年传统的主流文化对大成功还有一个评价体系，那就是我们都熟悉的立德、立功、立言。一个人如果做到这几个方面，就成功了。曾国藩在中国的近代被称为完人，他有道德，有军功，有文章。在翰林院工作期间，曾国藩把修身当做日常很重要的一个部分。现在保留下有他12项课程，其中归纳起来有几个方面。对自己的人生修炼，有五个字。首先是诚，诚实、诚恳，为人的表里一致，自己的一切都可以公之于世，要修炼自己的诚；第二个就是敬，所谓敬就是敬畏，人要有畏惧，人不能无法无天，要有敬畏，表现在内心就是不存邪念，表现在外就是持身端庄严肃有威仪；第三个就是静，是指人的心、气、神、体都要处于安宁放松的状态；第四个字是谨，指的就是言语上的谨慎，不说大话、假话、空话，实实在在，有一是一有二是二；第五个字是恒，是指生活有规律、饮食有节、起居有常。这五个字的最高境界是“慎独”，就是人应该谨慎地对待自己的独处，也就是指在没有任何监督的情况下，都要按照圣人的标准，按照最高准则来对待。这是修身的最高境界。曾国藩慎独的手段是记日记，每天记日记，对自己一天言行进行检查、进行反思，对自己在修身方面作检讨。道光二十二年，他在日记里说，昨晚做了一个梦，梦到别人得到一笔额外的好处，自己很羡慕；醒来之后对自己痛加指责，说自己好利之心如此严重，做梦居然梦到，这是不能容忍的。中午到朋友家吃饭，席间得知某人获得一项分外收入，心里又是羡慕。他在日记里写道，早晨批判了自己，中午又犯了，“真可谓下流”。最为可贵的是，从31岁所开始的修身，一直贯穿到他的后半生。在此后的30年中，即便身为军事统帅，每天在杀戮声中度过，他每天仍然“三省吾身”。可以说，修身是曾国藩事业成功最重要的原因。曾国藩是一个事业取得大成功的人，其中的奥妙在哪里？第一，储才养望。人格修炼上的缺失，曾国藩通过修身弥补。此外，他还意识到自己真才实学的缺失，这是很多人一生都没有意识到的问题。利用在翰林院比较空闲的时间，曾国藩如饥似渴地读了很多经世致用的书。还有就是“养望”，培养自己的声望，用今天的话来说就是提高知名度。当时没有媒体，没有电视，曾国藩主要靠诗文来提高知名度。他的文章的确写得很好，创建了湘乡文派。曾国藩后来在做侍郎的时候，写了很多有名的奏章，都是反映国计民生，用今天的话说就是社情民意，一反当时奏折报喜不报忧的局面。尤为可贵的是他还批评刚刚登基的20岁的咸丰皇帝，说他有很多毛病。这些奏折虽然直接上到朝廷，但抄本在社会上广为流传，为曾国藩树立了很高的社会声望。第二，抓住机遇。当时，朝廷任命了43个团练大臣和太平天国部队打仗。除了曾国藩，其他人死的死、走的走，没有一个成就一番事业。曾国藩成功的一个最重要原因就是他抓住了机遇，充分利用这个机遇，将事情做到极致。清政府只是叫大家办团练，也就是办民兵，将地方维持好，但不让地方建军队。大家都很清楚，现在的老板——皇帝是满人，他最大的忌讳就是汉人有军队。但是，曾国藩还是把团练当做军队来训练。江忠源在湖北打仗的时候，军队死了很多人，希望湖南给他提供

家风家训家教

家风家训家教家风又称为门风，家风其实就是在家庭里形成一个统一的道德标准。所以说，一个良好的家风可以帮助在家庭中的成员更好地学习一些人生的道理和做人的道理! 一个家族的振兴与发达，离不开引领家庭家族走向成功者所创立的家风。家风的形成都会经历一代甚至几代人的积淀和努力，它总结了前世中无数家庭的得与失以及经验，结晶成为独一无二、适合自己家庭或家族实际的法宝，引领家庭或家族走向辉煌。站在历史长河之上，回顾总结无数曾经辉煌一时的家庭，还有那传承已久的国粹——国学，他们的家风各有千秋，其中不乏许多可称为经典的精华：齐家、治国、平天下;岳母为儿刺字“精忠报国”，“忠”为岳家之家风;林则徐勤俭持家，生活简朴，他认为“贤而多财，则损其志;愚而多财，则增其过。”崇尚“俭”为林家之家风;曾国藩以为“勤”为人生第一要义，崇尚“勤”为曾家之家风;…… 优良的家风形成，往往是通过创立者的建立，和几代甚至数代人的不懈努力，践行而形成的，通过父传子，子传孙，子子孙孙相互濡染的家庭教育氛围，在生活的点滴之中不断地践行，形成一种无言、无声的教诲，最为直观、最为直接、最为基本、最为经常的家庭教育，在一代又一代的践行过程中，铸就了家庭言传身教的典范，铸就一代又一代的英才。

