中国古代关于_家_的哲学论纲

中国哲学

中国古代关于家的哲学论纲

张!再!林

一、西方传统哲学的无家性 (home lessness)

杨效斯博士的?家的哲学纲要#一文(以下简称杨文)引起了笔者极大的兴趣。(见牟博编)之所以如此,是由于杨文以一种引人注目的方式,为我们揭示了西方传统哲学对人类生活极其重要的领域???家的轻蔑和无视。在该文的第一部分,作者就罗列出了六大证据对此予以说明:(1)西方哲学界缺乏关于人类家的值得重视的著作;(2)西方哲学家缺乏认真研究家范畴的兴趣;

(3)在西方哲学概念、范畴体系中, 家没有重要地位;(4)在西方哲学教育中, 家不是一个典型题材;(5)在西方社会的哲学普及读物里,很少论及家庭;

(6)一些哲学家坦率地承认家从不曾是西方哲学的中心课题。

杨文告诉我们,这种对家的偏见早在古希腊的?荷马史诗#中就初见端倪。充斥在荷马神话中的人间英雄身上的乱伦、通奸、杀子女、弑父母等现象,使荷马神话中的家庭成为十足的问题家庭 ,并作为原始的家庭典范为西方人的家庭观蒙上了难以祛除的阴影。稍后,古希腊哲学则在使家庭蒙耻、贬低家庭的道路上越走越远。以柏拉图学说为例。其以斯巴达为城邦样板,认为家庭是妨碍公共精神的,故其不仅不应存在,而且应从政治上加以取缔。我们看到,正是这一观点的推出,使柏拉图成为西方历久不衰的家庭消亡理论的真正鼻祖和开山。尽管在柏拉图之后,亚里士多德在其?政治学#中明确反对取缔家庭,并在其论著中多次谈论到家庭,然而,由于他主要是把个人即希腊男性公民作为考查社会问题的起点,把非血缘的友谊看作人际关系的典范,这使他与其老师一样,依然没有给予家以足够的理论重视,并最终错失了对家的本质的深刻的哲学洞观。

杨文还指出,这种对家的偏见在作为西方文化精神的另一渊源的犹太-基督教中亦难以幸免。?旧约#中把亚当夏娃的结合视为人类原罪的观点,亚伯拉罕杀子祭神的故事,还有雅各欺兄侮父的行径,无一不是其明证。?旧约#如此,?新约#则变本加厉。?新约#说: 弟兄要把弟兄,父亲要

把儿子,送到死地;儿女要与父母为敌,害死他们 (?马太福音#,第10章第21节)。耶稣还说: 爱父母过于爱我的,不配作我的门徒;爱儿女过于爱我的,不配作我的门徒

(同上,第34-37节)。这一切都告诉我们,对于西方的宗教学说来说,天父优于生父,教友优于兄弟姐妹,上帝之家

优于世俗之家。

因此,无论是西方的古希腊精神,还是西方的希伯来精神,都具有一种突出的无家性特征。同时,也正是从两希精神这种无家性出发,整个西方哲学不仅始终不能走出个体主义和社团主义、个人自由与集体意志、私人领域与公共空间两者间非此即彼的哲学困境,而且也从中直接派生出其理论上的一系列先天缺陷,诸如对唯我的执迷、对男女性别意识的缺失、对亲情乃至整个人类情感的漠视、对个体生死与家族传承关系的淡化,以及所谓的成年中心主义等等。

无疑,这种与生俱来的先天缺陷,意味着以所谓万有、普遍、大全自诩的西方哲学乃是一种不健全的理论,并且同时造就了献身于该理论的西方哲学家的一种片面的人生。杨文所罗列出的终生独身的西方哲学家的长长的名单即此明证:在这个名单里,既有作为西方哲学鼻祖的柏拉图,也有像笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨、洛克、休谟、贝克莱、卢梭乃至康德这样一些大名鼎鼎的人物。

西方学者沃尔沙默写道: 也许在道德哲学的文献中讨论得最少、处理得最糟糕的内容恰好是绝大多数人的生活中最重要的事务,即我们的家庭关系。 (转引自牟博编,第268-270页)但是值得注意的是,为杨文所援引的这一批评仅仅对西方哲学成立,对中国古代哲学则应另当别论。这是因为,与西方哲学完全不同, 家的问题不仅为中国古代哲学高度关注和极其熟谙,而且始终被置于其学说的腹地和中心;换言之,就其实质而言,中国哲学乃是一种地地道道的家本主义的理论。

二、中国古代家本主义的哲学理论

1.中国古代哲学中家的基本结构和性质

以儒家为代表的中国古代哲学的家本位思想似乎早已成定论。然而,究竟什么是中国哲学所谓的家 ?却歧义纷出。

依笔者之见,中国哲学是一种以身为本的理论,在中国哲学的家本主义意义上的家其实是与身同旨的,家不外乎为身的别称。故中国古人有所谓身家性命之说。?吕氏春秋#亦指出: 以身为家,以家为国,以国为天下。此四者异位同本,故圣人之事,广之,则极宇宙,穷日月;约之,则无出乎身者也。 (?吕氏春秋审分览执一#)在这里,家(乃至国和天下)与身其实是异名同谓的:身推而广之谓之家,而家反而约之谓之身。换言之,中国哲学所谓的家不过是中国哲学所谓的身的体现、践行、推扩和放大,其乃为一种身体场之身,一种展现出身的生成形态和包含着身的所有丰富规定性之身。

必须提及的是,中国古人之所以坚持家与身在本体意义上的同旨,其真正原因在于,中国古人的身已不再是单纯物理意义、生理意义的一架血肉形身,而是现象学哲学意义上的一天人、合内外之身;不再是作为一己之私的小我之身,而是无间尔我的大我之身。我们看到,正是这种对身的独特理解,才使古人的身家一体观成为可能,并同时决定了中国哲学对家的理解与西方哲学对家的理解的差异性。也就是说,中国哲学之家既非物理意义的遮风避雨之所,也非生理意义的一群生物体的集合,而是乾父坤母、民胞物与之家,也即王阳明所提出的由于以天地万物为一体 ,则必然视天下犹一家这样的天下之家。

这种哲学本体论意义上的家的确立,同时也意味着中国古人的一种特有的世界结构,即一种有别于西方式的世界结构的中国式的家世界结构的推出。概而言之,如果说西方式的世界结构是一种意识论的世界结构的话,那么这种中国式的家世界结构则为一种身体论的世界结构。细而绎之,如果说西方式的世界结构一如康德哲学所示,是循着意识范畴宇宙这一理路来构成自身的话,那么中国式的世界结构则一如?易经#所示,是以身体两性家族这一途径来构成自身。因此,这意味着,对于古人来说,正如其坚持身体的界限即世界的界限一样,其也坚持家庭的界限即世界的界限。同时这也意味着,对于古人来说,家是无处不在的,家就是整个世界本身,是人类生活中的一切一切。

同时,一旦在中国哲学里家与身同旨,则身的性质亦不失为家的性质。笔者曾提出身的根本特性对于家来说同样成立的观点。(参见张再林)这样,与中国哲学中的身一样,中国哲学中的家亦具有亲在性、性感性和历时性三种基本特性。

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(1)家的亲在性家的亲在性是指,正如中国古人坚持亲己之切,无重于身一样,从家身同旨的思想出发,中国古人亦坚持惟有家才是人的最本己、最切身的存在,尽管该存在并非一种个体性、实体性存在而是一种关系性、因缘性存在。这不仅由于人之降生并非像一些存在主义者所断言的那样,是无根据地被抛于一个异己的世界,而是首先有根有据地出身于亲切体己的家中,家是人真正的生身之在 ;而且还由于惟有在家中,人才能为自己找到坚实的安身立命之地,才能不仅由此出发走向社会和世界,而且也由此回顾过去并眺望未来。因此,不是自我而是家庭,才是古人真正的有别于彼在的此在。明乎此,我们就不难理解为什么对于中国古人来说, 伤于外者,必反其家 (?周易序卦传#),家被视为人的生命唯一可靠的栖息地和庇护所;同时,我们也就不难理解为什么在儒家的词典中, 出家即等同于出世 ,也即对家的出离实意味着五蕴皆空、六根灭绝这一人的生活世界之彻底了断的最大悲哀。

(2)家的性感性

家的性感性是指,正如中国古人坚持身体发肤,受之父母一样,从家身同旨的思想出发,中国古人亦坚持家是男女两性互感而孕生的产物。故男女两性互感既是身体的原发生成机制,也不失为家庭的原发生成机制。而古人所谓有男女,然后有夫妇;有夫妇,然后有父子 (同上)之说即此证明。认识到这一点,对于理解中国哲学的家概念来说是意味深长的。它不仅表明对于中国古人来说,在家庭这一因缘关系集合体中,男女夫妇关系始终被视为一切关系中至为始源和根本的关系,而且也使一种差异相关的和而非无差异的同的哲学核心范式的推出成为可能。这便与崇尚无性克隆的同一化的西方哲学精神形成鲜明对比,成为了中国哲学区别于西方哲学的最主要的特征。

(3)家的历时性

家的历时性是指,正如中国古人把身视为一种基于男女互感的不断生成的过程一样,中国古人亦把家视为以此方式所展开的过程。中国古人的家实际上是生生不已的家族之树 ,这种家既有嫁 (男女婚嫁)之义,又有稼 (种植生长)之义,而正是后者使中国古人的家族之树之家有年轮、代际、世系 ,并从中最终导致了一种既有别于还原论又有别于整体论的理论模型的推出。此即为中国哲学所特有的别具一格的谱系学或家系学 (genealogy)的理论模型。

