《黄河文化史》评论

“多元一体”中的黄河文化

来源：中华读书报

由李学勤先生、徐吉军先生主编的大型学术著作《黄河文化史》由江西教育出版社出版了。这是学术界的一件盛事，笔者有幸先睹为快，故略述体会，以荐同仁。

如所周知，现代考古学证明，华夏文明的起源是多源的历史过程，北起大兴安岭，南到珠江上下，无论是黄河两岸，还是长江南北，都留下了众多的我们先民生活、生产的足迹，正是这些密若繁星的文明之火汇成了中华文明的滔滔巨流，也就是目前学术界所普遍认同的中华文化“多源一体”的发展过程。但是，这“多源一体”的发展过程究竟怎样？人们在认识到中华文化发展是个“多源一体”的历史过程之后，自20世纪下半叶以来或多或少地对“黄河―――中华文化的摇篮”这个传统认识或持怀疑态度，或避而不谈。显然，这是与黄河在中华文明发展过程中的实际地位不相称的，其原因之一就在于与对黄河文化缺少系统的梳理、研究与论述。1994年，华艺出版社出版了侯仁之先生主编的《黄河文化》，这是国内学术界第一部系统论述黄河文化的著作，其突出特点是重视地理环境与文明发展的关系，以点带面，在简明扼要地叙述上古三代的黄河文明之后，提纲挈领地以城市作为文化发展变迁的主线，读来颇令人耳目一新。但该书限于篇幅，内容显得简略，而此书问世以来考古学、历史学、文化学研究的新成果，又为我们进一步认识黄河文化提供了新的基础。因此，撰写一部新的大型的黄河文化史著作不仅必要，而且条件也更为成熟，《黄河文化史》的出版，正适应了这一需要。

《黄河文化史》工程浩大，总计170余万字，全书36位作者，包括了考古学、文化学、历史学界的老一辈学者和中青年学者。其学术水平，有的早已卓然成家，有的是各自领域的学术中坚。因此，这既是一部集中了当前最新研究成果的学术著作，也是一部迄今为止在这一学术领域中最高水平的学术著作。

首先，本书学术体系完整，逻辑结构严谨。本书采用大文化的概念，从物质的、精神的、制度的各个层面，上起远古、下迄近代，以时代为序，对黄河流域这一大区域文化进行了系统论述，全方位、多层次探索了黄河文化的孕育、发生、发展、繁荣、鼎盛及转移的历史过程。自20世纪下半叶以来，人们对“黄河是中华文明摇篮”这一传统看法提出质疑，除了上面已经指出的现代考古学发展的因素之外，还有一个原因，就是我国经济重心南移到长江流域―――主要是长江中下游以后，黄河流域在国民经济发展中的作用下降，而且水患不断，人们难免用较晚近时期的“黄河百害”现象来看待历史上的黄河文化。本书表明，这种看法是不能成立的。经济重心的南移，并不等于文化主体随之改变。而在经济重心南移之前，黄河文化始终是中华文化的主体。本书以丰富的事实和科学的分析说明，古代黄河流域的自然环境和后来迥然有别，是文明孕育和发展的沃土，在史前时代，黄河流域的原始文明远远领先于其他地区，三代就确立了其主体地位，从汉代到唐代是黄河文化的繁荣和鼎盛阶段，是中华文化的代表。唐朝以后，因为经济重心的南移，其经济地位虽然下降，但在政治、学术、意识形态层面一直处于主导地位，并在中外文化传播和吸收的过程中起着中坚的作用。本书不仅揭示了这一历史过程，更主要的还在于分析其演变原因，全面展示了黄河文化的历史画卷，构成了一个完整的逻辑体系。

其次，揭示黄河文化自身的发展也是一个“多源一体”的历史过程，是本书的另一个特点。黄河流域，幅员辽阔，其上游、中游、下游的地理环境、自然气候各不相同，其文明的起源同样是分散的星星之火，后来才逐步发展为带有区域特征的文化。夏、商、周三代文化就是在这个基础上发展起来的，这是一个漫长的、呈加速式的历史过程，充满了文明的转移、融合与冲突。本书对此作了充分展示。

