浅析泉州谱牒历史文化

家谱是表达某一家族世代繁衍及记述重要人物事件的图书，它以血缘关系为主体，产生于上古时期，完善于封建时代。家谱类文献的名称有：谱、谱牒、族谱等，是记录某个家族历史文化的一种符号，它的产生、发展、演变都有极其复杂的历史原因。泉州的谱牒历史文化源远流长，是福建乃至中国传统家族制度最为兴盛和完善的地区之一。泉州的族姓多来自北方，尤以河南人为最，很多泉州族谱记载的姓氏郡望或堂号都来自于北方，如“颖水流芳”、“清河衍派”、“上谷传芳”等。泉州谱牒文化随着大批泉州人向外移居而播迁台湾及东南亚各地，见证了泉州与台湾同胞及东南亚侨胞的一祖同源关系。

1泉州人口迁移与谱牒文化的形成发展

泉州历史上是闽越族人的聚居之地，早在新石器时代，以蛇为图腾崇拜的闽族已在泉州这片土地上繁衍生息，以渔猎为生。当时，南安狮子山下的丰州平原地处江口，随着江河的淤积及海岸线的变迁，逐渐向东海延伸，形成今天的泉州平原。当时的泉州也以蛇为图腾，现今南安诗山还有蛇王庙存在。秦始皇灭六国统一中国后，设置了闽中郡，但其时泉州基本上仍由闽越土著统治，中央政府只是名义上的行政统治，不过，此时中原汉人已开始进入泉州。秦始皇曾派屠睢、任嚣、赵佗平定百越，派军徙吏随带家眷奴婢迁往岭南。秦末天下大乱，一些秦兵及百姓逃到福建漳州、泉州一带居住。随后，汉王朝为加强中央集权，开始加强对福建地区的统治，汉昭帝在泉州设县，其户口不及一万，成分主要还是闽越遗民。中原汉人大规模移居泉州始于西晋，其时北方大乱，晋人衣冠南渡，泉州由于远离中原，无战乱之苦，故吸引了不少北方士族迁入，在西晋永嘉年间出现了第一个高潮。中原汉人移居泉州时，把中原文化带到泉州。据《南安县志》记载：“延福寺，在县西九日山下，晋太康时建，去山二里许。”这表明，西晋时候已有不少中原汉人在泉定居，开发晋江两岸，此时晋江下游沿岸已形成相当规模的汉人社会，并具有较为发达的经济。唐代，汉人继续大规模入泉。据《颍川开漳族谱》云，朝廷命陈政的两个长兄陈敏、陈敷领兵南下，这两支军队约有万人左右，他们最终在漳州落籍定居下来，陈政、陈元光父子被尊为开漳始祖。这批南来的北方汉人及其后裔，也有不少后来迁徙到泉州一带居住。泉州不少著名

的姓氏，就是在唐代入迁的。唐代末年至五代，王潮、王审邽、王审知带领大批中原士民入泉，形成了又一个移民高潮。王氏兄弟父子相继主政泉州前后达40多年，对泉州地区的开发，社会经济的发展和家族文化的形成发生了巨大的作用[1]。中州士民徙泉的最后一次高潮是在南宋。赵氏定都杭州，紧邻浙江的福建境内安宁，无战乱之苦。宋南渡后，宋宗室贵族和中原地主官僚，以及不甘受异族压迫的中原人民大批南移，流入泉州亦复不少。宋元以来，泉州科举发达、经济繁荣，家族文化观念深重，家族文化的种种形态结构如家族组织、祠堂、祭祖、族谱等非常完备。这一时期，泉州的谱牒历史文化取得了很大进展，它的一整套观念如辈分观念、家族观念、祖宗崇拜以及其他一系列礼俗观念，早已成为泉州人的抹不掉的深刻烙印。明清以后，随着泉州各家族人口持续不断向海外大规模移民，泉州成了台湾汉族同胞最主要的祖籍地，也成了中国最著名的侨乡之一。至今台湾同胞中来自旧泉州府所属各县的移民占了四成以上，足见其人数之多[2]。而分布于东南亚及世界各国的泉州籍移民及其后代，也有几百万之多。泉州人广泛移民海外的史实被充分反映在各姓族谱的记录中。中国其他地方的谱牒，很难能够看到如此丰富的海外移民资料，这正是泉州族谱最大的特色和价值所在。

2泉州谱牒历史文化特点

根据2015年的统计数据，泉州800多万人口中有1057个姓，泉州市常住人口排在前三位的姓为陈、黄、林，分别为88.8万人、59.84万人、59.80万人，此后依次为王、吴、李、张、苏、蔡、郑。无论是大姓还是小姓，泉州各姓氏的宗族观念都很强，几乎所有家族都热衷于修谱。明清以来，泉州族谱内容更加丰富、体例更加完善，体现在以下三个方面：（1）体例完备、内容充实。族谱体例一般都包括谱序、凡例、谱论、图像赞、恩荣录、源流考、世系图表、祠堂、族产、坟茔，族规、家规、字辈谱等多项名目，资料非常全面，基本将该家族的所有史料搜罗在列。如南安迁台裔孙所编《埔头紫云黄氏旅台宗支录》，不仅编制了旅台族人的名录、辈分、生卒年月等，而且还加进了祖地族谱的不少资料，如埔头祖像、家训、题词、昭穆、谱序等，该谱还特地绘制南安地图、罗东埔头地图，使旅台埔头裔孙对故乡有更具体的认识。（2）修谱者一般都较为严谨务实，特别是在追溯祖先、梳理世系源流的时候都会详加勘察、考订史料，辨别真伪。

如福建省安溪县榜头《白氏族谱》在考订其姓氏源流就颇为严谨：“白氏远祖，世居陕晋，旋徙豫赣一带，至元代有一系由江西迁入福建，自明代永乐22年（公元1424年）逸宇公从福建同安迁至安溪榜头，于明清之际有一部分族人迁往浙江温州，主要聚居于平阳、苍南等地，后又陆续向浙北、苏南、闽东、闽北等地扩散。目前，全世界各地的榜头白氏后裔已达12万余人。”（3）明清以后，谱牒从官修转向私修，民间修谱风气极为盛行，带有一定的政治教化目的。如泉州《南外天源赵氏续谱》就在谱牒中一再强调自己是赵宋皇室血脉，门第高尚：“今泉尚存八九房而已，考之皆是南渡入泉子孙，如西郭族兄克让，寺后族兄明吉，学前族弟广彰，皆出于燕懿王德昭公房，乃其第四子舒国公惟忠之后。”《南外天源赵氏续谱》一再强调族人的皇氏血脉关系，无非是为了炫耀门楣，张显其高人一等的地位，暗中也助滋长了泉州的崇尚门第之风。

3泉州谱牒历史文化价值

泉州谱牒文化源远流长、内容丰富，是一个涵盖历史学、文学、社会学、人类学、考古学等诸多学科的巨大文献宝库，具有其他书籍不可替代的文献价值[3]。（1）为历史人物研究提供确凿证据材料。谱牒文献有很多关于先人事迹的记载，可以补足正史记载之不足，或对比考订，指出正史之差错讹误。如郑成功三子郑明，自明郑政权归顺清廷后下落不明，或言其浮海下南洋，死于爪哇。但据南安石井的《郑氏宗谱》《郑氏家谱》等谱牒记载，郑明在台湾降清后亦偕兄弟诸人归顺清廷，最终老死于北京，未曾到过爪哇。（2）为人口迁移史提供完备的史料。谱牒之重要功能乃是详细记载本家族迁居、生活各地之状况，此种事迹一般为正史和方志所不载。要研究人口迁移史，必须要仔细搜集、考察各个地区各家族的移民情况。泉州各姓氏谱牒一般都会如实记载迁移外出的人数、姓名、辈分、迁居地等，若能集中若干种有关同一次迁移的家谱，就有可能作出比较具体的分析。如泉州桃源庄氏后裔分布于台湾80多个村庄，人丁多达10余万人，均自称“桃源庄氏”。晋江儒林张氏家族，从清代至民国即有230多位族人移居台湾，其裔孙均称“儒林张氏”。（3）促进区域社会经济史研究。谱牒研究是一项微观史料研究，谱牒所记载的各种族田、族产、房屋、祭礼、坟茔，以及契约、文书、碑刻等等，都是社会经济史的重要研究材料。如《龙塘王氏族谱》就详细记载了其祖祠建设和经费运转情况：“该祖祠于光绪七年（1881）发起倡建。光

绪二十二年（1896）建毕。其时族人热烈响应，筹款购屋两间出租，以及出巷地皮一段，以为公业，税收充作祖先春秋年节祭祀及祠堂香火所费。”（4）载录了关于华侨的资料。泉州是南洋各国华侨的主要祖籍地，谱牒文献对于族人何时迁出、迁往何处、居于何地、娶亲何人、繁衍几代等等都有详细记载，是珍贵的华侨史料。如晋江《金井蔡氏族谱》记载，明万历年间，其族人漂洋过海前往吕宋的即达150人。惠安《祟武黄氏家谱》载，该家族从明崇祯年间到清光绪年间，远渡越南、暹罗及南洋的有40多人。如能将相关谱牒中的迁移、侨居资料进行汇编，将是一部包容侨史方方面面的资料巨篇。

参考文献

[1]苏黎明.泉州家族文化[M].北京:言实出版社,2000:18.