家风是一个家庭或家族最为重要的、无以替代的精神财富;它弥漫于整个家庭或家族之中，影响到每一个家庭成员，惠泽于家庭的成员;家风也是一个家庭或家族的魂魄之所在，支撑着家庭的进步与发展。传统中国，人人都崇尚、向往底蕴厚重、有着浓厚文化氛围的家风;这也是众多人所追求向往的目标之一。家风对于以家庭的发展和延续是至关重要的，是家庭文化建设发展的结晶和支柱，是家庭精神的浓缩和特色所在，也是家庭文化特色的外在，更是社会精神文明的细胞，社会和谐进步的脊梁，国家繁荣昌盛的前提和基础。众多的家庭需要创建家风的魂魄去支撑，去走出家庭家族昙花一现的辉煌，走出“富不过三代，穷不过三代”的生活怪圈。良好的家风传承是社会风尚的健康发展前提，每个家庭都应构建起具有各自特色的家风和家教，作为家庭的核心人物责无旁贷应该担当起这一重任，形成家庭的凝聚合力，给力社会风尚进步发展;给力伟大的“中国梦我的梦”的实现;千万个家庭组合成一股强大的振兴中华力量。家风就像一棵树，一棵枝叶如盖的百年大树，子子孙孙都在它的荫蔽之下。勤奋问学、艰苦卓绝、言必行行必果、尊老爱幼、问鼎事业、友善、和睦、民主、敬业、书香……都可成为家庭或家族应该传承的必须的家风。自古至今，文化家庭都讲究“家风”的传承，在泱泱数千年的华夏文明之中，

曾国藩

曾国藩戒烟 “吸烟容易，戒烟难。”对于吸烟成瘾的人来说，戒烟是一场心瘾与灵魂之间毅力和决心的搏杀。染烟瘾易，戒烟瘾难。普通人戒烟痛苦，名人戒烟亦痛苦。名人也是人，其戒烟之苦形同炼狱。身为一代名臣的曾国藩，年轻时候，也跟普通青年一样，爱上了吸烟，上了瘾，累戒不止。为了戒这烟，毅力非凡的曾国藩也经历了一场历时多年的心灵折磨。曾国藩的父亲曾麟书是一个烟客，在父亲的影响下，曾国藩从小就习惯了浓浓的土烟味，在他十七、八岁的时候，就被人称作“枪棍”。曾家人吸的是那种湘中人自产的草烟。农家人选择自家地地道道的沙土栽种，用的是淘末灰，陈土砖灰，鸡粪灰等肥料种植出来的，既恼、又辣、劲头足，吸上一口，比吃鸦片还过瘾。曾国藩成天烟筒不离手，一边读书，一边吞云吐雾。 1831年，因为抽烟太滥，曾国藩受到了师长的训斥。曾国藩是个自尊心很强的人，知道抽烟有百害而无一益，于是决心戒烟。为了表示自己的决心，他还将自己原来的名字“子城”改为“涤生”，并发誓从此悔过自新，重新做人。在日记中他这样解释“涤生”二字，“涤者，取涤其旧染之污也；生者，取明袁了凡之言：从前种种，譬如昨日死；以后种种，譬如今日生。”但是，年少气盛的曾国藩对于此次戒烟只是雷声大、雨点小，不过是一场口头革命而已，并没有动真刀真枪，其结果可想而知。此后，曾国藩极力想戒除它，几次发过誓，烟壶也收了，烟荷包也藏了，别人敬上来的烟拒而不接了，烟友面前再三庄严声明：“我戒烟了。”但一天过去，两天过去，一月过去，两月过去，终于敌不过久久萦绕在脑海中的烟香，那苦冽而诱人的刺激，那“巴啦巴啦”的雷鸣，见了它，眼皮好象睁不开了，写字、著文好象少了个精神支柱，饭菜、水果、饮料什么，吃到口里都少了个味道，什么也解不了这个烟瘾。每当睡到床上，也像心头丢了什么似的，怎么也睡不下觉，那痛苦的滋味，简直言莫能尽。在朋友的诱劝下，瘾一上来，又抽开了。曾国藩这么戒而复吸，吸而又戒，时已两度，觉得实在不好意思，认为这是自己两次丑态的大暴露，两次心灵遮掩、装饰的彻底揭晓。归根结蒂，是自己“克己文学”的松懈和缺乏坚持，故而成不了学，成不了器，小事如此，大事概可相见。他自我检讨说，改名字都十年了，还是抽烟如故，真是可叹可恨。在日记中也写到：“为了培养精神，不自速其死。”为了表示他此次戒烟的决心，他当众发誓：“从今永不吸烟！”并且补充说：“不能立即放下屠刀，则终不能自拨！”认识的提高，成了曾国藩最终决心戒烟的先声，也是他声讨烟害的檄文。此次戒烟的结果是，他在家里的确不抽烟了。但是，出门在外，只要见到别人抽烟，他的喉咙便发起痒来，而当别人敬他烟时，就又情不自禁的抽上几口，美其名曰“盛情难却”。以至于这次兴师动众的戒烟又以失败而告终。道光22年的10月，曾国藩依旧捧着白铜水烟壶，“巴啦巴啦”地抽，曾国藩实在觉得有些恼火了。一天清早，正襟危坐窗前的曾国藩，严肃认真地在日记中这样写道：“自戒烟以来，心神仿惶，几若无言。遏欲之难，类如此矣!不挟破釜沉舟之势，诺有济哉!”他彻底认识到：一个堂堂翰林，这一辈子如果连戒烟这样的小事都做不到，还谈什么经世伟国呢？曾国藩立誓的第二天，果然付诸行动了。他默默地举起锤子，铿锵几下砸烂了那根心爱的白铜杆水烟壶，又抱出那捆金黄色头等烟叶子将它们付之一炬。这一次曾国藩终于将烟彻底戒绝，一直到去世都没有再吸过。

