我对风水学的理解

摘要：绝大多数人都听过风水一词，但是多数人从来不清楚风水学到底是什么，也不知道其是科学还是迷信。本文在此不争论其是科学还是迷信，本文旨在发掘风水学的文化载体意义、现实指导意义，以及给出一些实用的建议，同时呼吁人们不要止步于单方面的争论，要学会去糟粕取精华发扬并充分利用中国古代文化。

关键词：风水文化载体现实指导去糟粕取精华

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，叫地相、中国古代称堪舆术，目的是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则。原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

很多人都知道古人发明易学八卦不是专用来研究地理风水、但是地理风水学偏偏又是易学八卦的分支学科，故而风水学长期以来蒙着玄幻面纱。在文革后，风水学被人们重新拾起，随之而起的争论也接连不断，就风水学是一门科学还是迷信争论不休。我不认为其是科学，但我承认有很多事是应验的，不知是偶然还是什么的，这里我不想讨论，也没法给出证明之类的，但是我坚信研究风水学是一门学科，还

有就是风水学起源早，是集古人智慧、想象和总结能力的结晶，承载着中华文明古国的文化，是一种文化载体，包含许多玄幻故事，也包含许多猜测。我想可以联系想到中医，在鲁迅的文章中有对中医的否定“中医不过是一种有意的或无意的骗子”，他那时对中医深层原理理解不够，即使现在人们对中医原理也不是全然了解，据说鲁迅后来对中医的看法有了质的变化，其中之一就对《本草纲目》大加赞赏。人们对风水学的理解也可能是处在鲁迅年轻时对中医的理解阶段，看到一些应验的事，但是又没法证明是偶然还是真有其事，对其玄幻之处更是不解。不过这不该成为阻挡我们对风水学的研究，即使其确是迷信，那也只有对其进行深入研究，解释那些应验事件之后，才能让人信服。，在此我就不做过多讨论。

.我们对风水学的态度不能只停留在讨论它是否是科学的层面，我们可以挖掘其中的文化内涵，就如有次去颐和园参观，我听一个导游讲解一棵“断头”树。他说那棵树的主干象征着光绪皇帝，周边茂密的枝条象征着慈禧太后，最初那棵树并未“断头”。慈禧很早就请风水先生来园子看过风水，风水先生就告诉了慈禧那棵树的象征意义，结果慈禧就命人把那棵树的树尖砍了，从此那棵树树枝长势就比主干好多了，慈禧在朝政上也更得势了，而光绪皇帝权力越来越小。当时很多人觉得似乎很有道理，听得也很入神，纷纷赞叹中国文化深厚、奇幻，那些游客中包括外国人。后来我知道这是导游自己编出来的，我笑了，转念一想，中国的神话和传说不是经由人们编撰的吗，但是这些神话传说对中华民族的文化和炎黄子孙影响深远。再一想，

希腊不是也有很多这类玄幻的东西吗，而且还吸引了很多考古学家和学者去研究，难道我们能简单的给希腊神话定义为迷信吗，同样，我们能简单的给中国的风水学定义为迷信而一概打倒吗？坚决不能，我们要去除糟粕，发扬其积极的作用，就如人大的世纪馆一样，是充分利用风水学于建筑的代表，有了风水学原理的解释①人大的世纪馆显得厚重多了。

我们完全可以把风水学承载的阴阳五行，相生相克，整体协调等文化融入房屋建设、墓地修筑、屋前屋后布局以及家中摆饰，不仅有虚的意义，还有现实的指导。

所谓虚，即利用易经、八卦、风水、中国古代神话传说等赋予我们的建筑文化内涵，增加其深邃感，我们宣扬的绝非迷信而是给建筑注入灵魂，在当今钢筋混泥土的世界，这点尤其重要。风水学运用于建筑与易经运用于太极拳有异曲同工之妙，都能增加文化内涵，赋予实物更多的附加值。

而作为实的意义，风水学更有其独到之处。风水学讲求天地人合一，有整体系统原则、因地制宜原则、依山傍水原则、观形察势原则、地质检验原则、水质分析原则、坐北朝南原则、适中居中原则、顺乘生气原则、改造风水原则。风水学充分注意到环境的整体性，力求采取切实有效的方法，使人与建筑适宜于自然，回归自然，反朴归真，天人合一。比如湘西的吊脚楼，在南方山区，气候炎热，地湿雨多，当地人充分利用好找的石料和竹木依山傍水修筑了干栏式吊脚楼，上住人，凉爽又可防风湿；下蓄畜，便于管理又节约土地。如今风水学