[2]苏黎明.家族缘:闽南与台湾[M].厦门:厦门大学出版社,2011:52.

[3]黄琦琨.族谱文献价值探析[J].图书馆论坛,2009(5):138-141.

泉州历史发展的三大重点

泉州港的兴起和发展在海上丝绸之路的历史上占有重要的篇章。特别在宋元时期，泉州港经历了三次飞跃，北宋中期，赶上并超过明州（今宁波）；南宋初年，与广州地位相等；宋末元初明显超越广州，成为中国最大的贸易港口。元代中国对外贸易重点移到泉州，由此泉州进入了鼎盛时期，与世界近百个国家和地区商贸文化交往密切，影响力可以与亚历山大匹比。泉州港呈现出“涨海声中万国商”的动人繁荣景象。从这繁华的场景中，归纳起来表现在三个方面：国外航线和交往国家增多、进出口商品繁多以及科技文化交流繁荣。国外航线和交往国家增多宋元时期，泉州港已经成为中外经济文化交流和友好往来的重要门户，因此海上交通航线日益增多。当时泉州海上交通航线主要有泉州至三佛齐（苏门答腊岛上的一个古代王国）、阇婆渤泥（现今加里曼丹岛北部文莱一带）等地航线；泉州至印度兰无里、故临及阿拉伯半岛航线；泉州至亚丁湾和东非沿岸的弼琶罗（今索马里）、层拔（今桑给巴尔）航线；泉州至菲律宾航线；泉州至朝鲜、日本航线等。宋元时期，泉州与亚洲及东非海岸许多国家有贸易关系。进出口商品繁多宋元时期，泉州港进口商品种类总数达三百三十多种，其中以香料输入最多。出口商品主要是经济作物和手工产品，其中白砂糖、茶叶、酒、麻布、葛布、丝绸、绫、罗、果脯、荔枝等是“泛海售商”的传统销品，还有泉州的铁鼎、铁针、生铁、铜鼎、银等经常是“海舶货运”，运销南洋各国。德化、晋江等地烧制的陶瓷器（青白瓷器），自五代、宋开始，即畅销南洋阿拉伯东南亚等地。科技文化交流繁荣中国的制瓷技术是通过中外人民友好交往传播到世界各地。如日本的制瓷技术是南宋嘉定十六年（1223年）加藤四郎随禅僧道元入宋，到德化学习制瓷技术，回国后在濑户烧制。日本的窑炉是受德化阶级窑的影响而设计。在中外友好交往中，一些外国优良的农作物也传入中国。泉州所见海外传入的植物，蔬菜类有：高丽菜，传自朝鲜；菠菜，传自波斯；瓮菜，传自东夷（朝鲜或日本）；茄，传自暹罗；南瓜，传自南番（南亚地区）；葱、荷兰豆，传自荷兰。花木类有茉莉，传自波斯；夹竹桃，传自西域；佛手桔，传自西番。还有许多带「番」字的果树，如番木瓜、番橄榄等传自海外。

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目录一、泉州文化名人二、个例介绍：弘一法师、朱熹、郑成功、黄春育三、总结文化名人简介在泉州历史中有很多文化名人，这些人为泉州的历史文化发展做出了巨大贡献。这些伟人铸就了博大精深的泉州文化，在历史的长河中，这些伟人为泉州文化增添了绚丽夺目的光彩。有朱熹、郑成功、弘一法师、洪承畴、黄春育、林灿、江启泰、潘孝德、苏献杯、苏十万、王然、叶乃矧等。弘一法师简介李叔同（1880—1942），又名李息霜、李岸、李良，谱名文涛，幼名成蹊，学名广侯，字息霜，别号漱筒。李叔同是著名音乐家、美术教育家、书法家、戏剧活动家，是中国话剧的开拓者之一。他从日本留学归国后，担任过教师、编辑之职，后剃度为僧，法名演音，号弘一，晚号晚晴老人，后被人尊称为弘一法师。 1913年受聘为浙江两级师范学校（后改为浙江省立第一师范学校）音乐、图画教师。1915年起兼任南京高等师范学校音乐、图画教师，并谱曲南京大学历史上第一首校歌。李叔同的故事在中国近百年文化发展史中，弘一大师李叔同是学术界公认的通才和奇才，作为中国新文化运动的先驱者，他最早将西方油画、钢琴、话剧等引入国内，且以擅书法、工诗词、通丹青、达音律、精金石、善演艺而驰名于世。 1918年的春天，一个日本女人和她的朋友，寻遍了杭州的庙宇，最终在一座叫虎跑的寺庙里找到了自己出家的丈夫。38岁的他原来是西湖对岸，浙江省立第一师范学校的教员，不久前辞去教职离开学校，在这里落发为僧。十年前他在日本留学时与妻子结识，此后经历了多次的聚散离合，但这一次已经是最后的送别，丈夫决定离开这繁华世界，皈依佛门。几个人一同在岳庙前临湖素食店，吃了一顿相对无言的素饭，丈夫把手表交给妻子作为离别纪念，安慰她说，你有技术，回日本去不会失业。岸边的人望着渐渐远去的小船失声痛哭，船上的人连头也没有再回过一次。李叔同评价他是中国新文化运动的前驱，卓越的艺术家、教育家、思想家、革新家，是中国传统文化与佛教文化相结合的优秀代表，是中国近现代佛教史上最杰出的一位高僧，又是国际上声誉甚高的知名人士。李叔同是“二十文章惊海内”的大师，集诗、词、书、画、篆刻、音乐、戏剧、文学于一身，在多个领域，开中华灿烂文化艺术之先河。同时，他在教育、哲学、法学、汉字学、社会学、广告学、出版学、环境与动植物保护、人体断食实验诸方面均有创造性发展。他把中国古代的书法艺术推向了极致。作为高僧书法，弘一与历史上的一些僧人艺术家存有差异，如智永和怀素，尽管身披袈裟，但似乎他们的一生并未以坚定的佛教信仰和恳切实际的佛教修行为目的，他们不过是寄身于禅院的艺术家，“狂来轻世界，醉里得真知”，这完