曾国藩家风

曾国藩的家风所谓家风，指在一个家庭或家族成员中沿袭下来的道德风貌和家庭传统。全民谈家风，是件大好事，于是想起晚清“第一名臣”曾国藩。作为近代湖湘文化集大成者，曾国藩一生秉承儒家“修身齐家治国平天下”信条，把“齐家”摆在突出位置，他疏理治家方略，形成“书、蔬、鱼、猪、早、扫、考、宝”的治家八字诀，推出“尚廉、尚谦、尚劳”的家教家规，使世代子孙从中受益，曾国藩秉承的家风很值得今人借鉴。最能体现曾国藩家风的，当然是收录一千五百封信札的《曾国藩家书》了。该“家书”记录了曾国藩三十年从政、领军生涯中的家教心得，涉猎内容涵盖教子、持家、治学、交友、修身、理财、用人、处世、治军、从政等方方面面。“一滴水可见阳光”，曾氏行文从容镇定，运笔挥洒自如，于平平无奇“拉家常”中蕴含许多真知灼见，充满人文关怀，具有极强的亲和力、说服力和感召力。这是一部真实生动的生活宝鉴，难怪它成为中华传世家教之经典。歷年来笔者多次拜读该书，越读越觉得意味深长、歷久弥香。我们读《曾国藩家书》，最看重的还是其家庭教育，这些全表现在他写给儿子纪泽、纪鸿及诸弟的家书中。曾氏家族向来治家极严，曾国藩受此薰陶并发扬光大。无论在教子读书、研究学问、勤俭持家、自尊自立、修身养性、做官从政等各个方面，他都传承了中华民族传统美德，其学养造诣和道德操守呼之欲出。所以民间素有“从政要学曾国藩，经商要学胡雪巖”之说，近代曾国藩更被奉为“官场楷模”。研读家书，曾国藩确实不愧为中国封建社会最后一尊“精神偶像”。曾国藩出身农家，他终其一生与俭朴相伴。笔者探访过位于湖南省娄底市双峰县荷叶镇的曾国藩故居“思云馆”。导游介绍，曾国藩不讲究膳食，通常每顿饭只有一个菜，因此博得“一品宰相”美誉。三十岁时曾国藩做过一件缎马褂，却每年只在喜庆日穿一下，珍藏三十年而不换新的。在京城上朝，他坚决不坐一品官轿，只坐普通蓝呢轿子。他小女儿少时随母到两江总督府，穿一条缀青边的黄绸裤，曾国藩觉得太奢华，命她立即换一条没花边的裤子……有这等严父，曾家老少自然始终传承俭朴家风，谁也不敢越轨半步。在家书中，曾国藩写道：“居家之道，惟崇俭可以长久。”他要求妻儿和媳妇每日纺纱、做鞋，新媳妇进门无论出身如何均须下厨和做家务；他要求家人不得借侯府之家摆阔气，“后辈子侄出门宜常走路，不可动用舆马”。曾国藩终其一生明道京师经世、宁静致远，君子为学、厚德载物。他父慈子孝、兄友弟恭，以简养俭、以廉明志，他以自己立德、立功、立言的实践，赢得后世“道德文章冠冕一代”的美誉。他的《家书》堪称中国近代家教范本、中华优秀家风的结晶。正是靠这种优良严谨的家风，使曾国藩的家庭教育大为成功，其子女后代一个个牢记父训，勤奋好学、廉洁处世，成为有益于国家民族的有用之才。优秀家风加之家学渊源、严格要求，曾国藩的兄弟子侄、亲朋好友乃至门生故旧深受影响，曾氏后裔人才辈出，构成一个名声远播的名门望族。据统计，曾国藩兄弟五房中出过成功人士约二百四十多位，包括一批著名的外交家、诗人、学者、科学家和高级干部，其中有光禄大夫、建威将军曾纪官、曾广銮，翰林曾广钧，资政大夫曾广江，刑部员外郎曾广镕，女诗人曾广珊，教育家曾约农、曾宝荪，翻译家曾宝葹，化学家曾昭抡，教授曾昭枚、曾昭权、曾昭亿、曾宪楷、曾宪柱、曾宪森，考古学家兼博物馆学家曾昭燏，园艺学家曾宪朴，全国妇联副主席曾宪植，研究员曾宪榛，出版家曾宪源，画家曾厚熙，导演曾宪涤等等。曾国藩曾是一位有争议的歷史人物，数十年来国人对其毁誉参半、褒贬不一，但一个不争的事实是：无论力挺他的人抑或憎恨他的人，对他的家书无不追捧备至拍案叫好。毛泽东曾夸曾国藩是“办事（干事业）兼传教（传播思想学说）之人”，说“愚于近人，独服曾文正”，足见曾氏影响之大。《曾国藩家书》何止是一部记录家常的书信集？更是一部蕴含为人哲理、指导做人处世、持家教子的家风宝典！当今社会，父母无不“望子成龙”、“望女成凤”，怎样才能成为一个无愧于国家民族的栋樑之才？读一读《曾国藩家书》定会大有裨益。曾家何以能颠覆“富不过三”的潜规则，从这本家书也不难看出箇中奥秘！顺便说一句，在“阶级斗争为纲”的年代，《曾国藩家书》是绝不可能面世的，今天能读到此书，实乃国之幸、民之福也！

