关于马克思主义基本原理第七章备课重点和难点

关于马克思主义基本原理第七章备课重点和难点

一、共产主义单列一章的必要性和意义

在国内多数关于科学社会主义的教材中，几乎没有把共产主义单独作为一章的。往往是只作为一节，甚至只作为一个目。本教材在有限的篇幅中，给共产主义的内容整整一章的篇幅，是一个大胆的探索。

第一，马克思主义经典作家明确表示过，他们不愿意具体地过多地谈论未来理想社会的问题。那么我们现在用一章来讲共产主义，是不是违背了经典作家的科学原则，是否谈得过多，过于具体呢？用一章来讲共产主义，是否会陷入空想主义呢？

第二，共产主义是遥远未来的事情，我们今天如果太突出了共产主义，是否会冲淡现在的中国特色社会主义，是否可能导致超越阶段？

第三，共产主义在现阶段是不易说清的事，谁如果想多说几句就是不够聪明的表现，以回避的态度对待之最保险，也不会犯错误。可以说，不谈共产主义，现在有最好的借口，似乎是既体现了马克思主义的科学态度，又利于实现党的现行政策。而且，讲共产主义好像太多的话，讲不了多少。

但是，本书还是作了这种探索。为什么这样做？第一，不讲共产主义，社会主义就讲不清楚。而不讲清社会主义，中国特色社会主义就没有理论根基。

不讲共产主义，社会主义是什么就讲不清。我们讲社会主义与西方社会民主党不同，他们只是相对于资本主义来讲社会主义，认为只要与资本主义略有不同，就可以说是社会主义了；而我们讲社会主义，不仅与资本主义相比较而言，也是与共产主义相对比而言，指的是共产主义的初级阶段。可以说，我们讲的社会主义社会是从属于共产主义社会的，当我们讲资本主义之后的一个社会形态时，指的是共产主义社会形态，而社会主义只是共产主义的第一阶段或初级阶段。所以，不讲共产主义，就说不清什么是社会主义。

第二，回避共产主义的问题对坚定大学生理想信念是非常不利的。我们党出于对历史经验的总结，为避免过去那种跑步进入共产主义的错误，让全党全国人民集中精力建设社会主义，我们不再把共产主义讲得很近。这是正确的。但一些用词易于带来某种暗示，造成某种误解。比如我们讲共产主义是“遥远未来的事情”，实现共产主义是一个“非常漫长的历史过程”。小平同志讲，巩固和发展社会主义制度，需要几代人、十几代人、甚至几十代人的努力。这些话是非常务实的。但如果学生不能很好地理解，也可能觉得中国共产党对实现共产主义失去了信心。事实上也有国外的人这样看。所以，在这样的情况下，我们在马克思主义基本原理中，公开地、郑重地谈一谈共产主义是非常必要的，对于帮助解决在一些学生中存在的“共产主义渺茫论”是有积极意义的。

第三，共产主义的问题，要么不谈，要么就认真地郑重地来谈，彻底地谈一谈，而不能随意地轻率，轻描淡写地谈一下。当年马克思刚接触到法国的共产主义思潮时，就对共产主义持这样的态度。这是认真负责的态度。

我们并不热衷于描绘未来理想社会，我们也不耽于未来的幻想，我们是踏踏实实追求共产我们主义理想的，但是我们是有目标的，对于我们要追求的目标我们不能采取漠视的态度。我们如果对自己追求的目标不上心，持存疑的态度，回避的态度，那实际是对未来共产主义没有信心的表现。我们相信，以马克思主义的科学态度，从大体方面是可以说清楚的。这样可以澄清一些加在未来共产主义理想上的误解和曲解。

第四，关于共产主义，我们并不是无话可说，也不是在理论上完全讲不清的。我们对未来并不作详细的细节描绘，我们只是认真地考察共产主义社会的基本特征。应该说，对此并不是讲不清的。我们不但有考察社会的基本框架，如生产力状况、生产关系状况、社会生活精神生活状况等，而且有经典作家的丰富论述。马克思主义经典作家虽没有对共产主义写出专门的教科书，但他们的论述中涉及共产主义理想社会的思想还是相当丰富的。我们不能忽视这些丰富的思想的价值。人民大学过去的科学社会主义系曾编过《马克思恩格斯列宁斯大林论科学社会主义》一书，四卷本，其中关于未来共产主义的论述并不少。