泉州历史名人

泉州历史名人 1．欧阳詹欧阳詹，字行周，唐泉州晋江潘湖村人。生活在安史之乱后的中唐，历经肃宗、代宗、德宗三朝，是泉州地区历史上第一个进士，官至国子监四门助教。欧阳詹少时聪颖，唯一的爱好是读书和写诗作赋，年轻时由于勤学好问，刻苦钻研，又有独特见解，写出来的文章语言优美精辟。德宗贞元初年，他．"文词崛兴"，声名大振，浙江、福建一带许多人都知道欧阳詹的名字。欧阳詹才高学博，著述颇丰，收入《欧阳行周集》里的赋、诗、记、传、铭、颂、箴、论、述、序、书等各种作品共140多篇。他一生的德行、文章，对福建文化发展有深远的影响。他是福建文化史上杰出的人物。 2．俞大猷俞大猷(1503～1580)，字志辅，号虚江，出生于泉州河市，是明嘉靖时期著名爱国将领、抗倭民族英雄。俞大猷一生戎马，最主要功绩是领导抗倭斗争。俞大猷多才多艺。他创造一套用楼船歼灭倭寇的海战战术，还发明了一种陆战用的独轮车。他精通六经，博学宏文，著有《正气堂集》30卷，堪称明朝一代儒将。俞大猷的遗迹文物和民间传说,留在泉州和闽南等地甚多。晋江磁灶的俞公山有他的陵墓。泉州清源山虎乳泉畔下，旁有其自书写的'君恩山重"四个大字。厦门、金门、武平、海南岛等地，都有俞大猷的读书轩和纪念祠堂。 3．何朝宗何朝宗(1522～1573)，又名何来，德化县隆泰乡后所村人。擅长木雕、彩塑，尤其精于瓷塑，是明代嘉靖，万历年间最著名的雕塑艺术家。他的瓷塑作品多见于佛道神像。现存何氏作品寥寥无几。目前北京故宫和上海、福建、泉州、广东等地博物馆收藏的何氏作品都被定为国家一级文物，欧美、日本、东南亚各国的何氏瓷塑被列为国宝文物。何朝宗在故乡积极从事瓷塑研究、创作和传艺活动，为德化瓷塑奠定了坚实的基础，为德化瓷塑赢得高度国际声誉作出了杰出贡献。 4.李贽李贽(1527一t602)，字宏甫，号卓晋，又号温陵居士。泉州晋江人，明末杰出思想家和进步史学家。李贽出生在一个回教徒的市民家庭。自幼倔强，善于独立思考,12岁中举人，30至54岁为官，先后任河南辉县教谕、南京刑部员外郎和郎中,最后出任云南姚安知府。20多年宦海生涯,使他认识到官场的种种黑暗，以及民反兵变、倭寇骚扰我东南沿侮等现实,深感明王朝内部的腐朽没落。著有《焚书》、《藏书》等著作。李贽这些进步的主张，在客观上反映了当时新兴市民阶层自由发展的愿望和要求。 5．何乔远何乔远(1557～1633)，字稚孝，号匪莪，晋江人，明末史学家。他博览群书，里居20余年，辑明朝十三代遣事成《名山藏》，又纂《闽书》150卷，颇行于世。何乔远与乔迁及友人杨文格、陈及卿、惠安诗人黄吾野结社，赋诗唱和，有"温陵五子"之称．何乔远性格刚直不阿，在史学上敢于秉笔直书、发表自己独特见解。由于何乔远"立朝持正敢言"，因而屡遭权贵排

泉州历史文化

走进泉州的历史和文化泉州是福建省下辖的一个地级市，又称鲤城、刺桐城、温陵，是我国著名的侨乡和台胞祖籍地。地处福建东南部，与台湾隔海相望，是古代“海上丝绸之路”的起点，宋、元时期泉州港被誉为“东方第一大港”，与埃及的亚历山大港齐名。同时泉州也是国务院第一批公布的24个历史文化名城之一，古代有“海滨邹鲁”、“光明之城”的美誉。泉州历史文化悠久，构成其人口的主体为古老的中原河洛人，河洛语之一闽南语为泉州的主体语言。西晋年间，中原发生五胡乱华，河洛人衣冠南渡，定居于泉州晋江、洛阳江两岸，今泉州自此兴起。迄今泉州每个家族的姓氏均对应一个或多个郡望堂号，代表了泉州人的古代中原来历。唐、宋、元朝，泉州逐步发展成为世界大港，在《马可·波罗游记》里，马克·波罗认为只有亚历山大港可以和它相提并论，甚至比亚历山大港更加宏伟。当地人们普遍信仰宗教，各种宗教的雕像、寺院、教堂林立。古代泉州河洛人民信仰道教，至唐朝时期佛教则更为鼎盛。宋、元时期的泉州，对外贸易发达，因此也有阿拉伯和波斯商人信仰的天主教、景教、伊斯兰教、摩尼教等，故泉州有“世界宗教博物馆”之称。五代太守留从效为发展泉州奠定伟大功绩；明代时期，泉州著名的古代思想家李贽为延续和创新汉文明矢志不渝；明后时期民族英雄郑成功为保全汉文明和抵御外侮南征北战。泉州还是多名杰出海外华人的祖籍地，非常著名的有：菲律宾国父荷西·黎萨，印尼前总统瓦希德。泉州迄今保留着大量的历史文明，主要的代表有汉族原生态曲艺“南音”、梨园戏、高甲戏、提线木偶、布袋戏等。泉州作为历史文化名城，经济开发早在周秦时期古闽越人就已开始。其中儒商文化在泉州经济文化中是不可或缺的一部分，它是推动泉州经济发展的动力源泉。加上泉州人“爱拼才会赢”的拼搏精神使得泉州经济不断的发展，并逐渐发展成为福建省的经济巨头。儒商精神这一概念是指一种援儒入商所形成的独特的商业人格和行为规范，所谓儒商也就是指作为商人而要有儒的精神、儒的气度、儒的道德规范，以儒家的道德理想和道德追求为准则去从商、经商，在商业行为中渗透儒家所倡导和躬行的"仁、义、礼、智、信"。诚信，是儒家倡导的重要道德规范。儒商的经营原则是“诚笃不欺人亦不疑人欺”，所开办的商号买卖公道、童叟无欺，获得了长久而良好的商业信誉。儒商奉行的诚信为本，还表现为守法重约。儒商大多从小就受到“安分守法”的庭训，有凡事“立字为据”的习惯，能够信守契约和法条的要求与原则。这些理念在今天仍然有其现实意义：现代社会，资讯发达、信息透明、法制健全，无论从商从政还是为人处世，惟有坚持诚实守信、平等待人、彼此无欺，才是长远制胜之道，才能有效促进人的身心和谐与社会和谐。同时，市场经济是契约经济、法治经济，在市场经济条件下促进社会诚信体系建设，除了从制度设计上发挥法律与契约的规范作用，还应强化人们的法律意识与契约意识。义利，是儒家关注的核心价值命题。受儒家思想影响，儒商把“重义”视为经商的重要原则，强调宁舍利取义而不见利忘义。明代一位著名晋商在总结其经商经验时提出，商人应与士一样，讲究道德修行，做到“利以义制，名以清修”。正确处理义利关系，今天仍然是促进人的身心和谐与社会和谐所必需的。在社会分工与合作十分发达的条件下，人们的社会化

泉州简介

泉州城市介绍泉州市地处福建省东南部，北承省会福州，南接厦门特区，东望台湾宝岛，西毗漳州、龙岩、三明。现辖鲤城、丰泽、洛江、泉港4个区，晋江、石狮、南安3个县级市，惠安、安溪、永春、德化、金门（待统一）5个县和泉州经济技术开发区、泉州台商投资区。全市土地面积11015平方公里，2010年末常住人口超800万左右。泉州市海域面积11360平方公里，海岸线总长541公里，岛屿207个，有湄洲湾、泉州湾、深沪湾、围头湾四个港湾。深水良港多，可建万吨以上深水泊位123个，湄洲湾南岸的肖厝港和斗尾港是世界不多、中国少有的天然良港。泉州是国务院首批公布的24个历史文化名城之一，也是中国古代海上丝绸之路的起点，唐朝时为世界四大口岸之一，宋元时期被称为“东方第一大港”，被誉为“世界宗教博物馆”，全市拥有各级重点文物保护单位767处，其中国家级20处、省级48处。泉州是全国著名侨乡和台湾汉族同胞主要祖籍地。分布在世界129个国家和地区的泉州籍华侨华人720万人，旅居香港同胞70万人，旅居澳门同胞6万人，三者合占全省60%以上。台湾汉族同胞中44.8%、约900万人祖籍泉