其三，本书系统展示了黄河文化的开放性，突出了兼容并蓄，博采众长的发展个性。黄河文化的兴盛发达，一方面决定于其悠久的传统和历史底蕴，另一方面也因为它对周边地区

及外国文化积极的大规模的传播和吸收。在这两个方面，本书都进行了深入的论述。

第四，本书展现了黄河文化对长江文化的影响过程，体现了黄河文化的强大活力。上已指出，长江文明也是中华文明的重要源头之一，发现于浙江余姚的河姆渡文化和中原地区的仰韶文化同期，均是独立的新石器文化单元。但是，毋庸讳言，从三代到东汉，长江流域的发展远远落后于黄河流域。长江流域的系统开发是从东汉末年开始的，历经魏晋南北朝，到唐朝后期才成为全国的经济重心。若从文化的层面看，尽管魏晋南北朝时期黄河文化和长江文化呈南北对峙状态，但当时的长江文化尚不足以和黄河文化相抗衡，而仅处于迅速发展的过程中。此后，长江文化在中华文化总体结构中一直处于渐重状态，其社会经济则后来居上。但是，我们必须注意到，长江文化发展的一个重要条件是黄河文化的南移，这共有三次南移高潮，江南文化的每一次飞速发展都伴随着黄河文化的大规模南移。这既体现了黄河文化生命力的旺盛，也从一个侧面说明了黄河文化在中华文化这个“多源一体”中的主体地位。

自20世纪80年代中期文化热兴起以来，各种文化史著作如雨后春笋，层出不穷，区域文化史研究丛书也有过多种：有的注重于理论分析，有的偏重于现象组合。本书则寓论于史，以史明理，文献和考古资料相互印证，注意图像资料和文字资料的结合，以增强其可读性，对于高水平的研究著作来说，这是一个有益的探索。

时事评论的文章

星博教育个性化辅导方案学生: 教师: 日期: 时段: 课题假如，我是春天的一滴雨教学目标学会去写时事类文章重难点透视写文章重在出彩，学会出其不意。教学内容： 2014年3月1日，一个举国哀悼的日子，一个令人愤慨的日子。在昆明，无辜的人们遭到歹徒丧心病狂的袭击，父母失去了孩子，刚刚上大学的青年永远离开了同学和亲人，一个个鲜活的生命就这样走了，我们的世界不应该是这样的。让我们记住这一天，3月1日，春城的春天里，我们的世界不应该是这样的。这个时候，我的窗外，正飘着细细地春雨—— 假如，我是春天的一滴雨，我要随着春风悄悄地潜入人们荒芜的心田，抚慰它，呵护它，为世界带来光明，再也没有恐怖和暴力。假如，我是春天的一滴雨，我要化成千万滴雨滴，用春的芬芳气息，用春的诗篇，春的乐章，去平息人们心中的暴戾，让我们心灵的世界变得花团锦簇，让我们的心灵永远盛开着善良的花，让孩子的笑脸永远幸福。

假如，我是春天的一滴雨，我要捎上一把肥沃的泥土，轻轻地洒在人们的心田，种下一粒种子，用我的春雨滋润它，开出和平的橄榄枝，让残暴的人放下手中的屠刀，抹去人们眼中的仇恨，“天同覆，地同载”我们是生活在同一片蓝天下的中华儿女，没有理由我们要自相残杀！没有理由让亲人们哭泣！没有理由让亲人流血！假如，我是春天的一滴雨，我要用爱国的信念浇灌人们的心灵，江河汇成海洋，小家聚成大家。假如我是春天的一滴雨，我要化成人们眼中永不干涸的泪，永远记住这一天。这是一篇叙事的文章，小作者能够从现实的事例，引发想象，表达自己热爱祖国的感情，渴望和平的愿望。文章内容新颖别致，语言生动形象，是一篇成功的习作。好词：好句：好段：

