震撼心灵、洗礼灵魂--【经典的大师参禅的禅语】
【经典的大师参禅的禅语】
善导大师云：如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。
六祖惠能：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
斌宗法师：人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更待何时度此身？
普贤菩萨警众偈：是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐，大众当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸。
七佛通戒偈：诸恶莫作，诸善奉行；自净其意，是诸佛教。
《金刚经》?一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观?
《般若波罗蜜多心经》?色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。?
《华严经》?一即是多，多即是一。?
《华严经》?一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。?
《十善业道经》?菩萨有一法。能断一切诸恶道苦。何等为一。谓于昼夜常念思惟。观察善法。令诸善法。念念增长。不容毫分。不善间杂。是即能令诸恶永断。善法圆满。?
《无量寿经》?善护口业，不讥他过；善护身业，不犯律仪；善护意业，清净无染?。
《梵网经序》?一失人身，万劫不复。?
《涅盘经》?人身难得，如优昙花。得人身者，如爪上土；失人身者，如大地土。?
《五苦章句经》?人身难得，六情难具，口辩难中，才聪难致，寿命难获，明人难遭，直言难有，大心难发，经法难闻，如来难值。?
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》?当来之世经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所
愿，皆可得度。如来兴世，难值难见。诸佛经道，难得难闻。遇善知识，闻法能行，此亦为难。若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。?
此土初祖菩提达磨大师
梁武帝问达磨大师：?如何是圣谛第一义？?
磨云：?廓然无圣。?
帝曰：?对朕者谁？?
磨云：?不识。?
帝不契。
达磨遂渡江至魏。
二祖慧可大师
慧可大师曰：?我心未宁，乞师与安。?
初祖菩提达磨大师曰：?将心来，与汝安。?
可良久，曰：?觅心了不可得。?
祖曰：?我与汝安心竟。?
三祖僧璨大师
师《信心铭》曰：?至道无难，唯嫌拣择。......?
四祖道信大师
祖曰：?夫百千法门，同归方寸，河沙妙德，总在心源。一切戒门、定门、慧门、神通变化，悉自具足，不离汝心。一切烦恼业障，本来空寂。一切因果，皆如梦幻。无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等。大道虚旷，绝思绝虑。如是之法，汝今已得，更无阙少，与佛何殊。更无别法，汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪嗔，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横，不作诸善，不作诸恶，行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用，快乐无忧，故名为佛。?
五祖弘忍大师
慧能大师三鼓入室，
五祖弘忍大师遂徴其初悟?应无所住而生其心?，
慧能言下大彻，遂启祖言：?一切万法不离自性。何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。?
祖知悟本性，谓慧能曰：?不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。?
六祖慧能大师
偈曰：?菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。?
笃信品第四
信惭戒意财是法雅士誉
斯道明智说如是升天世
愚不修天行亦不誉布施
信施助善者从是到彼安
信者真人长念法所住安近者意得上智寿寿中贤
信能得道法致灭度
从闻得智所到有明
信能度渊舏为船师
精进除苦慧到彼岸
士有信行为圣所誉
乐无为者一切缚解
信之与戒慧意能行
健夫度恚从是脱渊
信使戒诚亦受智慧
在在能行处处见养
比方世利慧信为明
是财上宝家产非常
欲见诸真乐听讲法
能舍悭垢此之为信
信能度河其福难夺
能禁止盗野沙门乐
无信不习好剥正言
如拙取水掘泉扬泥
贤夫习智乐仰清流如善取水思令不扰信不染他唯贤与人可好则学非好则远信为我舆莫知斯载如大象调自调最胜信财戒财惭愧亦财闻财施财慧为七财从信守戒常净观法慧而利行奉敬不忘生有此财不问男女终以不贫贤者识真
戒慎品第五
人而常清奉律至终净修善行如是戒成慧人护戒福致三宝名闻得利后上天乐常见法处护戒为明得成真见辈中吉祥