州，全市现有台属近16万人。长期以来，旅外乡亲心系桑梓，或投资办厂，或兴学育人，或捐资慈善，或兴办公益，涌现出一大批贡献巨大、成就杰出的乡贤硕彦，成为推动泉州经济社会发展的重要力量，成为泉州与世界密切联系的纽带和桥梁。泉州市著名景点有：开元寺：占地面积78000 平方，规模宏大，构筑壮观，景色优美，曾与洛阳白马寺、杭州灵隐寺、北京广济寺齐名。为黄守恭献地所建，遵奉黄守恭及其子孙为檀樾主。该寺始建于唐垂拱二年（公元686年），唐玄宗开元二十六年（公元733年），改名开元寺。该寺名僧辈出，寺内有名闻中的东西二塔等景观。目前它是全国重点文物保护单位、福建省“十佳”风景区，亦是“泉州十八景”之一清源山：国家级重点风景名胜区，由清源山、灵山、九日山三大景区组成，总面积62平方公里，距泉州市区仅2公里，是我国东南沿海的一座名山和旅游观光胜地。清源山主峰海拔498米，气势雄勃，绚丽多姿，林幽壑奇，含烟凝翠，流泉飞瀑，颇为壮观，素以36岩洞、18胜景闻名于世。现在完好的宋、元时期道教、佛教、藏传佛教大型石雕共7处9尊，历代摩崖石刻600多方，元、明、清三代花岗岩仿木结构佛像石室3处，以及近代高僧弘一大师舍利塔。景区内有国家级重点文物保护单位3处、省级重点文物保护单位6处和市、县级重点文物保护单位

闽南文化的传承及闽南产业的发展.doc

第 1 页泉州文化的传承及其产业发展一、泉州文化的地位及意义泉州是闽南地区的文化宝库。近2000年的陆地开发和海外贸易历史，给泉州留下了大量宝贵的文化遗产。泉州是闽南文化主要发祥地、核心区及闽南文化遗产富集区，也是台湾汉族同胞的主要祖籍地，泉台两地历史文化渊源深厚，“五缘”关系尤显。两岸人民在悠久的历史活动中共同创造、丰富和发展了闽南文化，精彩纷呈的闽南文化成为两岸交流合作的纽带。泉州文化不但具备重乡崇祖、爱拼敢赢、重义求利等闽南文化的基本特征，其独特的乡土情怀、习俗传承、地域风情，其创造出来的政治、经济、文化上的关系均展示了其对闽南文化的延伸和创新。泉州文化将闽南文化的重拼搏、敢开拓、善机变、恋乡谊、崇正统、乐教育等理念体现得淋漓尽致，泉州文化对闽南文化产业的发展有十分重要的意义。二、泉州文化的传承泉州和厦门同处闽南地区，厦门最早也是归属于泉州。早在宋元时期泉州就是“海上丝绸之路”起点，可是，现在的泉州比起厦门显得如此逊色，被远远地抛在身后。泉州的软硬件很多方面赶不上厦门，但是，从文化的角度上来看，泉州浓厚的文化底蕴却是厦门可望而不可及的。关键在于泉州一味地在经济领域追逐，忽略了对地方文化的保护、传承，也忽视了其产业化发展的重要性。整合泉州文化资源，增强城市的软实力，这是形成泉州的核心竞争力的途径之一。

先有传承才能发展。泉州人对本土文化的淡漠向我们敲响了警钟，如果不加以保护，本土文化总有一天将离我们远去。我认为可以从以下几个方面入手：（一）培养学生说闽南话闽南文化以闽南方言为载体，存活于闽南方言通行的社会之中。随着闽南人足迹的蔓延，国内外认同闽南文化、生活在闽南方言圈的，大约有6000多万人。伴随着社会的发展和闽南人的变迁，它的内涵也在不断丰富。可是，不知道第 2 页从什么时候开始，身边的人特别是小朋友们开始不说闽南话了，他们的交谈完全是普通话。普通话的推广固然重要，但闽南人应该学会说闽南话。要挽救闽南语这个“活化石”，可以从小抓起，从学校抓起。学校可以开设闽南方言课程，不管是本土的还是非本土的学生，都可以一起学习。一方面，教会学生说闽南话；另一方面，可以传承和发扬闽南方言与文化。（二）开设泉州文化推介班泉州拥有丰富的非物质文化遗产，有悠远的历史，有多彩的民俗，它的宗教、饮食、建筑艺术、民间工艺、旅游等融合了多元文化的元素。可是，即使是本土人士，也没有一个很好的渠道接受全面的泉州文化教育。开设泉州文化推介班，让更多的人了解泉州文化，激发大众对泉州文化的追溯，在探索中传承和推广。（三）开设泉州地方戏曲艺术班地方戏曲作为传统文化表现形式，它凝结着某一地域的民风习俗、从而

泉州历史整理

重大事件详述：隋朝开皇九年（589年），改州、郡、县三级制为州、县两级制，改丰州为泉州（治所在今福州），南安郡撤销，晋安县改为南安县，归其管辖。于是，福建历史上首次出现“泉州”之名。唐代中期，对外通商贸易不断扩大，来泉的外国使臣、商人和传教士日益增多，出现了“船到城添外国人”“市井十洲人”的盛况。当时，泉州与广州、扬州、交州并称为中国四大对外贸易商港。“泉绢”与青花瓷、铜铁品均远销海外，由于环城遍植刺桐树，逐以刺桐港闻名于世。宋元佑二年（1087年），宋朝政府在泉州设置福建市舶司“掌蕃货、海舶、征榷贸易之事”，推动刺桐港对外贸易的不断发展。到北宋后期，泉州的对外通商贸易已涉足31个国家和地区。南宋时期，海舶一直称雄于海上，成为南宋政府海上交通要地和重要的经济补给来源。据《诸蕃志》记载，泉州其时已与海外58个国家和地区有通商往来，“涨海声中万国商”，使刺桐港进入一个空前繁荣的时代。蚶江渡、美山渡、文兴渡、东平渡是刺桐港重要组成部分。为方便中外船舶出入蚶江，进出刺桐港，于附近的石湖金钗山筑建了六胜塔为“海上航标”，古渡遂成为世界航海史上唯一以石塔为航标之地。元代，政府仍袭用南宋之法，在泉州设市舶司。至元十八年（1281年）还特地作出规定：“商贾市舶物货，已经泉州抽分者，诸处贸易，止令输税，不再抽分”。使泉州港居于特殊重要的地位，泉州也在此时取得“东方第一大港”的美誉。据《岛夷志略》载，泉州与海外通商贸易已涉足近百个国家与地区。

马可·波罗于至元二十八年(1291年)冬，奉命护送阔阔真公主远嫁波斯，途经泉州时在其《行记》中写道“刺桐是世界上最大的港口之一，大批商人云集这里，货物堆积如山，的确难以想象，（这里）一切生活必需品非常丰富。”马可波罗说其繁荣兴盛可与亚历山大港媲美！泉州的“剌桐缎”畅销于南洋、印度和欧洲。迪云（德化）制造的碗及瓷器既多且美。马可波罗还注意到泉州佛教、伊斯兰教、基督教等世界三大宗教，均甚为流行。在民间所见的大都是“偶像教徒”，这大概是指佛教而言。这与泉州古称“泉南佛国”可谓不谋而合。在经过温敢（永春）、迪云（德化）时，他说永春“制糖甚多”，除供应本地居民外，还运往汉八里（北京）“以充上供”、可见在那时，永春的制糖业是相当发达的，在德化，马可波罗注意到那里流行的方言，只有当地人才能理解，虽然写成文字就可看懂，但在外人看来则充满了神秘感。 50年后，摩洛哥旅行家伊本·白图泰来泉，他在游记中写道：“余见（泉州）港中有大船百余，小船则不可胜数矣！”其时，泉州不仅是昌盛的通商巨埠，而且是一座繁华的国际都市，居住泉州城的居民，除中国人外，来自外国的商人、传教士、僧侣、游历家、王子、贵族和使节等达数万人。元末至正十七年(1357年)，义兵万户赛甫丁和阿迷里丁占据泉州，酿起兵乱，持续五年未息。至正二十二年，西域人那兀又据泉叛乱，到至正二十六年才平息，前后达十年之久，泉州社会因此受到极大破坏，经济开始衰败。明朝永乐三年至宣德八年(1405--1433年)郑和七下西洋，促进了朝贡贸易的发展。泉州又复设市舶司，并加设“来元驿”。此时，泉州农桑和手工业发达，盛产棉布和葛布，织染业称著一时。陶瓷产品均为上品，冶炼技术精湛，造船技术高超，所产的糖、盐、茶叶、桂元等都是海外贸易的得利商品。但由于官营的朝贡贸易须大量赏赐丝绸、铜币等，得不偿失，至成化六年(1470年)“四夷朝贡人数日增，岁造衣币赏赉不敷”，朝贡贸易维持不下去。成化八年福建市舶司由泉州迁置福州。从此，泉州对外贸易一蹶不振。清初，清朝政府面对郑成功的强大抗清力量，先实行“禁海”，以后又下令“迁界”，强迫海边居民分别内迁30--35里，致使泉州沿海居民背井离乡，流离失所，良田荒芜，闾里空虚，经济全面衰败。 1662年，郑成功东复台，大批流离失所的沿海居民入台屯垦；施琅平台时，又有一批泉州人随军入台。据统计，郑氏政权在台湾存在的23年间，泉州沿海移居入台达20万人以上，对开发建设台湾起着重要作用。至18世纪以后，当欧洲殖民主义称霸海上，中国被打开门户的时候，泉州对外贸易港口的地位被厦门取代，泉州港昔日的辉煌已成为过去，沦为地区性的小港。辛亥革命期间，泉州一批追求民主的文化人和爱国人士，先后参加同盟会进行革命活动。清宣统三年(1911年)10月，武昌起义后，全国各地纷纷响应，推翻清朝封建统治。11月，清朝泉州知府逃走，晋江知县投降，交接政权，泉州宣告光复。 1949年8月31日，人民解放军29军87师同泉州团队在泉州城内胜利会师。9月1日，泉州城正式宣告解放。中共十一届三中全会以后，泉州在原有基础上重建港口。1980年，泉州港务管理局成立；1983年1月1日，泉州港正式恢复对外籍船舶开放，被国务院批准为全国24个对外开放港口之一。经过泉州港人三十年的不懈努力，泉州港终于重新成为亿吨大港。闽商精神： “少年不打拼，老来无名声”、“输人不输阵，输阵歹看面”。