根据这种模型,基于男女互感的家族成员的差异相关关系一物两体地展开为两个方面:一方面,它表现为横向上直系与旁系之间的姓际相关,由此而有古人的亲亲之统 ;另一方面,它又时位相关地表现为纵向上父系与子系之间的代际相关,由此而有古人的尊长之统。而无论是哪一种相关,其都表现为一种家庭谱系经由时间而展开的,由近及远、由亲到疏的具有阶梯性和历史深度的类化过程。正是这种类化过程使家庭成员既与祖先类似,又不失自己独特的个性;既同属一体之仁,又体现出爱有差等;既是同根生,又呈树状分布;既基于历史生成,又创造着新的历史可能性,如此等等。这意味着这一谱系学模型的推出,标志着一种本末一体、源流不二的中国式的哲学思想的确立,从而与西方哲学中的还原论与整体论、本质论与现象论、中心论与边缘论等二律背反式的观念相对峙。

2.中国古代哲学的泛家性

中国哲学的家本主义使家作为普遍概念泛化在中国哲学的一切领域。

(1)伦理之家显而易见,伦理之家是中国古代家哲学的最直接形态:中国古人首先是在社会伦理层面把

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握和体现家的意义的,以至于可以说,中国古代的社会伦理径直就是一种家庭伦理。众所周知,这种社会伦理与家庭伦理一体化的思想实奠基于中国历史的西周时代,它以该时期极其成熟和完善的家国一体的宗法社会为其坚实的基础。其后,虽有社会政治制度上的郡县制对分封制的变更和取代,以及社会意识形态上的佛学出家思潮、理学心性思潮的兴起,但在中国历史上,这种以家为本、唯家主义的伦理思想却始终历久不衰。从?周易#的正家而天下定 ,到孔子的迩之事父,远之事君、孟子的国之本在家 ,再到?大学#的君子不出家而成教于国 ,以及张载的家且不能保,又安能保国家 ,进而到清代魏象枢的一家之教化,即朝廷之教化 ,无一不为其显证。除此之外,这种以家为本、唯家主义的伦理思想,还可见之于中国文化中的家规家训和种种业已家化的中国式的人际称谓,如古汉语把百姓称为家人 ,以及沿袭至今的把所有人称为大家、同辈人称为兄弟或姐妹、长辈人称为叔婶或爷奶的习惯等等。

既然中国古代伦理其实质是一种家庭伦理,那么,中国古代家哲学的结构和性质对中国古代伦理同样成立。也就是说,不仅中国古代伦理是以身体两性家族这一方式构成自身的伦理,而且中国古代伦理和中国古代家哲学一样,亦具有鲜明的家的亲在性、性感性及历时性这三重基本特性。

中国古代伦理的家的亲在性体现为,对于中国古人来说,与西方伦理学完全不同,其伦理规定既不是像摩西十戒那样来自上天的神谕,也不是像康德的实践理性那样来自异于己的道德命令,而是始终直接地导源于与身为一体的每一个人的亲切体己的家中,成为其血缘亲情的自然表露和率性而行。故孟子云亲亲,仁也 , 仁之实,事亲是也 ,?国语晋语#云异姓则异德,异德则异类 ,?礼记祭义#云立爱自亲始,教民睦也;立敬自长始,教民顺也 ,而?大学#亦有孝者,所以事君也;弟者,所以事长也;慈也,所以使众也之论。这一切使社会伦理与个体生理归于一统,一如孟子礼义之悦我心,犹刍豢之悦我口所说,使我们有可能走出伦理学上幸福主义与禁欲主义的非此即彼的困境,并最终导致人之性善,犹水之就下也这一人类性善理论的真正奠定。

中国古代伦理的家的性感性体现为,归根结底,中国古代的一切伦理关系无不始自夫妇关系,无不以夫妇伦理为其伦理原型。?诗经#所谓刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦 ,?中庸#所谓君子之道,造端乎夫妇 ,?白虎通婚娶#所谓人伦之始,莫若夫妇 ,吕坤所谓有别先自夫妇始 ,杨时所谓齐家自夫妇始 ,即此明证。这种作为伦理原型的夫妇伦理的揭示,不仅使中国古代伦理学所特有的重感、重情的性质从其生命源头上得到说明,而且更重要的是,深入浅出地为我们导出了一种以异中求同的和为其核心价值的伦理精神。古人之所以坚持不同而一,夫是之谓人伦 (?荀子#),之所以坚持和者德也 (?德行#)、礼之用,和为贵 (?学而#),恰恰是以男女的感应和合为原型,是夫妇之道这一天作之合的必然产物。我们看到,正是从这种家和的伦理精神出发,儒家既反对杨子的为我 ,也反对墨家的兼爱 ,试图走出群己对立这一人类伦理的误区;古人提出夫和妻柔、父慈子孝、兄友弟恭、君合臣共,其更多强调的是一种因伦理对象、伦理关系而异的相对性伦理,而非对一切人普遍成立的绝对性伦理。

中国古代伦理的家的历时性体现为,正如古人把家视为在时间历史中不断展开的过程一样,其家本主义的伦理亦如此,始终被打上深刻的时间和历史的烙印。这不仅表现在中国古人坚持伦理行为从来不是一蹴而就的,而是以夫妇之伦为诸种人伦的圆心的伦理同心圆的梯次放大的过程,故有儒家的亲亲而仁民这一差等之爱之论;而且还表现在其从家族之树而非个体的原子出发,注重伦理理性的发育和成熟,注重伦理理性在历史中的来龙去脉和世代传承,从而使伦理的人伦不外于年轮而具有极其鲜明的年纪伦理、代纪伦理的特征。前者可见之于古人

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所谓尚齿 ,所谓杖者出,斯出矣 ,所谓老吾老,幼吾幼这一长幼有秩之说;后者可见之于古人传宗接代、慎终追远、善生丧死无憾的诸种理论。在成年中心主义和年轻崇拜大行其道的现代主义的今天,对这一注重历史生成的家的伦理的重申有其必要,因为它告诉我们,惟有重新植根于家族之树之中,重返家庭和作为家庭成员,我们才能真正克服现代人日甚一日的对老和死的恐惧,真正意识到无论老幼,无论活着还是死去,都在历史中有其地位,都不失生命的应有尊严。

(2)宇宙之家

在中国哲学中,人道与天道实际上是原则同格的,这决定了中国古人既以家的模式解读社会伦理,又从家的模式中推出万物的宇宙。这种天人合一并非出自一种神秘主义的主观臆断,而是一种彻底经验化和极其深刻的根身现象学的一元论的哲学逻辑使然。故中国古代宇宙论不仅是一种不无家化的宇宙论,而且其宇宙亦是循着身体两性家族这一结构构成自身。与伦理之家所不同的仅仅是,在该宇宙论里, 太极取代了身体, 阴阳取代了男女,

万物取代了家族成员。

明白了这一点,就不难理解为什么在中国文化中,家概念的内涵如此多样丰富,以致于可囊括宇宙中的林林总总:既可指称空间场所(如居室之家、封地之家所示),亦可指称存在的实物(如财产、财富之家所示);既可指称事物质的规定(如女人家、孩子家所示),亦可指称事物量的规定(如一家饭馆、两家商店所示)。但在其哲学义上,家的概念仍不脱亲在性、性感性以及历时性这三种本质属性。

古人对宇宙的家的亲在性的理解,可见之于其所谓的家天下之说。?汉书盖宽饶传#谓: 三王家天下 ,?论衡书虚#亦云: 舜南治水,死于苍梧;禹东治水,死于会稽。圣贤家天下,故因葬焉。这里所谓的家天下 ,即指古人以天下为自己家。这意味着,对于古人来说,无论我寄身何处,我实际上都身处家的广厦之下;我所面对的宇宙已并非一异己和陌生的外部世界 ,而是一具有人家性质和充满亲情的家居的世界。故正如古人从切身性出发人副天数地以五行比五官一样,古人也以一种身家一体的方式,把宇宙的八种自然现象(天、地、雷、风、水、火、山、泽)视为家族的八种成员(父、母、长男、长女、中男、中女、少男、少女)。也正如古人把宇宙的万物统统称为手上的用具 ( 形而下者谓之器 )一样,古人也把这些用具一无例外地视为家用的家伙 ( 傢伙 )。凡此种种表明,古人所谓的家天下之说,并非仅仅是一种纯粹的诗意的隐喻,而是体现了一种对世界的不无哲学深意的理解和把握。

古人对宇宙之家的性感性的理解,可见之于其所谓的乾道成男,坤道成女的理论。正如中国古人坚持男女两性的性感构成社会之家一样,也坚持宇宙之家是男女两性的性感的产物。因此,正如其在伦理学上提出人伦之道造端于夫妇一样,其在宇宙论上也提出男女正,天地之大义也 (?易经家人#),把在阴阳名下的男女的结合视为宇宙的原发机制,并且以此为纲,纲举目张地演化出宇宙的万事万物。遂有在?易经#中我们所看到的,以阴阳两爻为核心成员,以八卦之间的相互婚配为根本途径,八八六十四而生成、衍化出宇宙家族的理论。这一切不仅使中国哲人的宇宙成为一种既有感又有情的宇宙,而且也使阴阳能否交合成为事物之泰否之唯一标准,并最终导致了一种尚和主义的宇宙论范式的奠定。?易经#对所谓的太和、中和、保和的大力提倡即其显证。正如?庄子#所谓交通成和而万物生焉 (?田子方#)之说所示,对于古人来说, 和既是持家之真理,又不失为宇宙本来的真缔。这是由于中国古代的宇宙本身就是一种家的宇宙,而妻子好合,如鼓瑟琴 (?诗经小雅常棣#),家之所以为家,首先就体现在夫妇 60 ?哲学研究#2008年第1期