曾国藩评价(我眼中的曾国藩)

我眼中的曾国藩历史似一幕绚烂的烟火，稍纵即逝，却始终萦绕在我们心中，像是音乐，或婉转，或悲戚；像是影像，或宏伟，或俾小。它慢慢汇聚成一条大河，看不见，却流淌在每个生活在这片土地上的人的骨髓里，于是，我们有了同一种语言，用一种经历，同一种信仰。历史的过程看似宏伟，却也是由一个个故事组成的，而故事的中心永远是人。今天本文的中心则是中国历史上最有影响的人物之一---曾国藩。说起对曾国藩评价，正如辛亥革命中的怪杰章炳麟对所说，近百年来仁者见仁，智者见智，对曾国藩褒扬者有之，斥骂者也不乏其人。早在曾国藩镇压太平天国时，即有人责其杀人过多，送其绰号“曾剃头”。到了1870年“天津教案”，不少人骂他是卖国贼，以致曾国藩也觉得“内咎神明，处咎清议”，甚至有四面楚歌之虑。辛亥革命后，一些革命党人说他“开就地正法之先河”，是遗臭万年的汉奸，建国后的史学界对他更是一骂到底，斥为封建地主阶级的卫道士、地主买办阶级的精神偶像、汉奸、卖国贼、杀人不眨眼换刽子手等等，予以全面否定。80年代以来，学术界对曾国藩的研究逐步深入，对他的评价也相对客观。随着有关曾国藩的小说和传奇故事的出版，越来越多的人对其产生兴趣，他们希望能透过作家描述的人物形象更多的了解曾国藩的学识、见解和主张，更直接、更清晰、更深入地窥见他的内心世界。历史是各种复杂因素的有机组合体，历史从物也是如此，所以我们应该结合具体的历史背景与环境，从多个角度对曾国藩进行评价。曾国藩与金田起义时势造英雄，汉末出了个奸雄曹操，清末出了个忠臣曾国藩。太平天国起义是清朝由胜及衰的必然结果，只是不早不晚，发生在了曾国藩所在的年代，于是一介书生开始了自己的戎马生涯，走上了自己人生的巅峰。治国、平天下，无数英雄人物的未完之梦，曾国藩做到了，是时代选择了他，而也是他，选择了这个时代，偶然中的必然，这就是命运，这就是历史。金田起义的历史功过究竟如何呢? 首先，从功绩方面看，第一，极大地冲击了整个封建统治秩序。它从政治上、经济上、文化上松动了板结的封建秩序。清朝政权从此一蹶不振，中央集权大大削弱。这就有利于新的政治经济的因素的产生。如中央集权的削弱，即部分权力下移，地方督抚则有可能利用这些权力来推动近代化。第二，太平天国虽然在形式上没有超出旧式农民起义的框框，却显露出资本主义近代化的趋向，洪仁歼提出资本主义性质的《资政新篇》，主张发展近代工