持戒者安令身无恼夜卧恬淡寤则常欢修戒布施作福为福从是适彼常到安处何终为善何善安止何为人宝何盗不取戒终老安戒善安止慧为人宝福盗不取比丘立戒守舏诸根食知自节悟意令应以戒降心守意正定内学正观无忘正智明哲守戒内思正智行道如应自清除苦蠲除诸垢尽慢勿生终身求法勿暂离圣戒定慧解是当善惟都已离垢无祸除有着解则度余不复生越诸魔界如日清明狂惑自恣已常外避戒定慧行求满勿离
持戒清净心不自恣
正智已解不睹邪部
是往吉处为无上道
亦舍非道离诸魔界
惟念品第六
出息入息念具满谛思惟从初竟通利安如佛所说是则照世间如云解月现起止学思惟坐卧不废忘比丘立是念前利后则胜始得终必胜逝不睹生死若见身所住六更以为最比丘常一心便自知泥洹已有是诸念自身常建行若其不如是终不得意行是随本行者如是度爱劳若能悟意念知解一心乐应时等行法是度老死恼比丘悟意行当令应是念
诸念生死弃为能作苦际常当听微妙自觉悟其意能觉者为贤终始无所会以觉意能应日夜务学行当解甘露要令诸漏得尽夫人得善利乃来自归佛是故当昼夜常念佛法众己知自觉意是为佛弟子常当昼夜念佛与法及僧念身念非常念戒布施德空不愿无相昼夜当念是
慈仁品第七
为仁不杀常能舏身
是处不死所适无患
不杀为仁慎言守心
是处不死所适无患
彼乱已整守以慈仁
见怒能忍是为梵行
至诚安徐口无粗言
不嗔彼所是谓梵行垂拱无为不害众生无所娆恼是应梵行常以慈哀净如佛教知足知止是度生死少欲好学不惑于利仁而不犯世上所称仁寿无犯不兴变快人为诤扰慧以嘿安普忧贤友哀加众生常行慈心所适者安仁儒不邪安止无忧上天卫之智者乐慈昼夜念慈心无克伐不害众生是行无仇不慈则杀违戒言妄过不与他不观众生酒致失志为放逸行后堕恶道无诚不真履仁行慈博爱济众有十一誉福常随身卧安觉安不见恶梦
天护人爱不毒不兵
水火不丧在所得利
死升梵天是为十一
若念慈心无量不废
生死渐薄得利度世
仁无乱志慈最可行
愍伤众生此福无量
假令尽寿命勤事天下人象马以祠天不如行一慈
言语品第八
恶言骂詈憍陵蔑人
兴起是行疾怨滋生
逊言顺辞尊敬于人
弃结忍恶疾怨自灭
夫士之生斧在口中
所以斩身由其恶言
诤为少利如掩失财
从彼致诤令意向恶
誉恶恶所誉是二俱为恶好以口侩斗是后皆无安无道堕恶道自增地狱苦远愚修忍意念谛则无犯从善得解脱为恶不得解善解者为贤是为脱恶恼解自抱损意不躁言得中义说如法说是言柔软甘是以言语者必使己无患亦不克众人是为能善言言使投意可亦令得欢喜不使至恶意出言众悉可至诚甘露说如法而无过谛如义如法是为近道立说如佛言者是吉得灭度为能作浩际是谓言中上
双要品第九
心为法本心尊心使中心念恶即言即行罪苦自追车轹于辙心为法本心尊心使中心念善即言即行福乐自追如影随形随乱意行拘愚入冥自大无法何解善言随正意行开解清明不为妒嫉敏达善言愠于怨者未尝无怨不愠自除是道可宗不好责彼务自省身如有知此永灭无患行见身净不舏诸根饮食不节慢堕怯弱为邪所制如风靡草观身不净能舏诸根食知节度常乐精进不为邪动如风大山不吐毒态欲心驰骋
未能自调不应法衣能吐毒态戒意安静降心已调此应法衣以真为伪以伪为真是为邪计不得真利知真为真见伪知伪是为正计必得真利盖屋不密天雨则漏意不惟行淫泆为穿盖屋善密雨则不漏舏意惟行淫泆不生鄙夫染人如近臭物渐迷习非不觉成恶贤夫染人如近香熏进智习善行成洁芳造忧后忧行恶两忧彼忧惟惧见罪心懅造喜后喜行善两喜彼喜惟欢见福心安今悔后悔为恶两悔厥为自殃受罪热恼今欢后欢为善两欢
厥为自佑受福悦豫
巧言多求放荡无戒
怀淫怒痴不惟止观
聚如群牛非佛弟子
时言少求行道如法
除淫怒痴觉正意解
见对不起是佛弟子
放逸品第十
戒为甘露道放逸为死径不贪则不死失道为自丧慧智守道胜终不为放逸不贪致欢喜从是得道乐常当惟念道自强守正行健者得度世吉祥无有上正念常兴起行净恶易灭自制以法寿不犯善名增发行不放逸约以自调心慧能作定明不返冥渊中愚人意难解贪乱好诤讼
上智常重慎护斯为宝尊莫贪莫好诤亦莫嗜欲乐思心不放逸可以获大安放逸如自禁能却之为贤已升智慧阁去危为即安明智观于愚譬如山与地居乱而身正彼为独觉悟是力过师子弃恶为大智睡眠重若山痴冥为所弊安卧不计苦是以常受胎不为时自恣能制漏得尽自恣魔得便如师子搏鹿能不自恣者是为戒比丘彼思正净者常当自护心比丘谨慎乐放逸多忧愆变诤小致大积恶入火焰守戒福致善犯戒有惧心能断三界漏此乃近泥洹
若前放逸后能自禁
是照世间念定其宜
过失为恶追覆以善是照世间念善其宜少庄舍家盛修佛教是照世间如月云消人前为恶后止不犯是照世间如月云消生不施恼死而不戚是见道悍应中勿忧断浊黑法学惟清白度渊不反弃猗行止不复染乐欲断无忧
心意品第十一
意使作狗难护难禁慧正其本其明乃大轻躁难持唯欲是从制意为善自调则宁意微难见随欲而行慧常自护能守即安独行远逝覆藏无形
损意近道魔系乃解心无住息亦不知法迷于世事无有正智念无适止不绝无边福能遏恶觉者为贤佛说心法虽微非真当觉逸意莫随放心见法最安所愿得成慧护微意断苦因缘有身不久皆当归土形坏神去寄住何贪心豫造处往来无端念多邪僻自为招恶是意自造非父母为可勉向正为福勿回藏六如龟防意如城慧与魔战胜则无患
华香品第十二
孰能择地舍鉴取天
谁说法句如择善华学者择地舍鉴取天善说法句能采德华知世坏喻幻法忽有断魔华敷不睹生死见身如沫幻法自然断魔华敷不睹生死身病则萎若华零落死命来至如水湍骤贪欲无厌消散人念邪致之财为自侵欺如蜂集华不娆色香但取昧去仁入聚然不务观彼作与不作常自省身知正不正如可意华色好无香工语如是不行无得如可意华色美且香工语有行必得其福多作宝花结步摇绮广积德者所生转好奇草芳花不逆风熏