之间的琴瑟之和之中。古人对宇宙之家的历时性的理解,则可见之于物其有矣,维其时矣 (?诗经小雅鱼丽#)这一观点的推出。这里的时 ,即时鲜之时 ,也即生生不已的富有生命之时。也正是从这种更为真实的时义出发,中国古人的宇宙既是一个宇宙家族不断生生的宇宙,又是一个真正的与时俱生的宇宙。在这个宇宙里,不仅有昼夜作息,而且有四季的更替。故在中国古人的宇宙之家里,有晨钟暮鼓,有春花秋月,有春种、夏长、秋收和冬藏。因此,在中国古人的宇宙之家里,我们看到了一种与家族生命相系的所谓的家化的时间。

(3)宗教之家

既然中国哲学是一种以家为本的哲学,而这种家亦人亦天地,既是伦理之家又是宇宙之家,并且表现为一种家族之树时空双向上的生命的不断生成,这便意味着中国哲学意义上的家乃是终极性的本体,乃是无所不包的大全 ,并最终使一种所谓宗教意义的家的学说在理论上得以成立。在汉语中,家字由宀、豕两部分构成。按清代学者吴大澂说,古人祭祀用豕,故家的始源义应指祭祀祖先的场所。又家庭之家与宗庙之宗同从宀,这又从一侧面有力支持了吴说。除此之外,这种家的宗教性还可见之于古代家字所具有的归依之义,以及?礼记#所谓事亲如事天之说。凡此种种表明,对于中国古人来说,家既是世俗之家,又是具有明确的超越指向的超世俗之家、神圣家族之家。可以说,正如?大学# 君子不出家而成教于国所指,以儒家为代表的中国古代宗教乃不外乎为一种地地道道的家教。但是这一家教的宗教又是一种迥异于西方宗教的宗教,这种不同表现为它以鲜明的亲在性、性感性和历时性为特征。

宗教之家的亲在性意味着,与西方宗教强调上帝是所谓的绝对的他在这一学说不同,中国古人坚持神圣恰恰就体现在家这一人的最切身、最直接的亲缘之在里。故古人所谓的形而下的不朽即家的不朽, 内在超越即内在于家的超越。对于古人来说,惟有向自己熟悉的家的皈依,而非如佛学所宣扬的那样彻底了断家的孽缘,也非像孔子所抨击的那样一味地索隐求怪 ,人才能超越生命个体的限囿而回归于无限的生命因缘整体,才能为自己找到真正的精神故里和灵魂安顿之地,才能不仅克服自己老的无奈,而且也克服死神无情追逐的恐惧。由此,才有了古人把家视为生命之旅最终归宿的视死如归的成语,以及其所谓礼,不忘其本。古之有言曰:狐死正丘首,仁也 (?礼记檀弓上#)这一归正首丘的提出。

宗教之家的性感性意味着,与西方宗教视亚当与夏娃的结合为人类的原罪这一宗教观迥异,中国古人恰恰认为男女两性的交感代表了至高无上的神圣。这种性感的神圣最初体现在中国远古的姓即图腾这一感生神话里,其后又体现在?诗经#的悠悠昊天,曰父母且 (?小雅巧言#)、既右烈考,亦右文母 (?颂雍#)这一祖宗崇拜之中,并最终导致了?易经#所谓阴阳不测之谓神这一不乏哲学自觉的易教的产生。无论这些性感的神圣的表现形式是多么的不同,其都强调神圣就存在于生命之感应里,而男女之感实际上乃为这一感应的原发神秘的形式。我们看到,恰恰缘于这种东方式的性感的神圣 ,从中不仅产生了古人所谓的太和所谓道之说,并使古人坚持大乐与天地同和、乐者敦和,率神而从天的乐教得以推明,而且也使对情的崇拜成为中国古人宗教崇拜的中心内容,并由此而使章学诚所谓的情深于?诗#?骚# 的中国古代特有的诗教成为可能。

宗教之家的历时性则意味着,与西方宗教崇尚超时间的、非历史的永恒的神圣这一观点形成鲜明的对比,中国古人坚信神圣不外乎在时间和历史中彰显自身。这是一种为中国古代宗教所独具的时的神圣、时的上帝的宗教观。这种尚时的宗教观除了可见之于?诗经# 匪上帝不时、帝

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命不(丕)时、司马谈的圣人不朽,时变是守 (?史记太史公自序#)等论述,以及古人注重青史留名的人生信仰外,还突出体现在中国文化对族类的家族之树的整个生命历程的顶礼膜拜中。这种顶礼膜拜一方面表现为古人对家族的每一成员的人生诸阶段都给以无上的礼遇,从而使冠、婚、丧诸礼被赋予神圣的宗教意义;另一方面还表现为古人提出生,事之以礼;死,葬之以礼、事死如事生,事亡如事存 ,在诸礼中尤重丧葬之礼,尤为关注整个家族代际的交接和更替,从而使每个个人乃至每一代人都通过时间之流统系为一体,并最终在其家世的薪火相传中昭显出生命不朽的意义。此即古人原始反终,故知死生之说一语中的宗教深义。而中国古人之所以坚持虽不舍众生却可立地成佛,之所以不像西人那样如此迷恋于死后的天国,恰恰在于其所皈依的是这样一种知死之不亡的家的神学,而非生死两判的无家的神学;恰恰在于其坚持惟有在家的始终一如的时间里而非在物的有无之辨的空间里,才能为我们最终揭示生死的神秘。

(4)认识之家

按照世界观与认识论相统一的原则,家既是中国哲学的一种世界图式,同时又与此相应的是中国哲学的一种认识方法。也就是说,中国哲学的家既是伦理之家、宇宙之家乃至宗教之家,又思在合一地是一种认识之家。这意味着,家的性质同样也体现在中国古代认识论的方法之中,由此导致了中国古代认识论所特有的三种方法论特性,即与家的亲在性相关的体验的逻辑,与家的性感性相关的两一的辩证,以及与家的历时性相关的类推的途径。

家既然是人的身体最直接相契的世界,便意味着人对家的世界的把握不是通过思维的间接性的认知,而是通过身体的直接性的体验,故一种凭身体经验、凭身体知道的无思之思的所谓身体思维 ,实际上成为中国古代认识论的主要特征。从中国医学理论的望闻问切 ,到中国古代易学理论的象物推理 ,再到禅宗的用肚子去想、宋明理学的逆觉体证 ,无一不为其明证。值得注意的是,中国古人不仅从身体与天地万物为一体出发强调人对于天地万物之体悟,而且从身体与他人一损俱损、一荣俱荣的一体之仁出发,坚持我对于社会一切人同样可以同体感通 ,坚持身体体知亦是步入伦理世界的不二法门,遂使见父自然知孝,见兄自然知弟,见孺子入井自然知恻隐 (?传习录#上)这一道德良知说成为千古不易之论。因此,无论是在宇宙的认识论里,还是在伦理的认识论中,身体体验都一以贯之地被古人视为人之致知之根本。后来中国佛教顿悟成佛的宗教认识论的提出,则以一种大彻大悟标志着这一致知方法的最终的完善和形成。这一切不仅使有别于西方唯识主义的认识论的一种唯身主义的认识论成为可能,而且也使我们对中国古代认识论的种种误读得以澄清;它为我们表明,在坐忘、禅定、主静等等名义下的中国古老的认识功夫,与其说是一种不无蒙昧极其神秘的原始思维,不如说是对唯识主义的认识论之坚执的某种消解。

家既然从根本上说是男女两性交感的产物,便意味着对家的世界的认识实际上是不能循着同一律的原则,而只能循着两一律的原则。故在中国古代认识论中,不是科学式的执一的推理,而是哲学式的两一的辩证,被奉为无上圭臬。在这方面,中国古代诸子百家学说几乎无一例外,遂有?国语#的和同之辨、?易经#的阴阳合德、医家的辨证施治、兵家的奇正相生、老子的正言若反、庄子的彼是相齐 ,如此等等。而后来张载所谓感而后有通,不有两则无一的观点的形成,则集中国古代两一辩证理论之大成。我们看到,这种成熟的两一辩证,与苏格拉底式的那种以子之矛攻子之盾的辩证法不同:中国古代的辩证法并非仅仅是对思想的偏执的去蔽,而是对男女两性的大辨体其至密,而至密成其大辨 (王夫之语)这一亲密的差异和生命本身的太和之道的彻底洞悉和明喻。

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家既然为家族之树的不断生长的历时过程,便意味着我们之于家的世界的理解既不能诉诸分析,又不能诉诸综合,而惟有以族类的类推为其致知途径。故?易经#提出君子以类族辨物 (?大象传#)、方以类聚 (?系辞传#)、万物睽而其事类也 (?彖传#)等等。在这里,我们毋宁说已看到了海德格尔所预言的诗和思的完全的一体化,不是一种本质主义的科学思维,而是一种诗人感物,联类不穷、称名也小,取类也大的具象性诗性思维;它已为中国哲人所真正取法。而该思维之所以成立,不在于一种抽象理论的先定的自给,而在于以一种近取诸身,远取诸物的方式,即以我身旁的家族成员及其关系为具体示例和榜样,进行触类旁通、由此及彼的不断递进的和永远开放的类推。实际上,这一为中国古人认识所特有的方法,不啻成为一切中国文化家族的知识体系赖以建立的真正族规 :从作为中国古代汉字构字根本法的转注 ,到中国古代医学的援物比类、中国古代伦理的能近取譬 ,再到中国古代教育的举一反三、中国书法的临摹 ,都无一不体现出这种家族类推的智慧。