曾国藩家风

曾国藩家风《曾国藩家风》，2016年10月由新华出版社出版，作者是青年学者姜志勇和孔珍珠。曾国藩第六代嫡孙曾樾及诸多知名学者联袂推荐。[1] 曾国藩家族从乡村的普通农家发展为在全国有影响力的名门望族，只用了几十年的时间，这其中的关键就在于家训家风。家训是家族成员的行为规范和价值准则，家风则是贯穿于其中的“魂”。相对于繁复的家训来说，“魂”具有高度的浓缩度，是家族精神的提炼。《曾国藩家风》一书通过对曾国藩家族家训等资料的研究，从中提炼出了八个核心家风：书、勤、和、俭、敬、省、恕、健，并对其一一进行了详细阐述，这八个核心家风也是曾国藩家族长盛不衰的奥秘所在。曾国藩第六代嫡孙曾樾说，“吾辈看来：曾家家风淳朴奋进，家训世代相传，其家教秘籍全部融汇在先贤曾文正公修身、戒子、持家、交友、用人、处世、理财、为学、从政、治军之生涯。”他向读者推荐这本书，认为“细细品味本书或大有裨益！” 首都师范大学教授陈明在本书序中指出，“生生之谓易，易是变易和不易的统一。就像电影一样，武器是变的，珍珠钻石鲜花是变的，但爱恨情仇却不变。与人心人性一样不变的，还有父母夫妻子女兄弟之情，它们不只是生命的外在关系，也是生命的内在构成。”在信息化、全球化的今天，传统家风对我们的生活依然具有重要价值。“世上数百年旧家无非积德，天下第一等好事还是读书”，积德、读书过

于概括抽象，作者在书中总结的八字家风则具体得多，不仅便于理解，也便于落实遵行。[2] 书名《曾国藩家风》作者姜志勇孔珍珠 ISBN 9787516627259 页数 224 定价 30 出版社新华出版社出版时间 2016年10月装帧平装开本 16k 全书目录曾国藩家风解读序/ 1

纪录片家风观后感

纪录片家风观后感《家风》使人们感受到中华民族生生不息的根脉和悠远绵长的文化根基，值得老中青少几代人共同学习。下面是小编整理的纪录片家风观后感范文，欢迎阅读。家庭是社会的细胞，弘扬中华文化首先要弘扬优秀的家风文化。如今“家风”那些事又被重新提起。中央电视台刚刚播出的纪录片《家风》，应时、及时。家风影响着每一个家族每一代人的成长。万丈高楼始于基，一个人价值观形成的起点是家风，家风就是一个人和一家人成长的“地基”，从《颜氏家训》《朱子家训》到《曾国藩家书》《钱氏家训》，这些优良家风的教诲，成就的是我们熟知的大家。纪录片《家风》选取几个家族中最具知名度的一两个成员的典型故事，是其家风教育的缩影。颜氏家族中，除了颜之推，主要通过讲述观众熟悉的书法家颜真卿的故事，阐释修身、治家、处世、为学的《颜氏家训》；钱氏家族中，讲述了人们熟知的钱穆、钱伟长的故事，回答了钱氏家族为什么会出那么多院士的疑问。通过聚焦谭氏家族中谭正岩的敬业，我们看到了从谭鑫培到谭正岩这个七代京剧世家德艺兼优的家风。当镜头把观众带到重庆的新叶村时，原来在纵横交错的街巷中，许多路面是由一块块石板连接而成，是为了读书人“足不涉泥，雨不湿靴”而着意铺设

的。纪录片自古至今，从城市到乡村，令观众感受到家风文化源远流长，“少成若天性，习惯如自然”。家风的形成不是一蹴而就的，而是家族绵延不断的教育形成的家庭风气。纪录片从清代曾国藩的家风讲起，接着跨越到南北朝，追溯中国最早且有完整文字记载的家训——《颜氏家训》。颜氏家族把“读书做人”作为家风的核心，把先居家尽孝，才能为国尽忠作为家风的要义。接着讲述的《钱氏家训》《朱子家训》一脉相承，“读书报国”的家风成就了钱氏家族。“读书修身”，成了新叶村民的最高理想境界。我们的家风在一个共性家风文化的影响下，每个家族又有其鲜明的家风特征。纪录片上集开篇讲述的是曾国藩的家风，其家风文化的核心是勤与俭，曾国藩家书中出现最多的两个字就是“勤”与“俭”，他留下的十六字箴言：“家俭则兴，人勤则健；能勤能俭，永不贫贱”，成为曾家突出的家风文化。纪录片通过聚焦几个有代表性的家族来诠释家风文化和家风传承，启发我们思考：优良的家风传下来了吗？纪录片不无忧虑地提示观众：家庭结构变了，若家风在，精神就在，核心价值就能传承。片中介绍，按照家族传统，钱氏家族每有新生儿诞生，就要全家人一起恭读《钱氏家训》。这在当下已基本见不到了，但今天的家风教育更强调的是父辈身教的传递。家风的