泉州历史文化遗产

历史文化遗产一、福建文化名人福建历来尊师重教，英才辈出，涌现许多在中国历史上有影响的杰出人物，如教育家朱熹一生都在福建传道授业，世界法医学鼻祖宋慈，书法家黄道周、蔡襄，民族英雄郑成功、林则徐，近代思想家、翻译家严复、林纾，爱国华侨陈嘉赓等都诞生在福建。在代表我国自然科学界最高荣誉的科学院、工程院两院院士中，福建籍的有100位，他们在所从事的科学研究领域取得了很高的成就，在国内外享有极高声誉。二、民间表演艺术类民间文学：畲族小说歌（霞浦县）、闽南童谣（厦门市）民间音乐：畲族民歌（宁德市）、闽西客家十番音乐（龙岩市）、茶亭十番音乐（福州市）、南音（泉州市、厦门市）、泉州北管（泉州市）、泉州拍胸舞（泉州市）、莆田九鲤鱼灯舞（莆田市）、高山族拉手舞（华安县）、黄石惠洋十音（莆田市）、大田板灯龙（大田县）、邵武傩舞（邵武市）民间戏曲：梨园戏（泉州市）、莆仙戏（莆田市）、永安大腔戏（永安市）、四平戏（屏南县、政和县）、泰宁梅林戏（泰宁县）、闽西汉剧（龙岩市）、闽剧（福州市）、高甲戏（泉州市、厦门市）、歌仔戏（漳州市、厦门市）、泉州提线木偶线（泉州市）、晋江布袋木偶戏（晋江市）、漳州布袋木偶戏（漳州市）、打城戏（泉州市）、屏南平讲戏（屏南县）、高甲戏（柯派）（晋江市）、越剧（尹派）（芳华越剧团）民间曲艺：福州评话（福州市）、福州伬艺（福州市）、南平南词（南平市）、锦歌（漳州市）、东山歌册（东山县）、答嘴鼓（厦门市）、宁德霍童线狮（宁德市）、讲古（厦门市思明区）、五祖拳（泉州市）、建瓯挑幡（建瓯市）三、民间造型艺术类漳州木版年画（漳州市）、寿山石雕（福州市）、惠安石雕（惠安县）、漳州木偶头雕刻（漳州市）、泉州花灯（泉州市）、德化瓷烧制技艺（德化县）、客家土楼营造技艺（龙岩市）、福州脱胎漆器髹饰技艺（福州市）、厦门漆线雕技艺（厦门市）、武夷岩茶（大红袍）制作技艺（武夷山市）、软木画（福州市）、漳州蔡福美传统制鼓技艺（漳州市）、漳州八宝印泥（漳州市）、水密隔舱福船制造技艺（晋江市、宁德市蕉城区）、铁观音制作技艺（安溪县）、聚春园佛跳墙制作技艺（福州市）、木拱桥传统营造技艺（寿宁县、屏南县）、闽南传统民居营造技艺（泉州市鲤城区）、药膳八珍汤、灵源万应茶（晋江市）、永定万应茶（永定县）、六神经络骨通药制作工艺（罗源县）、漳浦剪纸（漳浦县）、泉州刻纸（泉州市）、柘荣剪纸（柘荣县）、江加走木偶头雕刻（泉州市）、竹纸制作技艺（将乐县）、雕版印刷技艺（连城县）四、民俗风情类妈祖祭典（莆田市中华妈祖文化交流协会）、惠安女服饰（惠安县）、马尾-马祖元宵节俗（福州市马尾区）、泉州闹元宵习俗（泉州市）、闽台东石灯俗（晋江市）、枫亭元宵游灯习俗（仙游县）、闽西客家元宵节庆（连城县）、南安英都拔拔灯（南安市）、汤和信俗（福建省厦门市海沧区）、保生大帝信俗（龙海市、古田县）、陈靖姑信俗（福州市仓山区）、霍童铁枝（宁德市蕉城区）、福鼎沙埕铁枝（福鼎市）、屏南双溪铁枝（屏南县）、蟳埔女习俗（泉州市丰泽区）、畲族服饰（罗源县）、安海嗦啰嗹习俗（福建省晋江市）、中秋博饼（厦门市）

福建4座国家历史文化名城(20201115133513)

福建4座国家历史文化名城福建4座国家历史文化名城?1982年2月8日，第一批24座国家历史文化名城公布，泉州市入选 1986年12月8日经国务院批准的第二批国家历史文化名城有38座，福州市、漳州市入选 1994年1月4日批准国家第三批历史文化名城名单（37座）长汀县入选。 ?福州市周属七闽地。公元前222年，秦朝设闽中郡（今福州隶属于它）。汉高帝五年（公元前202年）无诸被正式封为闽越国国王，今福州冶山一带的冶城建都，又称东冶，乃福州建城之始。始元二年（公元前85年）才在此设立冶县。东汉末改属南部都尉。三国吴为建安郡地，时置候官县于此。晋太康三年 (282年)，始置晋安郡，属扬州；东晋改隶江州。宋、齐、梁因之。陈兼置闽州，寻废；又置丰州。隋平陈，郡废，改州曰泉州；大业初，复曰闽州；大业三年(607年)，改为建安郡。唐武德六年(623年)，仍曰泉州；景云二年(711年)，改为闽州(并置中都督府，督闽、

建、泉、漳、潮五州)；)；唐开元十三年（725年），原闽州改名为福州，福州之名肇始。二十一年置经略使，改督福、建、汀、泉四州.天宝初，曰长乐郡；乾元初，复为福州(改经略使为都防御使兼宁海军使，元和六年废，又置福建观察使，领福、建、泉、漳、汀五州；乾宁四年，升为威武军节度使，以授王潮)。五代时，王氏据有其地，升为长乐府，后仍旧为福州。开平三年（909年），王审知建立闽国、定都福州。后梁贞明六年(920年)，升为大都督府；后唐天成元年(926年)，王延翰建闽国；后唐长兴四年(933年)，王延钧升为长乐府；保大三年（945年）闽国被南唐所灭，王延政号为南都，也作东都；三年，属南唐，明年属吴越，仍曰福州威武军；开运四年（947年）吴越击败军阀李弘义而控制了福州，直至太平兴国三年（978年）北宋吞并吴越、占领福州为止。福州城在五代非常繁荣，城池的扩建将乌山、于山、屏山圈入城内，从此福州也得名“三山”。周广顺初，改曰彰武军。宋仍为福州(亦曰长乐郡威武军)，为福建路治；宋治平二年（1065年），福州太守张伯玉在福州遍植榕树，“榕城”之名由此而来。德祐二年（1276年），蒙古军队攻占临安后，南宋益王赵昰以福州为行都称帝，改年号景炎，升福安府。元改福州路，为福建道宣慰司、福建行省治。

