中国传统文化的基础元素

谷河中华传统文化系列讲座

中国传统文化的基础元素

主讲老师谷河

导言

中

中字在中国古代哲学中代表不偏、中正、好的意思，也表示一种人生处世的态度，比如中庸之道。

中庸

“君子之中庸也，君子而时中。小人之反中庸也，小人而无忌惮也。”

中——恰当

庸——平常

时中——与时俱进，因地制宜

庸——雍容大度

做事至善圆满，而又能不动声色

君子做事，温和而中，恰到好处。喜怒不行于色，做事有分寸、知进退，但不是毫无原则分寸，没有确定答案，起码要符合正道，需在事上去悟。聪明的人不能自以为是，认识过头，处处显示自己的智慧，智慧是建立在理性思考的基础上。

原天以启人，尽人以合天

《中庸》说：“诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。”

庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余，不敢尽，言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔。

华夏

“华夏”一词最早见于周代《尚书·武成》：“华夏蛮貊，罔不率俾。”

国学家顾实先生在《华夏考源》中说：胥、雅、夏等古字相通，华夏就是华胥。

华胥

华胥，也称华胥氏，风姓，生于华胥国（今西安蓝田华胥镇），卜葬孟岩。伏羲和女娲之母，上古时代传说中的人物。

相传华胥踩雷神脚印，感应受孕，生下伏羲和女娲。经历上古大洪水后，伏羲女娲绵延了人类命脉，成为华夏族的祖先，作为伏羲和女娲的母亲，华胥也因此成为中华民族的始祖母。《国语·晋语四》所注:《世本》原著载“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝，曾祖母华胥氏。”

中华心法

中华心法内容：人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。

起源：即4 300年前的尧舜十六字心法，起源于4 600年前轩辕黄帝的守中、守一思想。

本义：丝的头绪

茧之性为丝，然非得工女煮以热汤而抽其统纪。

——《淮南子·泰族训》

从玄从爻。天地万物的信息产生出来的现象、纹路、轨迹，描绘出了阴阳二气在事物中的运行轨迹和原理。

天文、人文

贲亨，柔来而文刚，故亨；分刚上而文柔，故小利有攸往。

刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。

观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。

两人正反相背，表变化、转化。教行於上，则化成於下。

文化的概念

文明：

以文启明

文质彬彬，然后君子

教化：

教——教育——德教加于百姓

化——感化、风化

文化，文为外，化为内，内外兼修，以文化人，由文显化、文而化之，万世流芳。

子承爻，天地万物变动、生生不息的规律。上所施、下所效，长善而救其失者也。

养子使作善也。

一、中华传统文化的基本理念

（一）对人性的肯定和赞美

开天辟地：

开辟之功三才同圣

天地混沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。

盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。

临死化身造就万有

首生盘古，垂死化身，气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫因风所感，化为黎甿。

（二）对道的敬畏和皈依

1．天道、地道、人道。

2．天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

3．道法自然。

4．如来以无尽大悲。矜哀三界。所以出兴于世，光阐道教，欲拯群萌，惠以真实之利。

（三）对人性本真的追索和回归

1．儒——明德尽性

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。

2．尽心，知命，知天

《中庸》里说：“故君子不可以不修身，思修身不可以不事亲，思事亲不可以不知人，思知人不可以不知天。”即君子应当修身、事亲、知人、知天。这与《论语》中最后讲到的“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。”相对应。所以，“尽心，知命，知天”是儒家道德修养的重要路径，达到最高的层次就是“知天”。孟子说：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。”

3．道——内圣外王

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。

二、中华国学基础元素概列

（一）中华儒释道三教传统

三教的理念是为所有文化的根基，是中国人的做事做人的思想准则，是所有思想与行为抉择的参照。所以“三教”为源，其它称之“九流”。

以天地人诸法实相教理为体，以儒释道三教教义为相，以集蕴化成国泰民安为用。

三教实为一家，不同为门户之见，登堂入室即智者所见略同。

中国三教不是宗教是师道

道称祖师，佛称本师，儒称先师。门人皆自称弟子。

神为人封，仙由人修，佛由人成，圣者为通，人为三才之一。

命自我造，福自己修，没有谁能主宰人的命运，一切皆归因于我。行有不得，反求诸己。

（二）中华礼教

“礼教”为体，“礼仪”为相，“和谐共荣”为用（“礼之用，和为贵”“致中和”均重在用）。

“礼教”浅说即是礼的教育，深说则是礼制。

礼，大处说是国家制度，小处说是待人礼貌，广说是秩序、是伦理，细说则就是规矩。

中国是礼仪之邦，礼在中国历史政治文化发展中有着极为重大的意义。

1．礼的本质

礼，从本质上来说就是礼敬，就是对人足够的尊重，所以，《礼记》开篇就讲：“曲礼曰，毋不敬。”而我们所说的礼仪，只是敬的一种表现方式而已。所以说，敬是礼之体，仪为礼之相，和谐有序生机勃勃才是礼之用。