曾国藩教子的六种方法

曾国藩教子的六种方法曾国藩将“勤、孝、俭、仁、恒、谦”六项内容，通过训教、信教、言教、身教、事教、师教等六种方法，全面深入地传授到子女身上，灌输到子女心中。 1、训教。曾国藩善于提炼家训，以培养淳朴的家风，形成良好的家庭教育环境，从而有利于后代的健康成长。他将祖父治家的方法提炼为“八字”：“考、宝、早、扫、书、蔬、鱼、猪”，还将自己立身处世治学做事的体会归纳为“八本”(读书以训诂为本，作诗文以声调为本，事亲以得欢心为本，养生以戒恼怒为本，立身以不妄语为本．居家以不晏起为本，做官以不要钱为本，行军以不扰民为本)、“三不信”(不信地师，不信医药．不信僧巫)、“三致祥”(孝致祥，勤致祥，恕致祥)。 “八字”“八本”“三不信”“三致祥”就是曾国藩给曾氏大家庭制定的家训。他认为‘‘无论世之治乱、家之贫富．但能守星冈公之八字与余之八本，总不失为上等人家”。他反复叮嘱子弟“莫坠高曾祖考以来相传之家风”，谆谆告诫诸弟子侄谨记家训。他把家训、家风与家运联结在一起．认为家运取决于家中气象——生气和敛气。“书、蔬、鱼、猪．一家之生气；少睡多做．一人之生气。勤者生动之气。俭者收敛之气。有此二字，家运断无不兴之理”。 2信教。

曾国藩虽然身居要职，公务繁忙，长年在外，无法经常督促子女，但是他常利用写信这种手段．教育自己的子女。即使工作到深夜．他也要抽空阅读子女书信，并及时回复，细加指点。 3言教。曾国藩只要跟子女们在一起时，总是精心指点做人之道、读书之方、习字之法．无微不至。如‘‘看生书宜求速”，“温旧书宜求熟”，“习字宜求恒”，作文“宜若思”，读书要‘‘虚心涵泳．切己体察”，读经典“猛火煮慢火温”以及“读书须勤作札记，诗文与宇宜留心模仿”。他还对纪泽、纪鸿因材施教：“泽几天资聪颖，但过于玲珑剔透，宜从浑宇上用些工夫。鸿儿则从勤宇上用些工夫。”他还针对纪泽“语言太快，举止太轻”的缺点．要求其“力行迟重”，即“走路宜重，说话宜迟”。“即使在去世时，他还留下遗嘱，对后世子孙严格要求。曾家后裔恪遵其遗言．没有一个带兵打仗的。曾纪泽在曾国藩死后才承荫出仕，从事外交；曾纪鸿一生不仕，专研数学；孙子曾广钧虽中进士，长守翰林；曾孙、玄孙辈中大都出国留学，无一涉足军界、政界．全部从事教育、科学、文化工作，不少成为著名专家学者。 4身教。身教重于言教。曾国藩每天日理万机，自晨至晚，勤奋工作，但从不懈怠，给子女树立了好的榜样。他手边的主要公文．都自己批复，自己拟写，很少假手于人。晚年的时候，他在右目失明