二、总体思路

1．教学目的与要求

学习和掌握马克思主义经典作家预见未来的科学立场和方法；把握马克思主义经典作家关于共产主义社会

基本特征的主要观点；深刻认识共产主义社会实现的历史必然性和长期性；树立和坚定共产主义远大理想，积极投身于中国特色社会主义建设事业。

2．主要内容与结构安排

第一节“马克思主义经典作家对共产主义社会的展望”，主要讲经典作家对未来社会的态度和观点，包括两个方面的内容：一是马克思主义经典作家展望未来社会的科学立场和方法；二是讲马克思主义经典作家关于共产主义社会基本特征的观点。

第二节“共产主义社会是历史发展的必然趋势”，主要讲共产主义的实现问题，包括三个方面的内容：一是从人类的价值追求和实践追求的角度讲共产主义的实现问题，讲共产主义的合目的性，突出强调无产阶级在实现共产主义社会中的历史使命；二是从历史发展规律的角度讲共产主义的实现，讲共产主义的合规律性。这两个方面结合起来，就是共产主义的追求和实现，是一个合目的性与合规律性相统一的过程；三是讲共产主义的实现是一个长期的过程。

第三节“在建设中国特色社会主义的进程中为实现共产主义而奋斗”，主要讲我们对共产主义理想的追求，包括两个方面的内容：一是社会主义是走向共产主义的必由之路，特别是中国特色社会主义是中华民族走向共产主义的必由之路；二是树立共产主义远大理想，积极投身中国特色社会主义事业，是讲党的最高纲领与最低纲领的统一，讲远大理想与现实努力的追求。

三、重点、难点问题

1．如何看待经典作家对未来社会的科学预见

能够面向未来，展望未来，是人类区别于动物的一个重要特点。但在展望未来时能否持科学的态度，则是一个十分关键的问题。空想社会主义者们尽管在不同发展阶段上有所不同，每个人也有不同特点，但他们都有一个共同的特点，就是在对未来理想社会的描绘和认识上，并没有一种自觉的科学的态度和方法论。他们十分热衷于谈论未来，甚至详尽地描绘未来生活的细节。但是，正如经典作家所说，他们描绘得越具体，就越陷入空想。

马克思和恩格斯与空想社会主义者不同，他们对预见未来持慎重的态度，力求站在科学的立场上来看待和处理未来社会的认识问题。在这方面主要表现出三个特点：

第一，依据规律预测未来。在揭示人类社会发展一般规律的基础上指明社会发展的方向。也就是说，他们对未来社会的展望，是立足于对社会规律的探求的，是以历史规律为依据的。

第二，从旧世界中发现新世界。在剖析资本主义社会旧世界中阐发未来新世界的特点。他们在考察未来社会的基本特征的时候，当然也会继承以前的空想社会主义者的某些思想和猜测，但他们主要是立足对资本主义社会的解析，通过对资本主义社会的分析来提出未来非资本主义社会的特点，他们不是凭空想象。这包括两个方面：一是从反面来得到未来社会的启示。资本主义社会有剥削，那么就设想未来社会没有剥削；资本主义社会是私有制，共产主义社会就消灭私有制，实现私有制等，这些都是与资本主义社会现实相对立而提出未来社会的观点。二是从正面引申得到未来社会的启示。即从资本主义社会中孕育着的新社会因素中，资本主义社会中自我否定的因素中，得到未来社会特点的认识。

第三，只讲一般特征，不作细节描绘。立足于揭示未来社会的一般特征，而不作细节的描绘。因为具体的情形只能用那时的条件来说明，预见未来主要是指出大的方向和基本的特征，应把细节留给历史。

2．共产主义社会的基本特征

如何概括经典作家关于共产主义的认识？如何概括未来共产主义社会的基本特征？本教材采取的办法是：在经典作家的丰富论述的基础上，依据我们党对未来社会特点的三句话即“物质财富极大丰富，人们精神境界极大提高，每个人自由而全面的发展”，而加以概括加工而成的。共产主义社会的特征主要讲了三条：

