语言与人的认识言语是心灵的镜子语言的结构和类型

语言与人的认识言语是心灵的镜子语言的结构和类型

3，语言与人的认识

一提到认识，我们就以为它是认识客观事物的活动。可是在仓颉看来，认识活动是一种语言活动，语言是认识的基本内容。“认识”两个字都是“言”部，它表明语言是认识的基础，学习和掌握语言就是认识活动。人们从孩提时代开始学习语言，然而从来不是孤立的学习语言，或者说学到的语言不是孤立的语言；学习语言就是学习知识，语言本身就是知识，就是智慧和认识。现在，读外语专业的学生学习几年外语，他们同时也学到了其他知识。语言不仅是文化的载体，也是一种普遍性的文化，任何一门知识都或多或少的具有普遍性的因素，但是在语言面前它们都会相形见绌。有人说物理学是一切科学的基础，各门科学要以物理学为中心，实在是一种偏见。物理学的霸主地位是相对的，它也需要其他科学的进步和支持。爱因斯坦是世界级的卓越的划时代的物理学家，可是他非常喜欢哲学和辩证思维，正是依赖辩证思维他提出了人类为之震惊的叹为观止的相对论。所以说，语言活动就是认识活动。语言的缺失，就是认识的缺失，掌握和拥有语言就是掌握和拥有知识。认识活动离不开记忆，“记忆”是认识

活动的重要环节和基本要求，是进一步认识的前提。“记忆”

需要思想和语言的相互协调的活动，因而，它既是认识活动

又是语言活动，同时也是心理和思想活动，但主要表现为语言活动。“记忆”是从“记”字演化出来的，原来就是一个“记”字，它的偏旁即声符“己”字，表明“记忆”这种语言活动是客观的语言转换为自己的语言的过程，原来的语言要经过重新编码，使之变为自己的语言。就是说，记忆的语言是自己的语言。如果不是这样，就不可能“记忆”。“记忆”是语言的转换，是语言活动，也是认识活动，认识活动需要语言。此外，“解说”，“讨论”，“辩论”和“讲解”都是语言活动，也都是一种认识活动。人们把积极的认识成果“记录”和“记载”下来，形成文化产品。因而，语言不仅仅是认识活动，同时也是文化载体，它本身也是一种文化。人的认识有真理性的认识，也有谬误的认识。谬误也是一种认识。“谬误”两个字都是以“言”为部首，而不是以“心”为部首，说明了认识与语言的密切关系。语言是认识的直观形式，人们对事物的认识必然诉诸语言的表达，无论正确认识还是错误认识，都必然通过语言表现出来。

4，言语是心灵的镜子

语言哲学家弗雷格认为，自然语言是一面走形的镜子，但他同时承认它是人们所能有的唯一的镜子。语言是人的精神世界的表现，是心灵的镜子，正所谓言为心声，“诗言志”。在仓颉看来，人的道德修养和涵养，主要表现在语言方面，言语不端，表明修养不好。“谨慎”是人生的基本原则，“谨”讲的是语言方面，“慎”讲的是思想方面，但主要是讲语言方面。

儒家有“敏于事而慎于言”的说教，说明“慎于言”不仅是语言的要求，也包含思想的要求，因为言语是反映思想的，言语是思想的一面镜子，或者说，言语就是思想。不同的言语反映不同的心灵，美好的言语反映美好的心灵，丑恶的言语反映丑恶的心灵。言语与心灵有时是背离的，比如，美好的言语掩盖着丑恶的心灵；再如一些成语：“言不由衷”，“口是心非”，“阳奉阴违”和“口蜜腹剑”等等，这里的所指的言语都是与心灵背离的。言语中有真话（实话），也有假话（谎话），有赞美的语言，也有诽谤的语言。它们反映说话者不同的思想观点和精神品质。说真话和实话的人是老实人，是诚实的和信得过的人；说假话的人是虚伪的人，是骗子。“诈骗”行为的基本内容是说假话（谎言），假话暴露出骗子的真面目。言语的分量和价值是有区别的。言语的分量反映思想的分量，言语的价值反映思想的价值。真话具有正面价值，谎言具有负面价值。有的话语“一言九鼎”，“一诺千金”，“一字千金”，一言定乾坤；当夸奖别人的说话时常说的一句话：“听君一席话，胜读十年书”；有的话语却一文不值，所说的话等于零，是蠢话和糊涂话，甚至是废话。孔子说过：“如果是好的言论，即使在千里之外也有人响应，……如果是不好的言论，即使在千里之外也有人抵制，”（善则千里之外应之，不善则千里之外违之，见<周易·系辞上>）说话要遵循一定的规范和尺度。“商议”，“议论”和“会议”的“议”偏旁声符是“义”，它要求

言语要适宜，要规范，要遵循“语言游戏”规则。

5，语言的结构和类型

仓颉时代肯定没有成型的语法，语言尚处于自然状态，但是这不等于语言使用过程中没有约定俗成的规则和规范。这些规则和规范主要体现在语言的结构和类型中。这里说的结构是指语句的微观结构；而语言的类型是指整个语言的宏观结构。那时还没有关于语言结构的明晰概念，但结构的观念还是有的，这从“言”字的多种含义可以获知：“言”可以指称一个字，一个词，一句话。由此可见，“言”的概念在“语言”的概念尚未出现之前就已经有了，它指称的就是后来的语言。“言”的各种含义表现为语句的各种成分。语言结构是字-词-句子的统一。字是偏旁的结合；词是词素的结合，“词”的偏旁声符“司”是对语言的限制和规定，表明词是语言的最小单位；句子是词的有规律的结合；句法结构涉及词与词，词与句子的内在的有机联系。从仓颉创造和整理的“言”族汉字看，语言有不同的类型。在他看来，不同类型的语言适用于不同的范围和场合。这些类型有：日常语言，科学或公务语言以及具有载体的语言。其一是日常语言。“话”和“谈”中的几种含义涉及的多是日常语言。日常生活中，“议论”或“谈论”什么事物所使用的语言都是生活用语，即使谈论科学和公务方面的比较严肃的话题，也是用日常语言，而不是用科学或公务语言。人们的一般“对话”或“言论”或“谈话”绝不会使用官方语言或

科学语言。其二是科学或公务语言。“训”的含义是指“教诲”，“法则”和“训练”等，“训”的语言绝不是日常语言，而是公务语言或科学语言。属于公务方面的，包括政治，军事或其他领域的专门用语。“诏”的含义是告诫和告诉，“诏书”的言语是帝王颁发的指示或命令；“誓言”是告诫战士或者相互约束的言辞，前者属于政治军事用语。中国最早的史书《尚书》中有“甘誓”，“汤誓”和“牧誓”等篇，“甘誓”是夏启讨伐有扈氏，在甘地发布的临战誓词；“汤誓”是商汤讨伐夏桀的战争动员令；“牧誓”是周武王讨伐商纣王，临战前在商都附近的牧野发布的战争动员令。现在的党团员入党入团时的“誓言”都是很庄重严肃的政治语言。再如，“讼”的含义是指诉讼案件，它的语言也是一些专门用语。其三是具有载体的语言。“记”的含义是指“记录”和“记载”，表明语言已脱离了单纯的口头语言阶段，出现了记录语言的文字符号以及记录的工具。从甲骨文语言到书本语言，再到现今的软件语言，都是记录下来的语言，都是具有载体的语言。这些语言，或者是历史传记，或者是文学作品，或者是典章制度，或者是宗教伦理风俗习惯的文化资料等等。最近出土的几十件周代青铜器是珍贵的历史资料，那上面有许多金文，正待去研究。