领袖家风观后感_心得体会

领袖家风观后感本文是关于心得体会的领袖家风观后感，感谢您的阅读！篇一：如何塑造中国的年轻一代 ----《领袖家风》观后感十月三十一号，在《毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论》的课堂上，老师组织我们观看了为纪念毛泽东同志诞辰110周年的纪录片《领袖家风》。曾经看了讲述毛泽东同志的青年事迹的电视剧《恰同学少年》，我深深地觉得他的精神值得我们去学习。里面主要是以毛泽东、蔡和森、向警予、杨开慧、陶斯咏等为代表的一批优秀青年风华正茂的学习生活和杨昌济、孔昭绶等一批优秀教师形象，鲜活地搬到了电视荧屏上。看完全剧后，不由得为这部电视剧的拍摄角度和手法叫好，它打破了传统讲述伟人传记刻板的表现方式和手法，用生活化的、情感化的方式把人物刻画得淋漓尽致，同时内涵丰富、寓意深刻、催人奋进。正如导演所说："我们不追求形似，努力做到神似。"剧中通过毛泽东与其他同学、老师的交流、碰撞和比较，将毛泽东同志优秀的品格、坚强的意志和过人的胆识清晰生动地展现给我们。而《领袖家风》却以另外一种独特的视角向我们展示了作为中国伟大领袖毛泽东同志与子女、亲友、同志、下属，与故乡、故旧的关系等鲜为人知的一面，表现了一代领袖的伟大情怀。作为人民领袖，他以天下为己任，"先天之忧而忧，后天下之乐而乐",为中华民族的伟大复兴、为共和国的事业、为人民群众的幸福，奉献了自己的一生；在生活中，他艰苦朴素，奉公廉洁，不谋私利，行事光明，用一种清澈的心情去面对世事的沧桑。影片的拍摄极富感染力和亲和力，观众看后无不动容。而在影片中，毛泽东同志那严以律己、宽以待人的家风更是给我留下了深刻的印象。 "毛泽东的儿女们都过着平民百姓的生活，他们没有特权",当记者把一些书中的描述告诉她时，李敏的表情平静而淡然。对她来说，这一切似乎没有什么不好接受，因为从小父亲就教导他们应该跟老百姓一样生活，从小就不让他们以毛泽东儿女的身份出现在公众场合。这种教诲已经根深蒂固地影响着他们的为人处世。李敏在说起自己上街、去公园，根本没人会认出她时，显出了一丝欣慰的笑容，她说："我已经把自己非常平民化了。"就连穿衣打扮，她也显出了固执的平

曾国藩家训对现代家庭教育的借鉴意义

曾国藩家训对现代家庭教育的借鉴意义曾国藩是中国近代史上一位重要的历史人物，是晚清四大名臣之一。不同时代的人们从不同的角度出发，对曾国藩作出过不同的评价。然而无论是谁，只要认真读过《曾国藩家书》，就不得不叹服他那深邃的、极具特色的家教思想和家教实践。这些对我们今天的家庭教育来说，也有很多可以借鉴的地方。尤其在现在的社会转型期，在各种新思想交织碰撞的时代，对我们保持良好的家风和社会风气，乃至建设和谐社会来说都十分重要。一、家训家风传家宝严谨的家训和淳朴的家风形成良好的家庭教育环境，有利于后代的健康成长。曾国藩深谙此理。他将治家之方提炼为“八个字”：“考、宝、早、扫、书、蔬、鱼、猪”，又将其不喜欢的东西概括为“三不信”：“不信地仙、不信医药（注：指补药、保健药之类）、不信僧巫”，还将自己立身处世治学做事的体会归纳为“八本”、“三致祥”：“读古书以训诂为本，作诗文以声调为本，事亲以得欢心为本，养生以少恼怒为本，立身以不妄语为本，居家以不晏起为本，居官以不要钱为本，行军以不扰民为本”。“孝致祥，勤致祥，恕致祥。”“八字”、

“三不信”、“八本”、“三致祥”就是曾国藩给曾氏大家庭制定的家训。他认为“无论治世、乱世家之贫富，但能守星冈之八字与余之八本，总不失为上等人家。”他谆谆告诫诸弟子侄谨记家训。曾国藩将家运、家风这些抽象的概念化为具体的事物，以便子弟操作。他善于从家务劳动入手整饰家风，即使富贵及顶时，亦告诫子弟切不可丧失乡间以勤俭治家的根本。同治三年，曾国藩夫人、女儿、媳妇来到安庆督署，他“共办纺车七架，每日纺声甚热闹。”贵为总督家属，却要自纺棉纱；堂堂督署后院，终日响着纺车声，可见曾国藩治家之严与曾家家风之淳厚。二、爱之以德不姑息爱子女是父母的天性，怎么爱，却是一门大学问。曾国藩总结前人的经验教训，提出对子女“惟爱之以德，不欲爱之以姑息。”对子女“教之以勤俭，劝之以习劳守朴”就是爱之以德；如果给子女“丰衣美食，俯仰如意”，就是爱之以姑息。而姑息之爱，使被爱者“惰肢体，长骄气，将来丧德亏行。”他说：“吾观乡里贫家儿女愈看得贱愈易长大，富户儿女愈看得娇愈难成器。”对子女爱之过度，娇惯、迁就、姑息，就成为溺爱，“爱之反而害之”。曾国藩深刻认识到：“仕宦之家，不蓄积银钱，使子弟自觉一无可恃，一日不勤，则将有饥寒之患，则子弟渐渐勤劳，知谋所以自立也矣。”