三、余论

尽管在西方社会科学中缺乏对家的关注和有关家的哲学,但随着现代社会诸如对老人的遗弃、对儿童的虐待、婚姻的脆弱、家庭的动荡、缺少幸福等社会问题的日益凸显,人们对家的本质意义的思考已在所难免。诚如中国古代的家哲学向我们所昭示的那样,家不仅是人类永远生于斯、长于斯的生命之场,而且家的亲在性使人发现了具体的自身,家的性感性使人际的原语言的对话得以肯定,家的历时性使人作为族类而不断地世代生成。因此,正是家的存在,才使人的生活从其根本上有了自由、平等、爱情、智慧和永恒;正是家的存在,才使人以家人的身份区别于野兽 ,才使人在作为一种有血有肉、有情有感的存在的同时,其人性在现实意义上而非抽象意义上有了实现和丰富的可能。明乎此,我们就不难理解为什么人类在面临家庭解体的深重危机的同时,这一危机本身又为家的重新复兴提供了新的机遇。故与无家可归的激愤的抗议相伴, 家庭伦理、性别意识以及超越群己对立的第三条道路的讨论正日渐成为我们时代的主题。同时,明乎此,我们就不难理解为什么无往不胜的资本主义生产逻辑在无情撕碎人类家的血缘纽带的同时,又为我们铺平了通向天下为一家的人类新时代的道路。故随着全球经济一体化时代的到来,带给我们的不仅是前所未有的世界性市场,还有家族之树由灌木成长为参天的森林,以及全球性的有机团结和整个人类家族对家和原则的向往。

参考文献

古籍:?周易#,?诗经#,?论语#,?孟子#,?庄子#,?礼记#,?国语#,?吕氏春秋#,?史记#,?论衡#等。

牟博编,2002年:?留学哲学博士文选:中西哲学比较研究卷#,商务印书馆。

张再林,2007年:?作为身体哲学的中国哲学的历史#,载?西北大学学报#第3期。

(作者单位:西安交通大学人文学院)

责任编辑:华!敏

63 中国古代关于家的哲学论纲

中国古代哲学家及其主要思想

中国古代著名哲学家及其所代表思想 LaoZi From 571 BC to 471 BC 主要思想Dialectical thought, inaction, Shuangxiu life 代表作《The Scripture of ethics.》（道德经） Confucius（孔子）551 BC - 479 BC His main idea:Benevolence, propriety, morality, make no social distinctions in Teaching.His representative work is 《 Spring and Autumn 》and 《 read 》

Zeng zi(BC505-BC436) Each day I examine myself in three ways Carefully handle parents funeral Memory ancestor piously. Mo zi(BC468—BC376) Mutual benefits Universal love of non-offensive Hing world benefit than harm to the world Zhuangzi also known as Zhuang Zhou[1] was an influential Chinese philosopher who lived around the 4th century BCE during the Warring States Period, a period corresponding to the philosophical summit of Chinese thought—the Hundred Schools of Thought. He is credited with writing—in part or in whole—a work known by his name, the Zhuangzi, which expresses a philosophy which is skeptical, arguing that life is limited and knowledge to be gained is unlimited. His philosophy can be considered a precursor of relativism in systems of value. Main article: Zhuangzi

古代各位思想家的简介

古代各位思想家的简介【孔子】孔丘（前551年9月28日<农历八月廿七>～前479年4月11日<农历二月十一>），字仲尼。排行老二，汉族人，春秋时期鲁国人。孔子是我国古代伟大的思想家和教育家，儒家学派创始人，世界最著名的文化名人之一。编撰了我国第一部编年体史书《春秋》。据有关记载，孔子出生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的南辛镇鲁源村）；孔子逝世时，享年73岁，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及先秦和秦汉保存下的《史记·孔子世家》。【孟子】孟子像孟子（前372年～前289年）：姬姓，孟氏，名轲。战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家，教育家，战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有「亚圣」之称，与孔子合称为「孔孟」。有作品《孟子》流传后世。【庄子】思想家——庄子庄子是我国先秦时期伟大的思想家、哲学家、和文学家。战国时期宋国蒙(今安徽蒙城县）人，是道家学说的主要创始人。与道家始祖老子并称为“老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”。代表作为寓言《庄子》，被唐明皇封为《南华经》，他本人也被封为南华真人，并被尊崇者演绎出多种版本，名篇有《逍遥游》、《齐物论》等，庄子主张“天人合一”和“清静无为”。具体可详阅本词条及《庄子》一书。【韩非子】韩非生于周赧王三十五年,卒于秦王政十四年（约前281年-前233年），韩非为韩国公子（即国君之子），汉族，战国末期韩国人(今河南省新郑）。是中国古代著名的哲学家、思想家，政论家和散文家，法家思想的集大成者，后世称“韩子”或“韩非子”，中国古代著名法家思想的代表人物。【墨子】墨子画像墨子，约在公元前468年～前376年，名翟(dí)，鲁人。墨子是我国战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家、社会活动家，墨家学派的创始人。创立墨家学说，并有《墨子》一书传世。【荀子】荀子（约公元前313－前238，）名况，字卿，因避西汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。汉族，周朝战国末期赵国猗氏（今山西安泽）人。著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一，时人尊称“荀卿”。曾三次出齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（今山东兰陵）令。荀子对儒家思想有所发展，提倡性恶论，常被与孟子的性善论比较。对重整儒家典籍也有相当的贡献。【孙子】孙武，春秋末期军事家。字长卿，汉族[1][2]，齐国（今山东省惠民县）人。后人尊称其为孙子、孙武子、兵圣、百世兵家之师、东方兵学的鼻祖。著有《孙子兵法》。中文中孙子有多种用法

最著名的十五位西方哲学家

最著名的十五位西方哲学家著名的西方哲学家有：西方古代：苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德；西方中世纪：奥古斯汀、阿奎那西方近现代：英国：培根、霍布斯、洛克、贝克莱、休谟、斯宾塞；罗素、维特根斯坦；法国：笛卡尔、莱布尼兹、帕斯卡、斯宾洛莎、伏尔泰、狄德罗、卢梭、孔德、帕格森、萨特、福柯--；德国：康德、费希特、黑格尔、费尔巴哈、马克思、叔本华、尼采、胡塞尔、海德格尔；弗洛姆、马尔库塞、阿尔都塞-- 美国：詹姆士、杜威、波普尔--；最著名的十五大哲学家：柏拉图、亚里斯多德、培根、笛卡尔、洛克、休谟、康德、黑格尔、马克思、尼采、罗素、维特根斯坦、胡塞尔、海德格尔、萨特。 1. 柏拉图：古希腊最杰出的哲学家。 2. 亚里斯多德：古希腊哲学及科学的集大成者。 3. 培根：第一个提出了实验法、归纳法，进入近代的第一人。 4. 笛卡尔：大陆唯理论的创始人，确定了理性的价值。 5. 洛克：对于经验论哲学进行了最系统的阐述。 6. 休谟：将近代哲学中的根本矛盾揭示出来。

8. 黑格尔：辩证法大师，全面总结了近代哲学。 9. 马克思：提出辩证唯物主义与实践哲学，极大的影响了历史。 10. 尼采：他的唯意志超人哲学让人深受震憾， 11. 罗素：逻辑实证主义权威，学富五车的人物。 12. 维特根斯坦：哲学天才，也属逻辑实证主义 13. 胡塞尔：现象学宗师。 14. 海德格尔：存在主义大师。 15. 萨特：存在主义大师，对时代风气有重要影响。但这并非我所喜爱的哲学家，我喜欢的十大哲学家是：柏拉图、霍布斯、拉美特利、霍尔巴赫、斯宾洛莎；孔德、斯宾塞、马克思、尼采、罗素。

古代文学与古代哲学奇妙关系初探

古代文学与古代哲学奇妙关系初探一、古代文学（一）中国古代文学如果将中国文学史比作一条长河，我们从下游向上追溯，它的源头是一片浑茫的云天，不可详辨。我们找不到一个起源的标志，也不能确定起源的年代。若论文学的悠久，只有古希腊文学，古印度文学可以与中国文学相比，若论文学传统的绵延不断，任何别的国家和民族的文学都是不能与中国文学相比的。推动中国文学演进的因素，既有外部的，也有内部的。所谓外部因素是指社会政治、文化的影响，民族矛盾的影响，以及地理环境的影响，等等。关于中国文学演进的内部因素，是一个很复杂的问题。首先要考虑到文学发展的不平衡。由于中国历史悠久、幅员广阔，所以中国文学发展的不平衡性特别突出。 1.上古时期：神话传说远古的神话传说和歌谣，在人们口头代代流传，经过漫长的时间，才用文字记下一鳞半爪。由于时间久远口耳相传导致变异，后世见诸文字记载的原始文学很难说是其原貌，但我们不得不去提及一笔。《山海经》最有神话学价值。 2.先秦时期：历史散文和诸子散文文史哲不分、成熟的文学作品的出现、作者和时代难以确定是先秦时期的三大特征。《诗经》《左传》《孟子》《庄子》和屈原和楚辞是先秦时期最著名的文学精华。其中《诗经》中的作品，反映了各方面的生活，具有深厚丰富的文化积淀，显示了我国古代诗歌最初的伟大成就。《尚书》中的记言文字，已初具说理文的论说因素，《论语》创立的语体，在《墨子》中得到发展，进而形成了《孟子》的对话式辩文，《庄子》丰富的寓言和奇崛的想象，成为先秦说理文的瑰宝，《荀子》《韩非子》中的专题论文，则标志着我国古代说理文体制的完全成熟。 3.两汉时期：辞赋、乐府民歌、历史散文秦代唯一有作品流传下来的文人是李斯，他的《谏逐客书》铺成排比，纵横议论，逻辑性强，富有文采。司马迁撰写的《史记》是历史散文里程碑式的杰作。《史记》代表了古代历史散文的最高成就，鲁迅称它是“史家之绝唱，无韵之离骚。” 4.魏晋南北朝时期：诗歌等从魏晋开始，历经南北朝，包括唐代前期，是中国文学中古期的第一段。综观这段文学，是以五七言古近体诗的兴盛为标志的。

