西方规划历史总结

第一章

文明基石——古希腊时期的城市规划思想

在希腊，以雅典为代表的民主共和政治制度，使人文（人本）主义、公正平等的观念深入人心，而善于理性思辨、交流争论的人们更重视公共空间的建设。于是，公共建筑及建筑群成为公共活动的中心，它们追求人的尺度、人的感受及同自然环境的协调，代表的是雅典卫城，其人本主义和自然主义的布局手法，在规划史上获得了很高的艺术成就。

随着古希腊美学观念的逐步确立及自然科学、理性思维的发展，一种典型的城市规划模式产生了——希波丹姆模式。该模式遵循古希腊哲理，探求几何与数的和谐，强调以棋盘式的道路为城市骨架并构筑明确、规整的城市公共中心，以求得城市整体的秩序和美。该模式后来被用于希波战争后城市重建及罗马的营寨城。这种模式为城市专制主义的滋生创造了条件，和现代建筑运动所推行的机械城市的“秩序美”异曲同工，1960年代末“后现代主义”对现代城市机械理性缺陷的批判就在于此。

第二章

帝国理想——古罗马时期的城市规划思想

在罗马由共和制转变为帝制的漫长过程里，国家扩张、财富积累，人们挥霍奢华、物质生活腐朽，此时形成了享乐主义、快乐主义和个人主义的风气及信仰。罗马的城市建设也世俗化（大规模奢华的公共浴池、斗兽场、宫殿、