不仅利用经验，还充分利用现代高科技，比如住房选址时先检验当地水质。我们知道不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。而风水学的坐北朝南原则、适中居中原则等力求房屋有足够采光，而且恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低的适中居中原则力求房屋有足够的美感。

认真分析不难发现，风水学包罗万象，博大精深。诚然，它也有许多玄幻的地方，但是只要我们去糟粕取精华，选择性地继承和应用就可以充分挖掘其积极作用。

①人大世纪馆的风水，自有一番格局，其实是典型的“玉石琉璃棺材格”。

世纪馆的形状，酷似一个棺材，从侧面看，是一个长方体的灵柩，正面从东看，又像一个棺材的横截面。这里面的设计有玄妙的讲究。在体育场以北，有一片“几”字形柏树，这种排列的树型，只有一个地方才有，那就是陵墓，据称校医院一带以前是个公主坟，坟前的两只石马现在还摆在那里。天地玄黄，开化为阴阳两仪，故凡风水必有阴有阳，有生有死。巧妙地利用死门格局，即有大旺的局势，高明的风水先生，就敢取极险恶的地势。从人大这座校园分析，这西北角柏树一带应为死门，乃至阴至纯的地方。如果建一个宏伟建筑，则可能提升人大的阴脉，提升人大的气象。

从地理看，东面正门进，有两旁侧路，过树林、草坪，资料楼是为墓碑，而后坐落世纪馆，格局极妙，这地理位置，加上这建筑形状，就构成了绝妙的“玉石琉璃棺材格”。棺材分为五品，五品为草席棺，是为奴隶裹尸用；四品是木棺，为平民安葬用；三品为石棺，为官员大臣用；二品为金银棺，为诸侯王爵用；最高的一品则为玉石琉璃棺，乃真命天子用。因此人大的世纪馆用灰色表面，表示玉石，并间以绿色玻璃，表示琉璃。

世纪馆风水为何选中此“棺材格”呢？因为馆即是棺，世纪馆即是世纪棺，极险才会极旺。棺材棺材，有官又有才，人大乃培养高级管理人才之地，以盛产官员为胜，此格局契合人大世界一流人文社会科学之定位，令人佩服领导的高瞻远瞩。

原人大的阴脉在学生活动中心，故其建筑格局成金字型，陵园结构。现在阴脉转移到世纪馆，正向东门而卧。原来学生活动中心在西北，只是偏棺，现在世纪馆是正棺。历数人大六十五历史，出的都是大臣，没有出过首相，即因阴脉出于偏官位，而非正官位，现在世纪馆将棺（官）位扶正，看来人大未来三十年内必出显达之人。至阴至纯之地，必须用年青人气魄冲之，方可阴阳相合，滋生正气。原来学生活动中心为青年男女歌舞活动之地，即出此需要。现在阴脉移到世纪馆，学校将会把世纪馆开辟为体育、歌舞的青年活动场所，以青年才俊的朝气冲之，磨练官（棺）场要决，以佐其“官才”正气，必可将人大“官才”（棺材）气发扬光大。学校世纪馆北面的一勺池也是别具匠心，起目的在于用活水带动龙气。

但是，世纪馆坐镇西方，西属金，金属阴，与世纪馆阴脉冲和，再加上前有资料楼，后有“几”字形柏林，实为阴大盛之所在。以前虽有同处西方阴金之地的学九楼与其遥相呼应，但终有学八旺盛阳脉相抵。但是近年于校之西北修建宿舍楼群，北属水，水属至阴，所以要在此修楼，修也就罢了，又集全校女生大部于此，举全各国各地极强之阴气会于一

极阴之地，阴气岂能不旺？虽有知行二楼男生阳气冲调，也不能稍抑其锋。与世纪馆“玉石琉璃馆”格局遥相呼应，阴气更盛而不衰。如此极阴之格局，要么必出极腾达之人，要么不能克制其阴，反受其害。高明则高明，未为太过凶险，不为方家所取。