中国哲学史重点(1)

目录 1.谈谈你对中国哲学史的研究对象和基本问题的认识。中国哲学史：中国哲学产生与发展的历史。以中国历史上所产生的哲学思想及其发展过程为研究对象，以整个中国哲学的历史演化过程为研究范围，以揭示中国哲学思想发展的特点和规律为基本任务。首先，中国哲学史的研究对象，体现着一般哲学史学科的总体特征；其次，中国哲学史的研究对象，体现着中国哲学认识和把握世界的特质。中华民族在数千年的历史进程中形成了自己特定的自然环境，经历了自己特定的历史发展进程，塑造了具有自己民族特质的思维方法和表达方式。这使得中国中国哲学具有自己特定的话语体系、基本范畴、问题意识和思维内容。思维与存在的关系问题同样是中国哲学的基本问题。中国哲学以其独特的方式回答了思维和存在何者为第一性以及有没有统一性的问题。在中国古代哲学史中，哲学基本问题主要体现在天与人、心与物、道与气（器）、形与神等关系的回答上，其主要内涵是如何获得关于天道和人道的认识以及如何表达这样的认识。 2.你怎样认识中国哲学的精神气质？（1）“天人合一”的整体自然观；（2）真理与价值相统一的致思路经；（3）“知行合一”的实践精神；（4）阴阳相生的辩证法传统；（5）以人为本的人文精神；（6）以和为贵的和谐理念； 3.为什么要学习中国哲学史？

中国哲学史是中华民族几千年来得智慧结晶，是中国文化的精神内核。（1）有助于提高理论思维能力；（2）有助于提高精神境界；（3）有助于弘扬优秀传统文化； 4.怎样学习中国哲学史？（1）始终坚持以马克思主义为指导；（2）注重研读哲学经典文本；（3）注重全面学习和理解；（4）注重联系实际、学以致用。第一章中国古代哲学的诞生 5.为什么说中国先民的宗教信仰中包含了中国哲学的萌芽？宗教信仰是同两种观念紧密联系在一起的：一是灵魂观念；二是万物有灵的观念。在这两种观念的基础上，才产生图腾崇拜和自然崇拜，最后上升到神灵崇拜为核心内容的宗教信仰。透过先民的宗教信仰和“绝地天通”的两次宗教改革，我们可以看到存在于先民的宗教信仰中灵魂与人、灵魂与外部世界，以及神与人、神与外部世界的关系。正是在对这些关系的思考中出现了中国古代哲学思想的萌芽。第二章孔子的哲学 6.概述孔子“仁”学的思想要旨。 “仁”是孔子思想中最具有特色和思想智慧的范畴之一。孔子在对“仁”的抽象和提升中对人进行了反思，奠定了儒家人学思想的基础。孔子在《左传》的基础上对“仁”作了进一步的提升和抽象，把“仁”熔铸成为一个统摄诸多伦理条目的哲学概念。这主要表现在，用德来说明“仁”，认为修德是成仁的关键。

世界最著名地60位哲学家简介

中外60位重要哲学家简介 1. 泰勒士（Thales，约前624—前550），古希腊最早的哲学家。米利都学派的创始人，他提出的“水是万物的本原”被认为是西方第一个哲学命题。他也被看作是哲学唯物主义的先驱。 2. 毕达哥拉斯（Pythagoras，约前580—前500）生于伊奥尼亚海域的萨摩斯岛。毕达哥拉斯派的创始人和首领。该派提出数是万物的本原，数是众多的、不变的，他们认为数目是最智慧的，和谐是最美好的，并认为灵魂不朽。 3. 老子（前571—前471）姓李，名耳，字伯阳，谥曰聃，春秋时思想家，道家学派的创始人。他遗留下来的著作，仅有《五千文》即《道德经》，也叫《老子》。其核心观念是“道”，提出了天道无为以及“道常无为，而无不为”的思想。 4. 释迦牟尼（Sakyamuni, 公元前565—前485）佛教创始人。姓乔达摩，名悉达多，意译“义成就者”，尊称释迦牟尼。印度人。佛陀的思想代表了当时一定阶层的利益和看法。主要学说有：四谛说、缘起说、无常、无我论、业报轮回论和涅磐论。生前并无著作，死后他的言行由弟子们记录整理汇编为经、律、论三藏。 5. 孔子（前551—前479）名丘，字仲尼，春秋末期伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派的创始人。其学以“仁”为核心，崇尚“忠恕”之道，又以孝悌为仁之本。他相信天命，又重视人为；在教育上主张因材施教；政治上提

出“正名”的主张，认为“君君、臣臣、父父、子子”，都应实符其名；提倡德治和教化。主要著作有《论语》。 6. 巴门尼德（Parmenides，约前540—前470）生于爱利亚，爱利亚派的哲学思想的主要代表人物。著有《论自然》一书。他指出了真理之路和意见之路的区分：意见之路按众人的习惯认识感觉对象；真理之路则用理智来进行辩论，“是者”就是真理的对象。 7. 赫拉克利特（Heraclitus，约前535—前475）出生于爱菲斯王族。是爱菲斯学派的代表人物。他认为火是万物的本原，火转化成万物是火的消耗和熄灭，万物转化成火是火的充裕和燃烧。著有《论自然》一书，现有残篇留存。 8. 苏格拉底（Socrates，约前469—前399）古希腊哲学家，雅典人。他的几个重要的哲学命题是“认识你自己”、“德性即知识”。他是把哲学的对象从自然转向人类的伟大哲学家。他的生平事迹和思想主要由他的学生整理在《回忆录》中。 9. 墨子(约前468—前376）名翟，春秋末战国初思想家、教育家、学者，墨家学派创始人。墨子的学说和思想收录在《墨子》中，其中比较有代表性的《尚贤》、《尚同》、《兼爱》、《非攻》、《节用》、《节葬》、《天志》、《明鬼》、《非乐》、《非命》等篇目。墨子的学说思想主要包括以下几点：①兼爱非攻②天志明鬼③尚同尚贤④节用。

重庆市九校联盟2018届高三上学期第一次联合考试语文试题(原卷版) (2)

重庆市重点中学2018级“九校联盟”第一次联合考试语文一、现代文阅读（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成下小题。对于任何一种文化传统来说，如何协调守成、创新与外来文化三者之间的关系始终是一个关键问题。晚清至20世纪，中国文化与西方文化的大规模接触伴随着侵略、殖民与长时间的冷战，这些历史事实增加了问题的复杂程度。尽管如此，多数人愿意认为，五四新文学运动是文学史上的一个成功范例。五四新文学不仅改变了古典文学的传统形式，而且，相当多的作家动手译介域外文学，使各种西方文化元素逐渐汇入中国文学的表述体系。这开辟了汉语白话文学的新阶段——“现代文学”。之所以认定这是一次成功的文学转换，首要的标志是：相对于先秦至晚清的中国古典文学，汉语白话文学更适合表现今天的中国经验。这丝毫不存在贬低中国古典文学的意思。中国古代批评家就曾经深刻地指出：“文变染乎世情，兴废系乎时序。”每一个时代都有自己的文学及其评价依据。任何一个时期的文学都将受到文学传统与现实世界纵横坐标构成的不同压力。强调来自纵轴的文学传统，还是追求更大限度地再现当代的现实世界？现实主义的宗旨显然是后者。这时，所谓的创新可以表述为，一种再现当代现实的企图改变了文学传统的发展方向。这同时划出了一个区分的标准：如何辨别鲁迅式的“盗火者”与“言必称希腊”的崇洋分子？尽管二者都对西方文化表示出浓厚的兴趣，但是，“盗火者”的主旨是探索民族的独特道路，力图“师夷长技以制夷”；相反，崇洋分子热衷于将民族历史纳入一个普遍的模式，使之成为西方文化逻辑的具体例证。如果说，五四时期的“盗火者”曾经将西方文化视为现代性的启蒙，那么，现今的历史语境中，中国文化业已成为更重要的思想资源。中国文化浩如烟海，门类繁杂，一批饱学之士始终专心致志地从事清理和阐释工作。然而，正如马克思所言：“哲学家们只是用不同的方法解释世界，而问题在于改变世界。”只有意识到现今中国文化对于“改变世界”负有的历史使命，人们才能更为深刻地理解这一批饱学之士的学术贡献。也恰恰因为意识到这种使命，人们才不会满足于某些徒具形式的表面文章，诸如儒冠儒服、三叩九拜之类。中国文化的真正活力并不是刻意维护某种古老的礼仪，而是进入当今社会，力争发现问题并且解决问题。工业社会的机器节奏响彻生活的每个角落时，农耕社会的古典诗学——例如“意境”“情景交融”乃至“天人合一”——保存了哪些不可或缺的文化基因？启蒙、革命、利益、市场以及围绕这些概念产生的社会关系瓦解了古代的乡绅之治以后，儒家的“修身”与西方文化的宗教具有哪些不同的社会功能？在一个群雄争霸、风起云涌的时代，“君子和而不同”的思想蕴含着着哪些重大的启示？这些问题的

中国古代哲学家哲学流派简介哲学家(a)

中国古代哲学家、哲学流派简介（3）哲学家（a）根据《中国哲学简史》、《中西哲学小史》的介绍，结合查阅的资料，遴选了31位对中国哲学发展有着不同程度影响的中国古代哲学家，梳理、编录了他们的思想和观点，仅供参考。一、孔子（前551－前479），名丘，字仲尼。春秋末期鲁国陬邑（今山东省曲阜市南辛镇）人，开创了儒家学派。他编纂了《春秋》，修订了“五经”，创办私学，打破传统贵族教育。在道德哲学方面以“仁”为核心自成系统－－孔子之道即是“仁”。孔子在中国历史中的地位各个时代很不相同。他死后，逐渐被认为是“至圣先师”，高于其他一切教师；到了公元前2世纪，地位更加提高，认为他是接受天命，继周而王，被称为文宣皇帝、文宣王；公元前1世纪，孔子被认为是活着的“神”，这也是孔子光荣的顶点，在汉朝中叶，儒家的确可以称做宗教。之后，孔子的地位回归到理性上来，不再被认为是“神”，但他依旧是“至圣先师”、“万世师表”，总的来说孔子如同苏格拉底在西方历史中的地位。根据他与弟子言行编辑的《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面，是儒家思想的经典著作。（一）正名说：为了有一个秩序良好的社会，孔子认为最重要的事情是“必也正名乎”！治理国家的原则就是首先要正