第一，物质财富极大丰富，消费资料按需分配。

第二，社会关系高度和谐，人们精神境界极大提高。

第三，每个人自由而全面的发展，人类从必然王国向自由王国的飞跃。

那么，共产主义社会的特点是不是只有这么三条？其实，共产主义社会生活当然是非常丰富的，只用三条

是难以完全概括出来的，但对未来社会的概括，易粗不易细，列的特征太多，不易把握，本身也难以确定。

需要注意的是：马克思主义对共产主义社会的描述，包括三个方面：一是共产主义的制度特征，二是共产主义的社会生活状态，三是共产主义的人的状态。这三个方面是联系在一起的。我们党关于共产主义的三句话，以及本教材对基本特征的概括，着重于共产主义社会生活状态和人的状态的方面，同时也没有取消共产主义制度特征的揭示。共产主义社会将实行全面的公有制，这点没有单独列出，但它是包含在其中的，是很重要的一个方面。没有这一条，就不能物质财富的极大丰富和消费资料的按需分配。阶级的消灭，国家的消亡，剥削与压迫的消失等，都包含在其中了。

3．共产主义的按需分配能否实现

有些人对按需分配能否实现持怀疑态度，觉得人的需要那么复杂，每个人的情形也各不相同，有的人会不自觉地多拿多占，怎么就能各取所需？我认为按需分配的原则是完全有可能实现的。那么，如何理解？

第一，在人类社会中，“按需分配”的因素一直存在着。它实际上作为一种因素，早已存在于社会生活的某些局部领域，共产主义的“按需分配”并不是突然冒出来的，而是经过长期量变过程而实现的根本质变。

说起来，人的需要是人的生活中很基本的一个事情，它是人们从事各种活动的一种重要的动力因素。人正是受自身需要的推动，才去从事种种活动的。在人们的物质生活的各个方面和环节，比如生产、交换、分配、消费中，“需要”都发挥着自己的作用。随着经济社会的发展，人的需要即大多数人的或全体社会成员的需要，在其中所起的作用就越来越重要，越来越直接。比如，人类物质生产发展到现在这样的程度，人们的需要所起的作用已日益明显。在生产中，现在一些大的行业和企业已经实行根据用户的需要来生产，而不是先生产出一大堆商品放在仓库里，等着人们来买。交换领域中也出现这样的特点。比如超级市场现在非常流行，它可以说是按需购物。它既满足了人们多样化的购物需要，同时也节约了商业成本。在消费领域也是如此，消费者越来越认识到，只应该购买自己真正需要的东西，对自己没有用的东西再便宜也不应该购买。在这方面可以举一个例子：吃自助餐。有一次，我在陶然亭宾馆开会，早饭是自助餐。我到那里一看，吃了一惊。在饭菜前面竖着一块大牌子，上面写着四个大字：“按需取食”。这说明，在消费领域“按需”消费，正在成为客观的趋势。

同样，在分配领域，多数人也发出越来越大的需要呼声，即使没有劳动能力的人，他们的生存需要也应该受到重视。社会保障制度成为社会生活的重要方面，社会福利也日益受到人们的密切关注。

事实上，在社会生活的许多领域中，早就存在着某种“按需分配”的因素或萌芽。在某些群体内部，比如在古代的一些宗教团体内部，就是实行财产共有，按基本需求分配食物和日常用品。中国共产党领导的革命军队中的供给制，也是一种比较低层次的按需分配。我国改革前的农村，比如我当时生活在山东农村，那时生产队里向各户分配粮食时，采用“人七劳三”的原则，即家里人口数占70%，家里提供的生产劳动数量只占30%。后面这30%是按劳分配，前面的70%事实上是按生存需要分配。

当然，在共产主义到来之前，社会生活中存在的类似按需分配的现象，只是一些局部因素的存在，只是一种处于量变状态中的萌芽现象。它没有也不可能成为更大社会生活范围，特别是成为全社会的分配法则。同时，在这些社会中，由于生产力水平和物质条件方面的限制，作为因素形式存在的这种现象，也还是低层次的，低水平的。与共产主义社会中的按需分配相比，不论在规模和范围上，还是在程度和质量上，都不可同日而语。但是，通过对这些现象的考察，我们可以看到：人类社会最终实现按需分配，是一个量变到质变的过程，是一个具有长期历史量变过程的现象。人的需要并不神秘，按照人们的需要来进行消费资料分配也并不神秘。