伏羲女娲图，从非常质朴的方式表达的中华礼的精神。礼的本质源自天地运转的自然规律，其作用则是人的行为准则。上可知天，中可治国，下可齐家。

2．学礼的重大意义

《老子》说：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。”如果礼都守不住了，后面就只有乱了，所以，要治乱先树礼。

（1）正因为很多人在礼仪上随随便便，所以，孩子们才没有学到规矩，所以他们在社会上做事便没有章法，也便没有多大的成就，即使成功了也只能当暴发户，这是整个社会的悲哀。

（2）正因为我们把礼仪看轻了，所以社会的伦理关系才变得紊乱了，所以，很多人在情感上才慢慢儿戏了，所以社会离婚率才提升了，很多家庭就此破裂了，很多社会问题才加剧了，最后变成了整个社会的毒瘤。

3．礼仪的关键

礼仪不只是一个仪式，更重要的，礼仪在形式的后面，有一个非常重要的内容，就是让人学会堂堂正正地做人。

社会精神文明完全靠人来体现，礼落实在人的身上，表现出来就是人人讲礼仪，社会有道德，事业能发展，经济大繁荣。

4．把规矩内化为习惯

孔子主张君子修养到最后的结果是“七十而从心所欲、不逾矩”（论语?为政），我自然做的事都当做应该做的事，我应该做的事都做得很自然。

人生最高境界就是：“自然＝应该”。

（三）中华国粹艺术

以天人合一为体，以寄情抒怀为相，以礼乐治天下为用。

艺术形式为依托，精妙技艺仅为工具，修养境界实为灵魂。

1．形而下者谓之器

形而上者谓之道，形而下者谓之器；化而裁之谓之变，推而行之谓之通；举而措之天下之民，谓之事业。（《周易·系辞上传》）

2．老子之器

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。

——《老子》第二十八章

甲骨文、金文的“艺”字，像一个人双手捧着一棵树苗，树下有土，表示“种树于土”之义。“艺”字的本义为“栽树”，引申为泛指“种植”。种植在古代可以说是一种非常重要的生活技能，所以，“艺”字又可以引申为指某种特殊的才能或技术，如艺术、工艺等。

3．游于艺

子曰：“志于道，据于德，依于人，游于艺”，君子有强烈的求知欲，希望从各个方面来增加自己的才学，提升自己的道德水准。此艺非艺术的艺，既有内在道德修养，也有外在的处世准则。孔子说：“君子通六艺”，以六艺授徒，注重培养人的外在文采，六艺包括：礼、乐、射、御、书、数。所谓“礼”是指道德和礼仪规范，涵盖哲学、政治、教育和社会所有文化；“乐”是举行各种仪式时的音乐舞蹈美术等；“射”是射箭，代表击技、体育；“御”是驾车；“书”是文学及历史；“数”为计算，代表科学。其中礼、乐是核心，书、数是基础，射、御是技能，成绩为奖励的依据。

4．德艺双修重在修德

德才兼备德为基

持经达变德艺馨

（四）中医养生智慧

中医养生以道为体，以通清调补养为相，以安合调适怡养天年暗合道妙为用。

3．行有不得，反求诸己

《论语》载，子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”

4．何以修己

（1）知己方可知人

唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。（《中庸》）（2）自律才配律人（有所不为——为所应为）

君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。（《大学》）

（3）成己方能成人

诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。（《中庸》）5．何以安人

（1）穷则独善其身，达则兼济天下。

（2）内圣——外王。

（3）己欲立而立人，己欲达而达人。己所不欲，勿施于人。

（4）用人不疑，疑人不用。

6．君子——爱语·利行

“君子成人之美，不成人之恶，小人反是。”——《论语·颜渊》

“见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。”——《太上感应篇》

7．无为而治

无为，即顺乎自然，不妄为，不非时而动。

无为而无不为，“君子无所不用其极”。

为而无为，不为为而为。

为大将者无赫赫之功——福将；功绩显赫，战事不断——诡将——罪以谢天下。

8．凡圣只在心念

《书经》曰：“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣”。圣是通明，狂是昏愚，心思通明为圣，倨慢为狂。而“圣”与“狂”之间的转换只在“罔念”与“克念”之间。克己复礼只在克制我们的邪念，以立人之正念。

总结：

中国文化的基础元素，究其本质，就是对道的认识和应用。而对道的应用的基础教材，就是《道德经》《礼记》《论语》等国学经典。

加大对国学经典的学习研究，对我们发展经济、促进社会和谐健康稳定发展有着重要的现实意义。