好“君君，臣臣，父父，子子”各种社会关系的名。比如“君”的本质即所谓的“君道”，这是理想的“君”必备的。“君”若按君道而行，他才于“实”、于“名”，都是真正的“君”。也就是“实”与“名”为它规定的含义相符合。否则纵然使别人称他为君，他也不是真正意义上的“君”。每个名都有一定的含义，都有其对应的责任和义务，也都指向事物的本质“实”。（二）仁、义之说：孔子认为“仁”就是爱人。比如，父行父道爱其子。真正爱人的人是能够履行社会义务的人。“仁”就是人的一切德性的总和，“仁人”就是“全德之人”的意思。所以统治者要“爱人”，体察民情，爱惜民力，“为政以德”，反对苛政和任意刑杀；“义”，宜也，即当做就做，不该做就不做。且所做的这些事从道德上来说都是正确的。如果出于非道德的原由，虽然做了应该做的事，这种行为也不是义的行为，而属于利的行为。义与利是相对立的，“君子喻于义，小人喻于利”。“义利之辩”在道德学说中是极其重要的。（三）忠、恕之道：“能近取譬可谓仁之方也已”。那么实行仁的方法，即“仁之方”是什么呢？在于“推己及人”！推己及人有两个方面的意思：一是《中庸》所举的例证，“己所欲，亦施于人”，孔子称之为“忠”，强调的是忠恕之道肯定方面；另一是《大学》所举例证，“己所不欲，勿施于人”，孔子称之为“恕”，强调的是忠恕之道的否定方面。这正反两方面合在一起，就叫做忠恕之道，也就是

中国古代文化与中国古代美学(一)

中国古代文化与中国古代美学(一) 中国古代美学具有独特的概念和价值体系，多年来国内外不少学者沿用西方的美学理论和标准对之予以解释和评判，但都不能真正领悟其内在的价值和独特的魅力。中国古代美学是中国古代文化的重要组成部分，因此，只有从总体上把握中国文化的特点，才可能更好的领悟和解释中国古代美学的内在价值和其独特性。一、一分为三的哲学观中国古代美学的许多概念的提出，都是基于“一分为三，三生无限”的中国古代哲学观。这种“一分为三，三生无限”的哲学观不同于西方的一分为二哲学观。西方的一分为二的哲学观强调矛盾两极的对立、斗争和转化。这种一分为二的哲学观，认为对立、斗争是主要的、绝对的，事物的发展就是矛盾的两极对立、斗争的结果。因此，矛盾的两极的和谐是暂时的、相对的。而“一分为三，三生无限”的哲学观不同。一分为三的哲学观认为，世间万物由阴、阳、中和三种形态组合，但它强调的是守住中庸，扬弃两极，与西方一分为二的哲学观相反，它认为矛盾的两极都是片面的、暂时的，只有“中庸”、“中和”才是真实的、理性的、永恒的、长久的。例如在自然与人类的关系问题上，中国历史上有“天人相分”与“天人合一”，但“天人合一”是主要的、基本的。是天人合一扬弃天人相分，天人相斗。与西方一分为二的哲学观不同，中国的一分为三的哲学观，从不认为是对立两极推动万事万物的发展，相反它认为是“中和”这种第三种形态产生、孕育万物，正所谓：一生二、

二生三、三生无限。在这种“一分为三，三生无限”的哲学观指导下，中国美学一直紧守和沿用“中和”美学原则，无论是精神与物质的关系，人类与自然的关系，人伦规范准则的确立，以及艺术自身的虚与实、形式与内容，都始终按照这种“过犹不及”的中和原则予以塑造。由于受“中和”的哲学观的影响，中国美学的概念更多的是功能性的，而不是特质性的，这点有别于西方，西方一直在思索寻找各门艺术自身的特质，例如绘画、雕塑、音乐等各个艺术门类均有较明晰的分野和界限，而中国却从未寻找这种特质，各门艺术都是相关联的存在的，例如诗歌的韵律美的讲究，使中国诗歌与音乐一直相连；同时诗歌与绘画相连，中国古代的文人画，都是提倡画中有诗，诗中有画；并且诗歌直接与书法相联系，字画是联为一体的，中国国画线条艺术也与书法艺术直接相关；同样，诗也与舞蹈、戏剧、雕塑、建筑等都相关联，反之，这些艺术部类，也与自身以外的其它艺术部类紧密相连，它们是融为一体的。它们是功能性存在，而不是特质性的存在。二、历史主义传统中国古代文化具有强烈的历史主义意识和传统，同样中国古代美学也不例外。这种状况用中国人自身的话语来形容，也就是“厚古薄今”。这种历史主义的思维逻辑，带给中华文化以下特点：一是经验的理性。中国人文文化几乎都是经验性的积累，它们是案例式的，百科全书式的，它们没有发展成西方的所谓“规则、规律”式的科学的抽象演绎，没有发展成西方的条分缕析的理性分析，但它们却发展成“经验的理性”、

最新高三作文题---哲学家们：解释世界改变世界解读及范文

最新高三作文题的解析及范文（浦东三模B卷）（3篇范文均是63分）原题回放：有人说：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”对此，你有何看法，请写一篇文章谈谈你的认识和思考。要求：①自拟题目；②不少于800字题目类型：名言类话题词：解释世界/改变世界材料侧重：材料出自马克思《关于费尔巴哈的提纲》，马克思批判旧哲学家们脱离社会实践而空谈。材料中“解释世界”“改变世界”是关键词，代表的两种不同的对待世界的态度，“只是…”，“而问题在于…”表明重点应在后者，即我们要去改变世界。我们在写作时对“有人说”，可质疑，可延伸，可补充，如思维品质超高的话，推倒重新建立自己的价值判断也可以的。界定概念：解释世界：即用抽象的理论去说明和解释我们赖以存在的社会的合理性，或是用进步的理论去批判哲学家们认为不合理的东西----对世界的认识----知。改变世界：要通过实践改造世界----实践，实干、去行动--行。素材积累： 1.知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。----王守仁。 2.非知之艰，行之惟艰----《尚书》 3.非知之实难，将在行之---《左传》 4.实践是检验真理的唯一标准 5.一切推理都必须从观察与实验中得来。——伽利略范文 1.实干胜于空谈（62分）

①“哲学家们只是用不同的方式解释世界”，这是停留在空谈理论的层面，“而问题在于改变世界”是强调实干的重要性。理论需实干去验证，因为“实践是检验真理的唯一标准”。相反空谈而不实干，再好的理论也不会自行变成事实。可见，实干胜于空谈。（分析材料，明确实干胜于空谈） ③实干胜于空谈，实干成就自我。空谈的人，只能在空谈中收获空想，只能在安逸中守候平凡。那些靠炒作出名的人，一夜间爆红，又一夜间人设崩塌。他们靠宣传炒作，没有付出实干，那他们的梦想，即使绽放，也会很快凋零。实干的人，在汗水里耕耘，在实干中出成绩。居里夫人用3年9个月，在一吨吨矿渣中提炼出0.1克镭。中国工农红军靠一步一步走出了二万五千里的长征。王宝强靠演一个个群众演员，才成就了演艺圈的奇迹。只有实干，才收获成功，只有实干才成就自我。（阐述实干胜于空谈，实干成就自我） ④纸上谈兵的赵括，让我们体会到空谈的危害。徒有空谈的理论却不加以实干，便如同无头苍蝇，失去了前进的方向。理论与实干的结合就像古代的文臣武将，他们齐心协力才能换取国家的安定和谐。袁隆平研发的杂交水稻，是他依据其理论知识，连续四年在稻田内寻找的植株。在这四年里，他承受了权威的质疑与反对，还有科研中的挫折，但他坚信实干才是真正的权威。纵观古今，凡是有所成就的人，都是脚踏实地的实干者。而那些空有理论却不付诸行动的空谈家，都湮没在历史的风沙中。正如谚语所说“天助自助者”。（进一步阐述理论和实干结合的作用） ⑤古人云：“空谈误国，实干兴邦。”其实，于人，于国都是这样。19世纪的清王做着天朝上国的美梦，对国外一切技术均不放在眼里。殊不知，当清统治者在闭关锁国，夸夸其谈的同时，他们口中的蛮夷之邦,正在热火朝天的进行技术发明，开展工业革命。他们经过埋头实干，将只知虚想空谈的清王朝远远的抛在了脑后。可见，空谈是衰败之由，实干是兴国之本。（从国家层面阐述实干的作

西方最伟大的30位哲学家

中西方最伟大的哲学家圣贤（注：本文乃根据哲学家的成就、贡献及深远影响所整理，属个人观点） A，西方最伟大的30位哲学家一，古希腊时代： 1泰勒斯——有记载的第一位西方哲学家、古希腊7贤之一。水， 2毕达哥拉斯——西方理论数学的创始人、“数学鼻祖”、毕达哥拉斯定理的发现者、毕达哥拉斯学派创始者。数，3赫拉克利特——流变思想的发现者。火，逻各斯，提出“我们不能两次踏进同一条河流”、“一切都在流变之中”。 4巴门尼德—— （1）所提出的“存在”使哲学摆脱了用具体物质形态说明世界本原的原始朴素形式，是认识史的重要进步；（2）“基于逻辑的形而上学”的创造者；