泉州民俗文化

泉州，民俗文化的沃土泉州民俗文化，历史源远流长，经过长期的交流、碰撞、整合，更显示出鲜明的个性和特色，积淀深厚，绚丽多彩。泉州的节日民俗文化尤为风光，热闹，慎重。如春节，元宵节，清明节，浴佛节，端午节，七夕，冬至等等。元宵节，被誉为泉州人民的“狂欢节”。节日期间，城乡各地张灯结彩，元宵花灯似满天的星星，点缀在泉州元宵的夜空。千姿百态、五彩斑斓的花灯点亮，整条街成了争奇斗艳的灯河。男女老少盛装打扮，走上街头，沐浴在祥和瑞气之中。灯火三层，蘸沉檀其上，香闻数里。古人的描述足以让人领略当时泉州元宵夜的花灯盛况。泉州花灯点亮在史书里，一路照耀古今。座灯、宫灯、无骨灯、锡雕灯、走马灯、鲤鱼灯，造型美观。花灯展览、文艺踩街。万人空巷，举城同乐，随着改革开放，这一传统习俗、人文景观，已成为地方一大旅游资源并加以开发，近年确定为“旅游文化节”。如今更集光、声、电于一体，美不胜收。侨乡人陶醉在花灯的海洋里，光明之城在五彩缤纷中迈向未来。端午节在泉州也十分红火，“龙舟竞渡”、“采莲”习俗，蔚为壮观。高高翘起的龙头，势欲腾飞。水花四溅处，飞舟如脱弦之箭，你追我赶，场面十分壮观。两岸观者人山人海，他们摇旗呐喊，一时呼声雷动，锣鼓喧天。英雄的故土，是英才辈出的地方。侨乡端午有一种游戏是当年民族英雄郑成功操练水兵的方法沿用下来的。桅杆横放，由岸上伸向海面，杆上涂抹油脂，桅杆上挂上一个里面装着鸭子的笼子。抓鸭子的人沿着桅杆快速走向桅尾抓鸭子。有人走到桅杆中途就滑跌海中，引起岸上观众阵阵欢笑。端午，侨乡把奋进和腾飞写在希望的五月。泉州的传统艺术拥有一批风情万种、是不可多得的珍品。因此，泉州又称为“戏曲之乡”、“戏窝子”。在戏台上，有优雅委婉的梨园戏，有妙趣横生的木偶戏，有韵味隽永的南音艺术，有端庄诙谐的高甲戏。梨园戏，鼓乐悠扬，茶香袅袅，舞台上青衣花旦正唱《陈三五娘》，唱亮迷人的民间艺术。一个流传在闽粤之间的古代爱情故事，一个关于反抗封建婚姻制度而毅然私奔的青年男女的故事，诉说悲欢、梦想与渴望。观众凝睇沉思，一段晶莹的往事，在他们的眼眸中闪动。有情人终成眷属。一扇幸福之门在祝福声里打开，聆听着春天款款而至的跫音。爱的故事在梨园戏里楚楚动人。木偶戏的粉彩工艺，线条洗练，继承了唐宋雕刻、绘画风格，独具匠心，巧夺天工。这鲜活的精灵，插上秦汉、晋唐的翅膀，穿越历史烟云，翔舞在历史文化名城。艺术家灵巧的双手，高超的技艺，令人叹为观止。16条纤细悬丝，牵出700余出传统剧目。上至帝王将相，下到丫环奴仆，乃至雄鸡、小猴，无不形神毕肖。一个王朝的兴衰，一段别离的故事。那小小的戏台上，上下几千年、纵横数万里……

泉州文化遗产

泉州首批国家非物质文化遗产名录高甲戏高甲戏又称戈甲戏、九甲戏，是福建省主要剧种之一，孕育于明末清初，形成于清代中叶。它主要流传于泉州、厦门、龙溪等闽南地区以及台港澳地区和东南亚华侨聚居地。高甲戏的剧目分为“大气戏”(宫廷戏和武戏)、“绣房戏”和“丑旦戏”三大类，以武戏、丑旦戏和公案戏居多。高甲戏传统剧目多，据传剧目约600余种，现存有400多种。高甲戏行当的划分与京剧大致相同。丑角戏的表演最为突出，丑行分类有男丑和女丑。惠安石雕惠安素有石雕之乡、石头王国之美誉，石雕历史源远流长。惠安石雕艺术源于黄河流域，又融会外来文化与技艺精华，与建筑艺术交相辉映，经长期磨合发展，形成了独特的艺术风格和文化内涵，是中华优秀传统文化的一朵奇葩。惠安石雕饮誉中外，其作品遍布祖国各地和东南亚诸埠，声名远播海内外。北京人民大会堂、毛主席纪念堂、中华世纪坛、厦门鳌园、全国最大的石雕塑像厦门郑成功像、海南三亚鹿回头、澳门中华妈祖文化村、泰山山门、深圳万福广场、昆明世博园、淮南周恩来纪念馆、南京雨花台等一大批国内外具有重大影响的建筑雕刻工程，都凝聚着惠安石雕艺人的智慧和汗水，得到社会各界的高度评价，为惠安石雕赢得荣誉。璀璨夺目的花灯泉州花灯泉州花灯，历史悠久。在元宵放灯，唐时已盛行，宋朝更普遍。

泉州花灯，色彩调和，结构精美，玲珑剔透，璀璨夺目，品种繁多，就其制作材料和方法而言，可分为丝灯和彩扎灯两类。泉州花灯内容，以山水风景、历史人物、飞禽走兽、亭台楼阁为主。不仅有翩翩起舞、栩栩如生的人物灯景，那戏曲中的传奇故事《水漫金山》，活灵活现，引人入胜；还有那展翅飞翔的鸣禽、嬉游的池鱼、咆哮生风的雄狮，形态各异，逼真传神。类别主要有走马灯、莲花灯、宝莲灯等。至于花灯的制作，式多样巧，造诣高深。解放后，花灯艺术在继承传统的基础上不断发展创新。提线木偶艺术泉州提线木偶戏古称“悬丝傀儡”，闽南民间俗称“嘉礼”，又名线戏。唐末王审知入闽称王时，傀儡戏随之传入泉州。到了宋代，已在泉州民间广为流传。明代的泉州傀儡戏已脱离了属于片断、杂技表演的“弄傀儡”形式，能够演规模宏大的历史戏了。清朝道光、咸丰年间，木偶制作技术大大提高了。清末民初，林承池、连天章等人，还创造和改进了不少表演艺术技巧，如拔剑、插剑、弄蛇、伞舞、织布、弄钹等，大大丰富了提线木偶戏的表演艺术。如今，泉州提线木偶保留着极为丰富的传统艺术与精湛的表演技巧。泉州提线木偶剧目题材广泛，剧本文学性强，故事情节引人入胜，台词诙谐风趣，唱词优美生动，音乐糅合南音和闽地方音乐的优雅旋律，情韵深沉清丽。木偶的制作精美，成为闻名世界的中国民间工艺珍品。每尊木偶身上设置16条至30余条提线，操纵表演难度大。合理的线位布局、严谨的线规程序和精妙的操纵技艺，形成了泉州提线木偶戏表演细腻逼真、动作惟妙惟肖的艺术特色。