第二，共产主义的按需分配是以产品极大丰富为基础的。

由于产品极大丰富，完全可以满足所有人的需要，在这样的情况下，按需分配就会具有现实的可能性。在东西少的时候，人们抢着占有一些物品，但如果东西超多，而且在可以预见的时期内东西并不会减少时，因而人们也不用储存物品时，人们就不会去抢占那些东西。空气随便用，没有人去抢。而且东西占有的过多，超过自己的实际需要时，不仅不会带来快乐，反而会给人带来痛苦。我们现在各家都有一些旧衣物，

虽用不着了但舍不得丢掉，结果在房子里占据了十分宝贵的空间，造成很大烦恼。假如亲属朋友有需要的，恨不得马上让人搬走。再比如，20世纪八九十年代，那个时候街头发小广告的还刚出现。发小广告的人站在过街桥上，抱着一大摞小广告发。那时，很多人觉得这是白给，不要白不要。后来，发小广告的多了，人们发现要这些广告没有用。所以，现在遇到发小广告的，印得再漂亮，人们也不要。可以设想，当人类发展到共产主义社会，那时物质产品非常丰富，足够满足所有人的需要。在那样的情况下，按需分配就成为最自然的事情。

第三，共产主义的按需分配是以人们的精神境界极大提高为条件的。

讲到“按需分配”或“各取所需”，很多人就担心：假如有人不自觉怎么办？这里就涉及到人的精神境界。在共产主义社会，由于精神境界的提高，人们不会多吃多占，把超过自己需要的东西据为己有，或人为地浪费和破坏公共物品。这一条也很重要。在产品很多的情况下，一是不能随意浪费或破坏。二是不能超过自己的需要去占有。不能像《一千零一夜》里阿里巴巴的哥哥那样，见到强盗藏在山洞里的金银珠宝，就没完没了地往口袋里装，一口袋又一口袋，总不罢休，结果断送了性命。

另外，人的精神境界也包括劳动态度，精神境界极大提高，人们就会自觉地做到“各尽所能”。因为“按需分配”是与“各尽所能”联系在一起的，不是孤零零地一个“按需分配”。人们在最大限度地发挥了自己的能力，为社会作出了最大可能的贡献之后，当然也就有资格要求最大限度地满足自己正当的需要了。第四，共产主义社会中人们的需要是正常的、健康的、发展了的需要，而不是变态的不正常的需要。

那种不正常的需求状态，是由不正常的社会生活造成的，当社会生活的进步达到一定程度的时候，人的需要也恢复到正常的状态。对物质的贪欲，无限制的占有欲，是在私有制社会里形成的。人们正常的物质需要，在一定的历史时期都是有限的。每一个人都是一个有限的机体，他在衣食住行方面的需要，都具有有限性，并不是无限的。俗话说“大厦千间，夜眠七尺”，就是这样的意思。

而且，要注意：到了共产主义社会，人们的需要主要已不再仅仅是物质的需要，而更多地是更高层次的需要，特别是精神需要。人的物质需要基本需要得到满足后，就会向更高的需要水平上升。精神的需要所占比例会越来越大。满足精神需要与满足物质需要有很大区别，物质产品难以共享，但精神产品完全可以共享。一个面包，难以同时满足许多人的需要。但一首唐诗，全中国人民一齐欣赏，也没有问题。特别是，在共产主义社会，劳动、创造、贡献成为人们很突出的需要。这就更好办了。

第五，信息技术的发展为共产主义社会中按需分配的具体机制提供了基础。

从现在科技发展来看，许多东西特别是信息技术和网络的发展，为我们设想未来的分配机制提供了一些启发。现在一些商品的生产数量往往事先有征订，而通过网络征订就很方便。这样就解决了生产得过多或过少的问题。在未来社会的分配中，特别是在共产主义的按需分配中，肯定要利用先进的科学技术成就。到那个时候，人类的科技将有更大的发展，可利用的空间也会更大。

在理解按需分配时，要注意一点：人的需要，并不是一个绝对的东西，而是一个历史的范畴。在一定历史时期，人们对社会产品的需求也总是具体的。因此，我们不能非历史地谈按需分配。而且，这种分配过程如何实施，也是复杂的过程，只能由历史来证明和实现。因此，共产主义社会中的按需分配也将是一个历史的过程，人们需要的满足也是逐步实现的。