剧场等）、军事化（坚固的城墙、大跨度桥梁、远程输水道等）、君权化（帝王宣扬政绩的铜像、凯旋门、纪功柱、广场等），重要公共建筑的布局、城

市中心的广场群乃至整个城市的轴线体系，投射出王权至上的理性与绝对的

等级、秩序感。继而古罗马城市规划思想有三个特点：①强烈的实用主义；

②凸显永恒的秩序思想；③彰显繁荣与力量的大比例模数手法。

第三章

文明涅槃——中世纪的城市规划思想

中世纪时期，西欧战争频繁、封建割据严重，导致生产力衰退、城镇

败落，社会生活的中心由城市转入了的农村。整个社会的凋敝，使人们将精

神寄托于宣传“博爱”“禁欲主义”“自律”的基督教上，于是，基督教及

教堂成为中世纪的上层核心，凌驾于王权之上。此时，教堂成为人们的公共

生活中心，是最重要最中心的建筑。而无规划使得城市中建筑尺度亲切宜人，道路蜿蜒曲折、收放有序，各城市主色调不同，空间视线连续自然，形成了

有机的肌理。这时期的城市规划思想特点为：①凸显以教堂为核心的空间组

织理念；②实行自然主义的非干预规划；③力显丰富多变的景观与亲和宜人

的特质；④追求有机平和背后的内在秩序。

11世纪开始，西欧手工业及商业开始复苏，新兴自资产阶级保护“公共利益”，商店、行会、仓库、码头等公共建筑多了起来，并逐渐变得重要。但教堂仍

是城市中的中心。

第四章

重启心灵——文艺复兴时期的城市规划思想

15世纪西欧的文艺复兴，新兴资产阶级高举“人本主义”大旗，在人本主义下，人们崇尚人类，艺术家崇尚唯理主义的美学，强调把美的客观性用几何

和数的比例关系固定下来，而“追求科学、提倡文化、反对封建愚昧”的精

神启蒙了近代自然科学。此时，人们从中世纪清苦的宗教下解脱出来，逐渐

追求世俗生活享受。新兴资产阶级的富有和地位，使府邸、市政机关、行会

大厦等豪华气派的建筑取代教会和宫殿而占据城市的中心。例如威尼斯圣马

可广场的建设和佛罗伦萨城市重心的转移。

这时期的城市规划思想特点有：①追求理想王国的城市图景。这时出现了大

量理想城市的布局形式，例如阿尔伯蒂的多边星形平面、斐拉锐特的八角形

理想城市等。后来，古典主义和巴洛克风格大量用于城市细小部分的改造。

②高雅与精英主义的营造思维。当时社会认为建筑和城市规划成为一种深刻

和高雅的文艺构思，普通人不可企及，艺术受到高度重视和尊敬，是精英和

天才们的专利。③尊重文化与“后继者”原则。艺术家们把伟大作品看成是

几代人集体完成的、并且是不同时代相互协调的结果，他们恪守和谐与整体

的艺术法则。例如罗马圣彼得大教堂及其广场、佛罗伦萨城市中心、威尼斯

圣马可广场等，都是历经几个世纪完成的。④两种城市规划思想的分野与交融。巴洛克风格：道路格局“环形+放射”式，并在转折的节点处用高耸的纪念碑等来作为过渡。古典主义:在建筑群与城市总体布局中强调轴线对称关系、

主从关系、突出中心和规则的几何形体，强调统一性和稳定感。两者都是通过壮丽、宏伟而有秩序的空间景观来喻意着中央集权的不可动摇。到后来很难区分，“巴洛克+古典主义”的规划设计思想在巴黎改建、华盛顿城市规划设计、堪培拉的设计等得到广泛应用。

第五章

唯理秩序——绝对君权时期的城市规划思想

16世纪至19世纪中叶，封建君权异常强大，被称为“绝对君权时期”。此时，资产阶级推行“自由”“平等”“博爱”口号，社会崇尚理性，而近代自然科学的哲学精神也逐渐体现出来。由于资产阶级政权还未建立，封建君主们蓄意曲解和借用思想启蒙运动的认识成果，用自然科学的唯理秩序来宣扬主从关系、有组织有规范的统治秩序，城市规划也在权利的秩序下呈现古典主义、唯理主义。例如，园林布置中把坡地和植物塑造成明确的几何形状，规划设计强调轴线和主从关系，突出表现人工的规整美；从凡尔赛宫的有条不紊到巴黎的宽阔中轴线，君权的气质无所不在。后来，古典主义思想在华盛顿、堪培拉规划中应用，巴西利亚的规划中，也有这种强烈秩序感的古典主义构图痕迹。古典主义构图简洁、几何性强、轴线明确、主次有序，追求完整而统一效果的思想，是值得我们借鉴的；但是，其追求冷冰冰“数的和谐”，缺乏个性和热情，是不可取的。

第六章

先驱探索——资本主义初期的城市规划思想

资产阶级革命完成后，确立了公民的社会意识，而功利主义与实用主义的哲学态度和科学主义与实证主义的思维也逐渐形成。工业化给城市带来了一些列疾病和问题，于是，资产阶级开始进行公共卫生运动，而一些先驱把目光放在空想社会主义上，例如傅里叶、欧文、圣西门都提出了自己的理想城市模式。

此时产生了两位人本主义规划思想大师——霍华德和盖迪斯。霍华德提出的“田园城市”，思想内核是社会改革，空间模式是城乡交融、群体组合，其对近代城市规划发展的贡献和影响巨大。盖迪斯提出了城市的综合规划观，他主张研究城市不仅注重物质环境还要注重社会环境，而且要区域协同规划，先调查研究再规划，此外，他重视人文要素与地域要素在城市规划中的基础作用。

与霍华德和盖迪斯不同，一些崇尚现代工业技术的工程师主张用技术改造城市，解决城市问题。这时期具代表性的是西班牙工程师玛塔提出的“带形城市模式”和法国建筑师戈涅提出的“工业城市模式”，它们成为“机械主义城市”的思想起源。

19世纪末，针对西方城市空间组织延续着文艺复兴时期的风格且单调僵硬的现象，奥地利建筑师西谛1889年出版了《建筑艺术》一书，他强调人的尺度、环境的尺度与人的活动以及他们的感受之间的协调，从而建立起丰富多彩的城市空间并实现人的活动空间的有机互动。西谛关于城市形态的研究，为近