泉州地方史

泉州地方史（部分） 1、中原汉人南迁，对古代泉州的开发产生了什么作用？东汉末至南北朝时期，北方战乱，生产破坏，南方相对安定，海上交通发达。中原汉人通过陆、海两路进入泉州，带来铁家具、牛耕、翻车等先进生产工具和技术，开发晋江流域。泉州政治、经济、文化发展，今南安丰州及晋江下游的广阔平原地带，逐渐成为物产富庶、人烟稠密之区。 2、宋元时期，泉州与台湾的关系如何？宋元时期，泉州与台湾的澎湖已有贸易往来。南宋时期，泉州知州事汪大猷在澎湖建造营房，派兵长期驻守，正式辖台、澎。元世祖统一中国后，设置澎湖巡检司，加强管辖澎湖、台湾，隶属晋江县。 3、明清时期，为什么泉州人大量移居到东南亚？泉州是我国著名侨乡之一。唐宋元时期海外交通发达，那时就有泉州人侨居东南亚、日本和高丽。明末清初，随着生产的发展和资本主义萌芽的出现，海外私商贸易发展；泉州山多田少，“以海为田”；受郑和下西洋的鼓舞；严酷的政治压迫和经济剥削；抗清斗争失败，逃避政治迫害；欧洲殖民者到南洋，要求与我国建立贸易关系。 4、你知道“鲤城”“温陵”“刺桐”“清源”“泉南”等古代泉州美称的来历吗？ ①鲤城：五代时，泉州城扩建，站在清源山顶，南望扩建后的泉州城，形似鲤鱼，头东尾西，故称“鲤城”②刺桐：唐中后期，泉州遍城栽种海外传人的刺桐树，故称“刺桐城”③温陵：泉州气候温暖，丘陵起伏，故称“温陵④清源：泉州城北有清源山，五代泉州改制为清源军（军事地方行政单位），故称“清源” ⑤泉南：泉州因在古泉州（今福州之南），故称“泉南” 5、唐宋时期，泉州经济得以发展的原因有哪些？唐朝时，泉州进入兴盛时期。唐末五代藩镇割据，两宋末，金，元先后入主中原，北方多次发生战乱，南方较为安定，政治经济中心南移。中原人民几次大批进入泉州，传播先进生产技术和科学文化，推动泉州经济的发展。五代闽国开创者王审知，泉州统治者留从效、陈洪进，南宋寓泉赵宋宗室，都对泉州经济发展起了一定的作用。 6、宋元时期，泉州为什么会形成多元宗教兼容并存的独特盛景？主要是因为宋元时期泉州港的崛起对泉州社会的影响。宋元时期的泉州港，对外贸易发达，与世界上一百多个国家和地区有着海上经贸往来，曾被誉为“世界上最大的港口之一”。中外客商纷至沓来，云集泉州，出现了“苍官影里三州路，涨海声中万国商”的繁荣景象。宋元时期的泉州港之所以盛极一时，绝非偶然。它是中国封建社会政治、经济中心逐渐南移和泉州地区社会经济快速发展的必然结果。泉州港成了蜚声中外的贸易大港，在海上架起了一座连接中外友好往来的桥梁。随着大批中外客商云集泉州，必然会把他们各自的文化，风俗，宗教信仰带到泉州来，这就使泉州不仅成为各种货物的集散地，而且也成为中外文化交融中心，因而对泉州地区的社会经济，文化以及人们的思想观念产生了一定的影响。在宗教信仰方面，文化的交流，历来都是双向的，大批外国侨民寓居于泉州，他们在学习中国文化的同时，也把各国的风俗，文化，宗教信仰带入泉州，现保存在泉州市区的伊斯兰教堂，开元寺百柱殿后的四根石柱，聚宝街“天妃庙”前四根石柱上雕刻着坡罗教神话故事，还有在泉州南面，今属晋江市的草庵和摩尼教光佛浮雕的石坐像，这些就是分别来自阿拉伯的伊斯兰教、波斯的摩尼教和古印度的婆罗门教相继穿入泉州的历史见证。外来宗教的传人，加上中国土生土长的道教，以及早已传入中国的佛教，汇聚于泉州，

泉州传统文化的弘扬与保护现状

泉州传统文化的弘扬与保护现状 ——来自“海丝”起点的光芒闪耀有人说一种文化的命名，就在于它具有自身独立的特色和存在价值。福建泉州，在历史上，是海上丝绸之路的起点，曾被马可波罗誉为东方第一大港，是闪耀在中国东南沿海的一颗璀璨的明珠。千百年来，在这方美丽的土地上，形成了特有的泉州文化，养育了一批批泉州文化的传承者，弘扬者。泉州文化之所以称得上是一种文化，与它自身所存在的特色文化以及源远流长的形成过程是分不开的。自宋代起，泉州便开始形成了自己独特的海商文化——这是由当地传统文化与海外文化的不断碰撞与交融所逐渐形成的独一无二的文化。抱着对泉州传统文化的浓厚兴趣，我选择这个课题进行调查。泉州最具特色的传统文化说起来也是大家耳熟能详的，包括普度、提线木偶、南音等。进行调查的这几天，对传统文化深入了解，对于传统文化的弘扬与保护现状可以说是喜忧参半。忧之——早已经沦为陋习的普度如今被视为百害而无一利；让人喜爱的提线木偶后继不力，最具代表性的泉州木偶剧团成员少而且年龄大。喜之——泉州南音已远播到菲律宾、印尼、新加坡、马来西亚、泰国、缅甸、越南等国家了。泉州南音正如之前所说的，艺术要存在于受者才能更好地传承和发扬光大，而南音就是如此。南音在泉州有深厚的群众基础，作为陶冶情操、自娱自乐的文化表现形式，它与我们闽南人的生活息息相关，在闽南人聚居之地几乎都有民间南音社团。而三五成群，家庭式的南音演唱在泉州最为常见。下午四五点的时侯，走到小区的亭子里，你会发现有很多老人聚在一起。而我就是挑这个时间去看看，听听曲调优美南曲，来荡涤一下思绪。走了几个小区，看到两三个小亭子，都聚集着老人们，还有陪老人出来逛逛的小孩子。不过，也有一些老人聚在了太阳照不到的花丛中，坐在石椅上泡着荼乐呵乐呵。清唱也有，伴乐也有，可惜我实在不懂如何去欣赏，只能说听起来很舒服。尤其是看在眼里的那番景象着实让人感动。在落日的黄昏里，老人们听着节奏徐缓、古朴幽雅、委婉深情的南音，安静地坐着，微笑地闭着眼，好一幅祥和的画啊！也有小孩跟随着老爷爷来听多了，清清喉就大声唱起来，引得老人们笑呵呵的，童音稚语，听起来更有一种说不出的感觉。想拍张照留恋，但放弃了，不忍打破这样一种平静。等着声音一停，我就走到一位老爷爷旁边，老人心情很好，他说不只在这里，在其他地

海丝遗韵,魅力泉州

海丝遗韵，魅力泉州泉州，一颗闪耀于祖国东南方的明珠，一座有着丰富历史人文底蕴的城市，再加上那火红的刺桐花独具一格的衬托，无不让世间的文人墨客，倾倒于她的优美景色与文化底蕴之下。 “苍宫影里三州路，涨海声中万国商”，这里，记载着刺桐曾拥有的繁华热烈；这里，曾刻下郑和下西洋的文明历史；这里，便是我们魅力的泉州。诗人说，泉州是沉睡在深海里的宝船，时间贬不低它的价值；游子说，泉州是宝盖山顶的万寿塔，永远映衬在海外游子的心中；从南宋至今，西街斑驳的老树根记载了这座城市从海丝之路到如今的满城霓虹的璀璨历史。曾与亚历山大港齐名的泉州港，在历史的舞台上无比耀眼。精湛的造船工艺，先进的航海技术，无不令全世界瞩目。那些被中国历史所铭记的杰出人物，至今依然在泉州的历史名册上熠熠生辉；那些尚存的历史古迹，依然长存于泉州…… “刺桐花谢刺桐城，法界桑莲接大瀛。石塔双擎天浩浩，香炉独剩铁铮铮。”这是郭沫若老先生抒发对泉州辉煌历史的礼赞，也寄托他对未来泉州发展的希冀。从开元寺桑树花开游鱼戏水的典故，再到泉州西街可口的美食；从泉州著名的东西塔，到大殿里郑成功的父亲郑芝龙铸献的千斤铁香炉；从泉州出发到世界各地著名商务港口，最后引出了历代外国友人来泉州贸易的光辉历史。其历史记录之长，地域范围之广，都令人感到拔地参天，激昂振奋。