【即创造了一种形而上学的论证形式，这种论证曾经以不同的形式存在于后来大多数的形而上学者的身上，直迄黑格尔为止】； ——或者说，巴门尼德在对逻辑推理领域中提出了一种独特的见解方法。（3）提出“要么存在着存在，要么存在着不存在”；（4）埃利亚学派创始者； 5芝诺——斯多葛学派创始者。被亚里士多德誉为“辩证法的发明者”。提出了增强思辨能力、提高思维境界的“芝诺悖论”。 6-7留基波、德谟克利特——肯定了空间存在、提出了原子概念。其原子理论：不仅是古代朴素唯物主义的最高成就，也是超越了古人思想的科学理论。 8-10苏格拉底、柏拉图、亚里士多德——古希腊三杰。【古希腊7贤有两种说法，其中一种说法就有他们三位】 11伊壁鸠鲁——成功地发展了阿瑞斯提普斯（Aristippus）的享乐主义，并将之与德谟克利特的原子论结合起来。

【注：只有不了解哲学的人，或者可悲的人，才会把伊壁鸠鲁的享乐主义与贬义的享乐行为（如纵酒、纵欲）相挂钩！】 12普罗提诺——整个古希腊哲学伟大传统的最后一个辉煌代表。（1）其学说融汇了毕达哥拉斯和柏拉图的思想以及东方神秘主义的流溢说；（2）其思想对中世纪神学及哲学有很大影响。二，中世纪 13圣.奥古斯丁——把哲学与神学调和起来，以新柏拉图主义论证基督教教义。（1）基督教思想家，欧洲中世纪基督教神学、教父哲学的重要代表人物。（2）在罗马天主教系统，他被封为圣人和圣师，并且是奥斯定会的发起人。（3）对于新教教会，特别是加尔文主义，他的理论是宗教改革的救赎和恩典思想的源头。

哲学家亚里士多德的简介

哲学家亚里士多德的简介搜集整理的哲学家亚里士多德的简介，希望对你有帮助。亚里士多德(前384;前322年)，古希腊斯吉塔拉人，世界古代史上最伟大的哲学家、科学家和教育家之一。是柏拉图的学生，亚历山大的老师。公元前335年，他在雅典办了一所叫吕克昂的学校，被称为逍遥学派。马克思曾称亚里士多德是古希腊哲学家中最博学的人物，恩格斯称他是古代的黑格尔。亚里士多德的故事话说，亚里士多德在雅典吕克昂学院教学时期，经常和学生们在一起探讨人生哲学。有一次，一位学生问亚里士多德：“为什么心怀嫉妒的人总是有低落而沮丧的心情呢?”亚里士多德听完学生的提问后，回答道：“心怀嫉妒的人不但要承受自己的失败和挫折，同时还承担着别人的成功，所以他总是以沮丧的心情示人。”亚里士多德的父亲是一位宫廷医生，亚里士多德出生后，父母分重视亚里士多德。亚里士多德七岁时，被父亲送往雅典的柏拉图学园修学。由于亚里士多德天资聪颖，并且勤奋刻苦，因此很受老师柏拉图的重视。柏拉图担心亚里士多德误入歧途，便对亚里士多德说：“要给你戴上缰绳。”言下之意就是，亚里士多德思维敏捷，不同于一般人，如果不严加管教的话，亚里士多德就不能成为柏拉图期望的人。虽然亚里士多德很尊敬柏拉图，但是在学术问题上，亚里士多德有自己独到的思考和见解。所以，亚里士多德有一句名言：“我爱我的老师，但是我更爱真

理。”柏拉图晚年间，亚里士多德和柏拉图因为学术观点不同，所以经常发生争吵。等到柏拉图去世后，亚里士多德又在柏拉图学园呆了两年时间，等到新领导上任后，亚里士多德便离开了雅典。亚里士多德的哲学思想亚里士多德首先是个伟大的哲学家，他虽然是柏拉图的学生，但却抛弃了他的老师所持的唯心主义观点。柏拉图认为理念是实物的原型，它不依赖于实物而独立存在。亚里士多德则认为实在界乃是由各种本身的形式与质料和谐一致的事物所组成的。“质料”是事物组成的材料，“形式”则是每一件事物的个别特征。就像是现在有一只鼓翅乱飞的鸡，这只鸡的“形式”是它会鼓翅、会咕咕叫、会下蛋等。当这只鸡死时，“形式”也就不再存在，唯一剩下的就是鸡的物质。柏拉图断言感觉不可能是真实知识的源泉。亚里士多德却认为知识起源于感觉。这些思想已经包含了一些唯物主义的因素。亚里士多德和柏拉图一样，认为理性方案和目的是一切自然过程的指导原理。可是亚里士多德对因果性的看法比柏拉图的更为丰富，因为他接受了一些古希腊时期对这个问题的看法。他指出，因主要有四种，第一种是质料因，即形成物体的主要物质。第二种是形式因，即主要物质被赋予的设计图案和形状。第三种是动力因，即为实现这类设计而提供的机构和作用。第四种是目的因，即设计物体所要达到的目的。举个例子来说，制陶者的陶土为陶器提供其质料因，而陶器的设计样式则是它的形式因，制陶者的轮子和双手是动力因，而陶器打算派的用途是目的因。亚里士多德本人

中国传统文化(哲学)

第二章中国古代哲学世界历史上的三大文明区: 东亚, 东亚,南亚次大陆和东地中海世界哲学的三大系统: 世界哲学的三大系统: 中国哲学,印度哲学,西方哲学中国哲学,印度哲学, 世界古代三大哲学家: 孔子释迦牟尼亚里斯多德第一节中国古代哲学发展概况萌芽期(商周时期) 奠基和形成期(春秋战国) 全面成熟时期(汉代明初) 嬗变期(明中叶清) 一,中国古代哲学的萌芽期 (商周时期) (一)《易经》《易经》包括了三个大原则:一,变易二,简易三,不易阴阳来源于《易经》八卦基本符号 : 天(乾), 地(坤), 雷(震), 火(离), 风(巽), 泽(兑), 水(坎), 山(艮) 天行健,君子以自强不息. ——《周易.乾》地势坤,君子以厚德载物. 地势坤,君子以厚德载物. ——《周易.坤》 (二)《尚书.洪范》中提出的"五行说": 尚书洪范中提出的"五行说" 一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土 "阴阳""八卦""五行"说,是中国古代朴素的唯物论和自发的辩证法思想.

二,古代哲学的奠基和形成期 (春秋战国) 孔,老,墨学说产生标志着古代哲学的奠基 (二)战国末期古代哲学全面形成稷下学宫是战国时期诸子百家荟萃，儒,道,墨,法,名,阴阳五行家,纵横家,兵家等各种学术流派,都曾活跃在稷下舞台上临淄稷下学宫战国时儒家有八派,以思(子思)孟(孟子) 学派和荀子学派影响为最大. 三,古代哲学全面成熟时期 (汉代明初) (一)汉代经学儒家经典在后世被成为" 儒家经典在后世被成为"经",研究儒家经典的学问就叫做"经学" 经典的学问就叫做"经学". 汉代确立的儒家经典有: 《易》,《书》,《诗》, 春秋》《礼》,《乐》,《春秋》 1,官方哲学的重要代表董仲舒董仲舒的主要学说:天不变,道也不变"; "天人感应";君权神授，性三品"，三纲五常君,父,夫;仁,义, 礼,智,信. 董仲舒哲学思想的产生标志着我国哲学思想学术思想由纷杂走向统一的的完成，哲学的经学化迈出了坚实的一步 , 成为我国入世"哲学的代表. 2,无神论者王充(27～约97) 王充在《论衡》《问孔》等著作中

2016年尔雅选修课【科学启蒙】课后习题考试答案

2016年尔雅选修课【科学启蒙】课后习题考试答案制作延安大学刘锟1 不属于社会和行为科学的是（）。 ?A、心理学 ?B、经济学 ?C、地理学 ?D、工程学我的答案：C得分：0.0分 2 根据爱因斯坦的理论，西方科学的形成的两个基础是（）以及文艺复兴时期发现进行系统的实验有可能找到自然现象之间的因果关系。 ?A、希伯来文明开创的严谨求实的真理探索形式 ?B、希伯来文明记录于宗教典籍中人类对于神性与理性的分辨与探索精神 ?C、古希腊哲学家们发明的记录在欧几里得几何学中的形式逻辑体系 ?D、古希腊文学中体现出来的对于理性和拼搏精神的追逐我的答案：C得分：25.0分 3 Physics一词来源于古希腊语，原意是自然科学。（）我的答案：√得分：25.0分 4 医学属于生命科学的一部分。（）我的答案：× 科学启蒙绪论（二）已完成成绩：75.0分 1 中世纪前后，（）的著述后来被翻译成拉丁文、希伯来文等欧洲国家语言，传递了古希腊的文明。 ?A、埃及语 ?B、希伯来语 ?C、阿拉伯语 ?D、撒克逊语我的答案：C得分：25.0分 2 科学史学科的奠基人是（）。

?A、Isaac Newton ?B、Isaac Asimov ?C、Paul Forman ?D、George Sarton 我的答案：D得分：25.0分 3 西方科学起源于（）。 ?A、古希腊 ?B、古罗马 ?C、希伯来 ?D、文艺复兴我的答案：A得分：25.0分 4 爱因斯坦于2000年被美国时代周刊评选为20世纪的世纪人物之一。（）我的答案：√ 科学启蒙绪论（三）已完成成绩：100.0分 1 西方公认第一位哲学家、科学家和数学家是（）。 ?A、泰勒斯 ?B、赫拉克利特 ?C、毕达哥拉斯 ?D、德谟克利特我的答案：A得分：25.0分 2 欧洲古典时代是指（）。 ?A、公元前900年-公元476年 ?B、公元前700年-公元476年 ?C、公元前500年-公元476年 ?D、公元前300年-公元476年我的答案：B得分：25.0分 3 苏格拉底被认为是逻辑体系的建立者。（）我的答案：×得分：25.0分 4 希波克拉底被认为是医学之父。（）