代城市设计思想的发展奠定了重要的基础。

19世纪末20世纪初，欧美许多城市不断郊区化，为恢复市中心良好的环境和吸引力，美化运动运行开来。城市美化运动以伯恩海姆所做的“芝加哥规划（1909）”为开端。19世纪下半叶，一些先驱们开始自然主义的探索，渴望城市与自然相融。在奥姆斯特德带领下，纽约1859年建了第一个现代意义的城市开敞空间——纽约中央公园，这改善了城市机能，也开创了促进城市中人与自然相融合的新纪元。

第七章

精英路线——1900年代至二战前的城市规划思想

现代主义建筑运动是对长期以来由“权贵主义”垄断建筑设计的一次重大反叛，它明确提出了“为大众服务”的概念，是大部分建筑规划精英以“拯救众生”为主旨领导的为广大劳苦大众服务的“精英主义”。它的基本思想是功能主义、形式上提倡简单的几何图形和非装饰原则、标准化和模块化、强调灵活整体的空间布局、重视节约建设开支费用。1928年现代建筑师在瑞士的日内瓦成立了国际现代建筑大会。

现代主义建筑运动的主将柯布西耶，倡导机械理性主义的城市规划思想。他的理想城市是集中主义、功能主义的化身。他认为城市应该是集中的，集中的城市才有活力，而城市问题可以通过技术改造来解决，提倡立体交通和高密度。1951年他规划的印度首都昌迪加尔充满了形式理性主义色彩，尺

度巨大，社会问题严重。柯布西耶毁誉参半，但是他的理性和功能分区的思想直接体现在后来年他起草的《雅典宪章》中。1933年，国际现代建筑会议在雅典召开，会议通过了被称为“现代城市规划大纲”的《雅典宪章》，其主要思想是：城市分为居住、工作、游憩、交通四大功能，根据这些对城市进行功能分区，然后建立各分区间的联系。该宪章分离了城市的整体性、系统性，机械地划分空间，是理性的物质空间规划，认为城市规划是描绘未来的蓝图。但是，它的功能分区为当时无秩序、无计划的城市建设、居住工业混杂的格局提供了指导。而且它指出的城市区域思想、为广大人民利益的思想依然值得我们借鉴。

为解决城市问题，产生了赖特“广亩城市”、沙利宁“有机疏散理论”等城市分散主义思想；为解决小汽车与行人的冲突问题，佩里提出了“邻里单位”理论。盖迪斯、芒福德等人确立了“区域—城市关系”是研究城市问题的基本逻辑框架，1938年芒福德的《城市文化》更被称为区域规划的“圣经”。

第八章

功能理性——二战后至1960年代的城市规划思想

1948年诞生了系统论、信息论、控制论三门学科，广泛影响着人类自然、社会科学发展的几乎一切领域。城市规划此时也出现了从分解到综合的系统规划思想，并运用系统方法、数学方法来分析、模拟城市，理性规划达到巅峰。

二战后，随着经济快速发展和增长，西方国家一些大城市特大城市问

题接踵而至。此时，规划届不再是“集中主义”和“分散主义”的分歧，“适度分散”已达成了共识，卫星城的建设风行，英国的“新城运动”成为了一项国策。经典案例是1944年阿伯克隆比的大伦敦规划，他吸收了霍华德田园城市理论中的分散思想、盖迪斯的区域规划思想和集合城市的概念，采纳了恩温德卫星城建设模式，将伦敦城市周围较大地域作为整体规划考虑的范围。该方案对当时控制伦敦的蔓延、改善混乱的城市环境有一定作用，但同心圆封闭式的布局模式也造成了通勤距离过大、配套设施不足、新城投资巨大等问题。

1950年城市生态环境科学思想兴起，战后联合国和一些地区通过了一系列历史环境保护文件，如1964年《国际古迹保护与修复宪章》、1976年《内罗毕建议》、1982《佛罗伦萨宪章》、1987年《华盛顿宪章》等，文物与历史遗迹的保护提上日程。

在功能理性主义绝对垄断时，Team 10提倡人本主义，呼吁城市规划要注重社会文化和人类自身价值，其中，英国Smithson夫妇提出了“簇拥城市”，这种城市的发展充分体现了流动、生长、变化的思想。