作为中国最早一批对外开放的城市，泉州早在唐朝建国伊始，就已对外开放，面朝大海，春暖花开，迎接各样的外国游客、商人，繁荣昌盛早已成为了泉州的代名词。中国的东南海，这片蔚蓝的热土，锻造了泉州人“爱拼才会赢”的传奇故事！这座古城，至今仍然遗留着许多与海上丝绸之路相关的历史印记，它们散落在泉州的每一个角落默默地诉说着流传千年的历史故事，寄托着对泉州的喜爱与不舍；那藏身九日山摩崖石刻群中的祈风石刻，那横卧在入海口的阳古桥，那文兴古渡头的古老石碑，那高耸山巅的万寿塔、六胜塔，还有那在海底沉睡多年才被打捞上岸的古船，都甘愿做泉州与海上丝绸之路姻缘的千年铁证。泉州悠久的造船历史，奠定了她作为海上丝绸之路起点的基础。早在春秋战国时代，聪明的泉州人就开始研习造船技术，所以隋唐时期，泉州就成为了全国最主要的造船基地；宋元时期，泉州的造船业极其发达，援引宋朝谢履诗云：“州南有海浩无穷，每岁造舟通异域”，可见其之兴盛。当时泉州人所造的海船质量长时间居于全国之首。正如吕颐浩所曰：“南方木性与水相宜，故海舟以福建为上，广东船次之，温、明船又次之”。同时古代履责于海外的船只，很多都到泉州来招募舟师与水手。无论是意大利旅行家马可波罗护送阔阔真公主远嫁波斯所使用的四桅船，还是郑和下西洋的宝船，都是“泉州制造”的。然而，历史年轮的有力印记，从另一方面又证明精湛的造船工艺绝非泉州作为海上丝绸之路起点的唯一因素。“北人善骑，南人善舟”’

泉州蒲家一个曾左右宋元历史的家族

泉州蒲家一个曾左右宋元历史的家族 “我如果投元，则宋立见倾亡；我若扶宋，则宋或能再起。大哥，你说该如何？”泉州市舶司蒲寿庚嘟起一脸横肉问道。 “宋自临安失守，犹有军兵20余万，逃窜到此。元兵未下临安，忽必烈即派人来劝降我。泉州外贸收入占宋二十分之一，其重要性可知。我们投元可永享富贵。城内有宋宗室两千人，他们不会投降，此必除之。”温文尔雅的蒲寿宬细声说道。他望了望迷惑的八弟，俯耳说了几句，蒲老八笑逐颜开。“不过，我手上决不沾血。”蒲寿宬正色说道。数日后，蒲老八以共商大计的名义，将两千余人诱入府中，灌醉后活埋。而此时，他的大哥著野服黄冠到了城东五里的法石寺过起了隐居生活，和第一滴血无瓜葛。数日后有两位书生赶到法石寺，留诗两首，今录其一：剑戟纷纷扶主日，山林寂寞闭门时，水声禽语皆时事，莫道山翁总不知。此诗揭穿了老蒲在幕后操纵，佯装不知的伪善嘴脸。据悉老蒲午睡醒来，读诗恼羞成怒，派人搜寻已不见。蒲寿庚给元朝平空增添了许多船只财富和兵力，同时又利用他多年的声望招抚沿海诸盗降元，为元灭残宋立下了大功，官做到正二品中书左丞。蒲家是西域人，先居广州，后移泉州，协助官府打退了强盗进攻，遂掌市舶司之利30余年。蒲寿宬严于律己，廉洁爱民，任梅州知府八年，于民一毫无取。当时岭南一带有瘴疠，有一口井水可以防疫。老蒲和百姓一样，日汲井水二瓶，仅此而已。当蒲老八杀宗室时，被太宗十世孙赵必煜看出，逃过此难。以后蒲老八要追杀此人，被蒲寿宬劝阻住了。但他却设计杀了两千多人，为泉州投元尽了最大力量，性格中的几重矛盾尽情展现。他本人虽不爱财，却不愿看到蒲家破产；他虽不怕死，却不愿蒲家在战乱中衰败；他要杀人，但决不动手。宋亡以后，他畏惧物议，不敢当元朝的官，隐居法石寺，寄情风月，不问世事。他的内心充满了矛盾，我们从他的作为中可以窥见其内心斗争的激烈。但严酷的事实是，他大节亏损，在历史上没有留下好名声。钱谦益比他强，降清后又帮助反清复明，且本人也无恶。尽管如此，仍惴惴恐被列于”贰臣传“。蒲的命运就好多了，这也是他过人之处。有意思的是，多年后，元朝灭亡，朱元璋明令蒲家不得为官，这实际上又是极端的血统论。现在的年轻人，已经不知道血统论的危害及可怕了，因为它已经在今日的政治中几乎消失了。至于以富贵贫贱视人，这是人的本性中恶劣的一面，它和纯粹的血统论已相去甚远了。

泉州历史文化街区资料全

1.丰泽街，一个时代的落幕丰泽街代表着金融街的昔日辉煌，在很长一段时期里，一度是财富的“代名词”。时过境迁，如今的金融界已成长为一支影响世界的经济力量，无论企业规模、资本实力、商务形象都已今非昔比。丰泽街拥蹙的空间格局，远不能满足新时代发展要求。大批眼光卓绝的精英，开始走出丰泽街，寻求更为广阔的战略平台。 2.海峡体育中心总占地面积达735亩，一期工程（一场一馆）于2008年建成后，是2008年第六届全国农运会主场馆。集“商业、休闲、文化及体育竞技” 于一体，规划建设体育场、体育馆、游泳（跳水）馆、全民健身馆、网球馆、商务中心、接待中心和运动员公寓等设施，以及广场、道路、停车场等体育中心相关配套设施。一期工程为 “一场一馆”，建设容包括体育场、体育馆、商务中心及相应配套设施。一场一馆工程用地面积约516亩。其中体育场可容纳观众3万多名，体育馆可容纳观众8188名，堪称一座一流的、大型的多功能综合体育场馆。海体的建设资金采用BOT （即政府通过契约授予私营企业以一定期限的特许专营权，许可其融资建设和经营特定的公用基础设施，并准许其通过向用户收取费用或出售产品以清偿贷款，回收投资并赚取利润；特许权期限届满时，该基础设施无偿移交给政府。）的方式筹集，这在省体育场馆建设史上还是首例。海体由经营方自负盈亏，由市海峡体育中心运营。 o作为省首个采用BOT方式筹集建设资金的体育场馆，市海峡体育中心建成已6年来，一直亏本运营，年成本高达上千万元，年收入仅五百万元左右；全国各地大多数体育场馆都存在运营困难题，缺乏长期运营规划是其短板

3.亚洲艺术园海上丝绸之路国际艺术节永久落户,占地1000多亩世界性的主题公园——海上丝绸之路艺术公园（亚洲园）在此落成。结合国家“一带一路”战略部署，艺术公园将在原台商区百崎湖湖东城市公园基础上做整治提升，由中央美院做公共艺术策划，在主题上，以海上丝绸之路的历史为线索，融合亚洲各国艺术文化特色，形成文化上由点、线、面构成公园整体的艺术脉络。表现形式上，将通过雕塑、水景、建筑等艺术方式，呈现亚洲不同地域的艺术风貌，使之成为亚洲文化艺术的体验之旅。2013年开工，2015年已竣工， ?规划——五湾八景构园区园区的主要景观布局为“一脉―两湖―三区―五湾―八景”。整体设计格局将以中国文化为主导，构成的海上丝绸之路艺术公园的文化形象。“五湾”，即沿环状湖岸设置的景观与休闲为一体的五个景观水湾，分别是：月蓝湾，观澜湾，追风湾，渔人湾和流霞湾。“八景”为月之岛、灯之港、帆之滨、舵之向、思之源、风之子、浪之花、绿之林。 ?特色绿色建筑——“绿色山园” 由国际知名建筑师朱锫设计。它以“无用之用、顺势而为”的艺术理念，在一座普通的两层停建建筑表面布设绿植，打造为富有传统中国园林意象“成为亚洲园闪耀的明星”! ?“海丝梦” 大型主题雕塑，高达35米，在湖面的中央。洁白的帆影蕴涵着中国人放眼世界，进行友好交流和文明互鉴的意愿，传达出强烈的文化感染力。