主要哲学家哲学观点大集合

主要哲学家哲学观点大集合江苏省灌南高级中学潘海东（一）马克思主义经典作家有关哲学问题的经典论断 1、“世界上除了运动着的物质之外、什么也没有。”（马、恩） 2、“物质是从各种实物总和中抽象出来的。”（马、恩） 3、“运动应当从它的反面即从静止找到它的量度。”（马、恩） 4、“一切物质在本质上都具有类似感觉的反映特性。”（列宁） 5、“观念的东西不外是移入人脑并在人脑中改造过的物质的东西而已。”（马、恩） 6、“人的意识不仅反映客观世界、并且创造客观世界。”（列宁） 7、“一切以条件、地点和时间为转移。”（斯大林） 8、“世界不是既成事物的集合体、而是过程的集合体。”（马、恩） 9、“头脑的辩证法只是现实世界（自然界和历史）的运动形式的反映。”（马、恩） 10、“所谓客观辩证法是支配着整个自然界的、而所谓主观辩证法、即辩证的思维、不过是自然界中到处盛行的对立中运动的反映而已。”（马、恩）

11、“任何一般都是个别的一部分、或一方面、或本质。”（列宁） 12、“辩证法对观存事物作肯定理解的同时包含对观存事物的否定的理解、即对观存事物的必然灭亡的理解。”（马、恩） 13、“原因和结果经常交换位置。”（马、恩） 14、“如果偶然性不起任何作用的话、那末世界历史就会带有非常神秘的性质。”（马、恩） 15、“被断定为必然的东西、是由纯粹的偶然性构成的、而所谓偶然性的东西、是一种有必然性隐藏在里面的形式”。（马、恩） 16、“本质在表现出来；现象是本质的。”（列宁） 17、“假象的东西是本质的一个规定、本质的一个方面、本质的一个环节。”（列宁） 18、“社会一旦有技术上的需要、则这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进。”（马、恩） 19、“没有革命的理论、就不会有革命的运动。”（列宁） 20、“批判的武器当然不能代替武器的批判、物质的力量只能用物质力量来摧毁；但是理论一经群众掌握、也就会变成物质力量。”（马、恩） 21、“人的智力是按照人如何学会改变自然界而发展的。”（马、恩）

苏格拉底是古希腊著名的哲学家

苏格拉底是古希腊著名的哲学家、教育家，在西方哲学史上开辟了从自然哲学向伦理哲学转变的新阶段，是西方思想史上有长远影响的第一位教育家。苏格拉底作为古希腊著名的教育家，在教师招聘考试中一直是热门人物，因此广大考生对他的教育思想要有一个清晰和全面的把握。今天中公教育马小芳老师将为大家详细介绍苏格拉底的教育思想。 1.论教育的意义苏格拉底认为，人天生是有区别的，但不管这种区别有多大，教育可以使人得到改进。只要使人可以预测结果的事都是由人的智力掌控的，是可以学习的。 2.论教育的目的苏格拉底认为教育的目的是培养治国人才。他认为治国者必须有才有德，深明事理，具有各种实际知识。 3.教育的首要任务是培养道德伦理、道德问题是苏格拉底整个思想体系的中心。 (1)实践的哲学—道德苏格拉底认为哲学应从研究自然转向研究伦理、政治等人类自身问题，哲学应当是能够实践的。苏格拉底的这一立场在西方哲学史、伦理学史上具有划时代的意义。 (2)寻求道德的“一般” 苏格拉底不满智者们的怀疑论和相对主义，要求在真理、道德上探求普遍有效的“一般”，寻求本质，研究伦理概念的一般定义。第一次提出了伦理学的理论问题，是哲学思维的一次飞跃，影响了柏拉图对共相、理性的探求。 (3)教人学会做人 (4)美德即知识，智慧即德行道德不是天生的，正确的行为基于正确的判断，知识、智慧和道德具有内在的直接联系。人的行为的善恶主要取决于他们所掌握的知识，只有知道什么是善，什么是恶，才能趋善避恶。所以教人道德就是教人智慧，教人辨别是非也就是教人道德。在这个意义上，苏格拉底明确指出。“美德就是知识”。这个见解可以说是近代教育性教学原则的雏形 (5)自制是德行的基础 (6)守法就是正义 (7)身教重于言传 4.教育内容——广博而实用的知识广博而实用的知识，除了教授政治、伦理雄辩术以外，第一次将凡何、天文、算术列为必须学习的科目。同时，还很注重体育锻炼。 5.教学法——苏格拉底方法

中国文化与哲学精神

中国文化与中国哲学一、哲学是文化的思想基础文化的范围很广，包括哲学、科学、文学、艺术、宗教、教育、风俗等等。哲学是文化的核心，是在文化整体中起主导作用的。科学、文学、艺术、教育等等莫不受哲学思想的引导和影响。文化有时代性(历史性)，也有民族性。第一民族都有“表现于共同文化上的共同心理素质”(1)。一个民族的“共同心理”是怎样形成的?应是在占统治地位的哲学思想的熏陶之下形成的。所谓“共同心理”的基本内容是占主导地位的世界观和价值观。二、中国哲学主要学派的分合与消长先秦时代，主要有六家：儒、墨、道、法、名、阴阳。其中最重要的是儒、墨、道三家。名家资料散佚，法家主要是政治思想，阴阳家也仅有片断资料。儒墨并称显学。道家是隐士思想，虽非显学，而影响广远。儒家尚仁贵中。“仁”的本主是承认别人也是人，是古代人道主义的开端。仁又是差等之爱，承认等级差别。“中”反对“过”与“不及”，承认事物的发展有一个适度的问题。“中”要求维持现有制度，具有保守倾向。但在日常生活中，在一定范围内，确定“中”还是必要的。墨家提出“兼爱”、“尚贤”等十大主张，其中最突出的是“非命”、“非乐”。墨家的特点是尚“力”贵“用”。尚力，故非命。贵用，故非乐。在阶级社会，人们不能掌握自己的命运，所以非命之说很难被人接受。非乐，完全否定艺术的价值，既不符合统治者的要求，亦不能满足劳动者的愿望。虽然如此，墨家“尚力贵用”的思想，仍有一定的价值。道家提出自然主义(自然主义一词，混淆了唯物主义与唯心主义的界限，但在一定范围内，还是可用的)。对于本体论有重大贡献。但是道家的消极无为思想，虽然有批判专制制度的意义，而无助于保卫国家主权、维护民族独立。道家反对知识文化，宣称、文灭质、博溺心”，但事实上却比较注意探索自然规律。汉代罢黜百家，独尊儒术，于是诸子之学转入两汉经学。从两汉到明清，儒学虽有盛衰，但始终居于统治地位，而道家思想亦流传不绝。从两汉到明清，中国哲学思想的基本形势是儒道交融、墨学中绝。墨家“尚力贵用”的精旨湮没不彰。汉末佛教输入，后来流传渐广，到隋唐时代，形成儒佛争胜、三教鼎立的形势，亦出现三教合流的趋向。中国的佛教徒接受中国固有思想的影响创立了中国佛学。儒家学者也汲取了道家、佛教的若干观点。到宋代，理学继承、宣传孔孟的基本思想，采纳了道有、佛教的若干思想资料，开辟了儒家的新阶段。明清之际的进步思想家又突破了理学的局限，达到中国古典哲学的高峰。

中国文化名人.

中国文化名人一、先秦作家 1.孔子公元前551年9月28日～公元前479年4月11日，名丘，字仲尼，(汉族，春秋时期鲁国人。)孔子是我国古代伟大的思想家和思想家，儒家学派创始人，世界最著名的文学名人之一。编撰了我国第一部编年体史书《春秋》。据有关记载，孔子出生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的南辛镇鲁源村）；孔子逝世时，享年73岁，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及先秦和秦汉保存下的《史记·孔子世家》。 2.墨子约在公元前468年～前376年(一说前479年—前381年），名翟(dí），又称墨翟，鲁国人（滕州）。墨子是我国战国时期著名的思想家、教育家、军事家，墨家学派的创始人。创立墨家学说，并有《墨子》一书传世。主要内容有兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命等十项，以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。墨学在当时影响很大，与儒家并称“显学”。墨子死后，墨家分为相里氏之墨，相夫氏之墨，邓陵氏之墨三个学派。 3.老子原名李耳（约前580年—前500年之后)(诞辰：西周末年庚辰二月十五日卯时），字伯阳，又称老聃，后人称其为“老子”,河南周口鹿邑人，我国古代伟大的哲学家和思想家，是道家学派创始人，世界文化名人。著有《老子》一书，又名《道德经》，81章。 4.孙子孙武(约前535—约前470)，名武，字长卿，春秋末期军事家，汉族[1][2]，齐国乐安（今山东惠民或广饶）人。后人尊称其为孙子、孙武子、兵圣、百世兵家之师、东方兵学的鼻祖。著有《孙子》，又名《孙子兵法》，13篇，古代称为“兵经”，是我国第一部军事著作。 5.孟子约公元前372～前289，名轲，邹(今山东邹城市)人。战国时期伟大的思想家，儒家的主要代表之一。孔子之后的儒家代表，后人尊称“亚圣”。核心思想是“仁义”，主张实行仁政，强调“民贵君轻”，重视民心向背。在人性问题上提出“性善论”，著有《孟子》一书。 6.庄子