至此，现代城市规划思想体系的基础确立，为理想主义、理性主义、实用主义。

第九章

混沌交锋——1970—1980年代的城市规划思想

1970年至1980年间，社会形态上，黑人运动、人权运动、女权主义、后福特时代等交织在一起，消费形态上，西方进入了“丰裕社会”阶段，人们希望领略日新月异的生活，以满足心理需求。在这种背景下，滋生了批判现代文明、强调思想文化平等自由发展的后现代主义，其主旋律是多元性和差异性。

后现代城市规划的视角有对社会公正问题的关注、对社会多元性的重视、人性化的城市设计以及对城市空间现象背后的制度性思考。后现代城市规划思维特征是①反叛理性的规划思维；②多元化并存的规划观；③文脉主义的规划情感；④模糊空间的规划理念。

后现代理论中最突出的是关于文脉主义的理论，由此引发的有凯文林奇的城市意象、罗威、科勒的“拼贴城市”、“地点与场所精神”以及后来日本“新陈代谢学派”的思想。此外，物质空间和政策协调整合的城市更新运动不断发展，用社区改造代替了大拆大建的城市改造。同时，一些学者探索“未来城市”，如弗里德曼的可插入城市、矶崎新的空间城市等。在社会方面，社会公正思想和公众参与也正悄然兴起并不断发展。

针对对功能主义、理性主义的弊端，1977年国际建协在秘鲁利马制定了这个时代城市规划的另一基本文件《马丘比丘宪章》。宪章指出不要为了追求清楚的功能分区而牺牲了城市的有机构成和活力、城市规划是一个动态过程、科学技术是手段而不是目的等观点，而且重视人与人之间的交往和公众参与。和《雅典宪章》的区别，说明现代城市规划发展趋势是从理性主义向社会文

化主义转变，从空间功能分割向城市系统整合思维方式转变，从终极静态的思维观向过程循环的思维观转变，从精英规划到公众参与规划观的转变。

第十章

全新图景——1990年代以来的城市规划思想

1990年以来，世界格局多极化，全球化不断发展，人们对生态、文化高度重视。于是，城市与区域管制、新区域主义、新城市主义、生态城市人文思想应运而生。

新区域主义强调区域不可或缺的价值并认为其应该成为现代经济政策关注的焦点；鼓励区域内多元主体互动、激发内生发展潜力；强调经济与社会行为的区域化特征和培育区域的可持续发展能力等。因为通过区域空间规划和政策调整，区域公正和谐的环境、高度的竞争力和吸引力能为区域内城市提供更多的发展机会。典型案例是德国鲁尔工业区的区域整治和英国利物浦地区及格拉斯哥等传统产业地区的区域发展转型。

西方国家的工业化、现代化发展，使得城市沿郊外高速路无节制蔓延、人与人之间存在严重的隔膜。新城市主义思想的核心，是以现代需求改造旧城中心的精华部分，使之衍生出符合当代人需求的新功能，但是强调要保持旧的面貌，特别是旧城市的尺度；而在城市郊区，提倡采取一种有节制、公交导向的“紧凑城市”模式。其中“传统邻里发展模式”（TND）和“公交主导发展模式”（TOD）是其典型的两种模式，均体现了新城市主义城市设计的基本特点：紧凑、适宜步行、功能复合、可支付性以及珍视环境。

美国加拿大的城市向外无节制地蔓延，虽然有空间基础和小汽车的技术支撑，但由此导致的社会、生态负效应，使得1990年后北美学者检讨这种不受控制的增长方式，提出增长管理的思想。1997年Lendening首先提出了精明增长的概念，其手段主要有强调以公共交通和步行交通为主的开发模式；鼓励市民参与规划，培育社区意识，鼓励社区间协作；改变城市中心区衰退的趋势；强调开发计划应最大限度地利用已开发的土地和基础设施，鼓励对土地利用采用“紧凑模式”，鼓励在现有建成区进行“垂直加厚”；打破绝对的功能分区思想和严格的社会隔离局面，提倡土地混合使用、住房类型和价格的多样化。