曾国藩

曾国藩（1811--1872年）是中国历史上最有影响的人物之一，他从湖南双峰一个偏僻的小山村以一介书生入京赴考，中进士留京师后十年七迁，连升十级，37岁任礼部侍郎，官至二品。紧接着创见因母丧返乡，恰逢太平天国巨澜横扫湘湖大地，他因势在家乡拉起了一支特别的民团湘军，历尽艰辛为清王朝平定了天下，被封为一等勇毅侯，成为清代以文人而封武侯的第一人，后历任两江总督、直隶总督，官居一品，死后被谥“文正”。曾国藩所处的时代，是清王朝由乾嘉盛世转而为没落、衰败，内忧外患接踵而来的动荡年代，由于曾国藩等人的力挽狂澜，一度出现“同治中兴”的局面，曾国藩正是这一过渡时期的重心人物，在政治、军事、文化、经济等各个方面产生了令人注目的影响。这种影响不仅仅作用于当时，而且一直延至今日。从而使之成为近代中国最显赫和最有争议的历史人物。近代中国人尤其湖南人，从权贵政要，志士仁人到青年学子，大多佩服曾国藩，佩服其治学为人和带兵做事。从从李鸿章，张之洞到袁世凯，蒋介石，无不对之顶礼膜拜，尊为“圣哲”；从梁启超到杨昌济，从陈独秀到毛泽东，也无不表示推崇师法，受过其人的种种影响。在湖南第一师范毕业的前一年(1917年8月28日)，毛泽东在致黎锦熙的信中写道：“愚于近人，独服曾文正，观其收拾洪杨一役，完美无缺。”蒋介石则这样评价曾国藩：大满清之所以中兴，太平天国之所以失败者，盖非人才消长之故，而实德业隆替之征也。彼洪杨石陈韦之定略，岂不比拟于曾左胡李之清臣，然而曾氏标榜道德，力体躬行，以为一世倡，其结果竟给移风易俗，挽回颓靡。吾估不问其时应变之手段，思想之新旧，成败之过程何如，而其苦心毅力，自立立人，自达达人之道，盖已足为吾人之师矣（《曾胡治兵语录注释》——蔡锷著）。由此可见一斑。曾国藩曾被人推许为继孔子，朱子以后再度复兴孔学的圣哲：建功树业，转移世运的伟大贤者，清朝咸同中兴第一名臣。在中国历史上，曾国藩是极其重要的一个关键人物。他平定太平天国，维护了清朝的统治，同时他善于识拔人才，引用之能，更时时以转移社会风气建立廉能政治为己任。所以经由他一手拯救得生的满清王朝才会在同治光绪之间，一度出现振苏衰起救的中兴之象。同时他注意个人道德文章的修养，在立德，立言，立功上成就了不朽事业。自曾氏去世之后，先有满清朝廷褒扬其功，赐以美溢，既有其弟子，同僚，家属，一力为其歌功颂德。除推崇其诗文外，陆续刊行其遗著，对其涵养之功，治病之法，办事之能，经世之才等等优点广事宣扬。清政府称他是“学有本源，器成远大，忠诚体国，节劲凌霜”，一般的官宦和士人则称他“盛烈伟绩冠一代，深造道德”“仁爱明知，智勇兼全”“气度忧闳，望而知其伟人”“可称完全之君子，而为清代一流人物”等善颂善寿之词，不一而足，不可胜数。然则，誉之而来，谤亦随之。勃兴于清末的革命运动，首先提出排满反清的民族主义革命思想。基于此革命主张，为满族所建立的清王朝自然是必须的革命对象。至于那些在，满清王朝中做官的汉人，尤其他们曾经出力镇压过汉人的革命运动，必被视作为异族效力的犬马，抵之为汉奸，斥之为反贼。曾国藩是在镇压太平天国运动中出力最多的人，于是也就成为了首要的推倒对象，詈为镇压革命的刽子手，与胡林翼，左宗棠等人同被画为人首兽身的畜类，口诛笔伐，无所不用其极。章炳麟(章太炎)当时是最激烈的代表之一。他说：“曾国藩者，誉之则为圣相，厌之则为元凶。死三十年，其家人犹曰：吾祖民贼，悲夫，虽孝子贤孙百世不能改也。孙中山先生则说:曾国藩者不明春秋大义，汉子孙不孝。更有甚者认为曾国藩根本是伪儒家的代表，其所谓的种种美好品德，皆不过其所利用的工具。利用道德，善行，才能等工具，以济其奸，是大盗亦有道的大奸人。可无论人们如何贬斥，曾国藩的“行事正惬人心，共治已伸民权，却是一个可以保留中