4．产主义的实现是客观必然与主观追求的统一

共产主义的实现过程，是合目的性与合规律性的统一。它是客观规律运动发展的必然趋势，也是先进人类特别是无产阶级自觉追求的结果。这两个方面是结合在一起的。过去，我们从合规律性的角度讲的比较多，这当然是对的，这也是马克思主义的共产主义的特点之一。一些当代空想社会主义者，往往只是从价值追求的角度，从合目的性角度去讲共产主义，而不谈历史发展的客观规律，是非常片面的，是唯心主义的。但是，我们的唯物主义是辩证的唯物主义，我们讲共产主义社会的到来是社会发展客观规律的结果，但也同时认为它还是无产阶级的自觉追求的结果。因为，历史的规律并不是完全无主体的过程，它并不神秘，本身就是人们社会活动的规律。不能脱离人们的社会活动，脱离人们的自觉追求，去谈社会发展的客观规律，谈共产主义社会的必然性。如果那样的话，我们就等着客观规律起作用就行了，不必努力去追求了。教材中补充了这一方面，是有积极意义的。在这里，没有抽象地谈人类的价值追求，而是结合无产阶级的

历史使命来讲，是从无产阶级解放与人类解放的一致性上来讲的。

5．“两个必然”与“两个决不会”的关系

讲到共产主义实现的必然性时，我们通常讲“两个必然”。“两个必然”有一个表述问题。它是一种中国式的概括或简称。

原来的出处是在《共产党宣言》中，那里讲的是两个“不可避免”，当然意思是一样的。经典作家讲两个必然时，有时从阶级的角度讲，即无产阶级的胜利和资产阶级的灭亡是必然的；有时从社会制度的角度讲，即社会主义的胜利和资本主义的灭亡是必然的。《宣言》中从阶级的角度讲的，即讲无产阶级的胜利和资产阶级的灭亡是同样不可避免的。这意思应该是一样的，只是表述角度略有不同。“两个必然”其实是一个必然，即社会主义必然要代替资本主义。所谓“两个必然”，是从表述上讲的，从事实上讲，其实只是一个必然，即历史的必然，社会主义代替资本主义的必然，或社会主义社会实现的必然。

马克思不只是提出了“两个必然”，还提出了“两个决不会”。这是在马克思在《〈政治经济学批判〉序言》的一段经典表述中讲的，即：“无论哪一个社会形态，在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的；而新的更高的生产关系，在它的物质存在条件在旧社会的胎胞里成熟以前，是决不会出现的。”

应该指出，这两个思想虽然都是马克思的，但层次并不完全一样。“两个必然”是科学社会主义的命题，而“两个决不会”则是历史唯物主义的命题。但是，“两个必然”虽然是科社层次的，但也有历史观的依据；而“两个决不会”虽然是历史观层面的，但它既然适用于任何一个社会形态，那么它当然也适用于资本主义社会形态和社会主义社会形态，适用于资本主义为社会主义所代替的问题。这样，这两个命题就相遇了。只是在这个时候，我们才能来谈二者的联系。

但是，两个决不会并不是对两个必然的否定。它仍然讲旧社会的灭亡，新社会的诞生，只是讲了旧社会灭亡和新社会产生的条件和时间。把二者结合起来，我们就会对“两个必然”有更丰富和充实的认识，也就会有更具体的把握了。

6．党的最高纲领与最低纲领的统一

党的最高纲领是实现共产主义，而在当代的纲领就是建设中国特色社会主义。建设中国特色社会主义是中华民族走向共产主义的必由之路。一方面，要胸怀远大理想，知道我们的最终目的，另一方面，又必须从现实出发，为当前的事业而奋斗。这是辩证的统一。必须用辩证的态度来对待。割裂二者的关系，走向任何一个片面都是错误而有害的。如果轻视了最低纲领，急于向共产主义前进，甚至“跑步进入共产主义”，就会超越历史阶段，欲速则不达。这在过去是有过深刻教训的。相反，如果只重眼前，而忘记了远大的目的，就会在现实中迷失方向。

这里实际上是远大理想与共同理想的关系。从学理上讲，远大理想和共同理想并不是一对概念。远大理想与近期理想相对。共同理想与个人理想相对。但既然已经这样叫了，那我们只能接受，只要能正确地理解这样的意思就行。