呼兰河传读后感5篇

呼兰河传读后感400字5篇呼兰河传读后感400字(一) 呼兰河，多美的名字!却是一个“人吃人”的小城。整部小说的思想内容围绕上世纪三、四十年代小城的风土人情，真实而生动地再现了当地老百姓平凡、琐碎、落后的生活现状和得过且过、平庸愚昧的精神状态。“黑暗”、“冷漠”，除了这些词，我再也不知该用哪些词来形容了，在那座城，可怕的不是鬼怪，不是战争，而是生活在自己身边的那群人。而《呼兰河传》中最值得啧啧称赞的是那洗炼精简、毫无刻意雕饰痕迹的语言。这或许也是我喜欢读现代中国文学的原因吧。这段时期的作品，语言通俗易懂，毫不晦涩，特别是能融入一些俗语和口语，让人觉得亲切、真实而熟悉，自然也增加了语言的临摹功能，将人物、事件、景物描写得生动形象。小说在结构上也是别出心裁的，其安排脱掉了小说创作的俗套子，采取了由面到点的结构形式。作者先从整体上把握呼兰河小城，以及小城里的人和事，使读者对于背景有一

个直观明朗的感觉，然后再将笔触集中到一些典型人物的身上以及在他们身边发生的故事。这样的艺术手法会渐渐地将读者带入小城中，去看、去想、去悟…… 呼兰河传读后感400字(二) 令我记忆犹新的是：一天，萧红和他的祖父来到田野里。祖父给田地锄草，萧红看到很多玫瑰花，就去摘了一些玫瑰花。一边给爷爷的帽子上插花，一边笑。祖父闻到了玫瑰花的香味说道：“我家的玫瑰花真香，哪怕十里路都闻得到。”听到爷爷如此夸张的说自家的玫瑰花，萧红情不自禁的开怀大笑。从这段故事里，我可以体会到萧红的童年生活是多么的无忧无虑，另外也让我感受到她是那么的天真可爱。但是我又为萧红的英年早逝而惋惜，像她这样学富五车、才高八斗的作家若还在人世，一定会给我们带来更多更多的优秀作品。萧红的童年生活也让我忆起了我的美好童年生活。记得10岁时，我和姐姐在一片雪白的草地上打雪仗。当时我们打得不分胜负，两人脸上都洋溢出灿烂而快乐的笑容。虽然过去了好久，每当回忆起，我的心田间就会自然而然的流露出

萧红呼兰河传读书心得5篇

萧红呼兰河传读书心得5篇萧红呼兰河传读书心得(1) 今天我读了一本叫《呼兰河传》的书，书里讲了好多“我”和祖父有趣的故事，如果想知道就往下看吧。我记得有一段特别有趣，讲了“我”在后园里摘了一束玫瑰，给祖父戴在草帽上，而祖父不知道，还说：“今年春水大，花香二里都能闻见。”从这能看出祖父非常幽默，非常疼爱我。我为萧红笔下的人物感到悲哀。他们每天忙忙碌碌地，日复一日，年复一年，一成不变，没有色彩和花样，只有脆弱和枯槁。那里的人是如此的冷漠，面对他们好比面对一堵厚墙。他们一生都在这样的环境中度过，可那样忙碌，到底是为了什么? 萧红的童年是灰暗的，她身边的人一个个像被抽去灵魂的木偶，早已对生活麻木了。他们固执而又愚昧，唯一不同的只有萧红的祖父。祖父是一个乐观的人，他从来没有绝望过，成天开开心心的，而且他还保留了一颗童心，萧红每次调皮地做“恶作剧”，祖父发现了不但不生气，反而和萧红一起哈哈大笑。如果换作别人，恐怕早已把萧红教训一顿了。所以，萧红算是幸运的，她有一个令她骄傲的爷爷，关于祖父的记忆是她极少有的幸福回忆。比起萧红，我们不知要幸福多少倍：衣来伸手饭来张口，吃喝玩乐无一不全，时常还能得到零花钱，城市里有好多公园，里面娱乐设施一应俱全，五花八门、妙趣横生，和那灰头土脸、死气沉沉的呼兰河没法比。现在的我们真是身在福中不知福呀。作者出生时祖父都已经六十多少了，作者三、四岁时，祖父快七十了，七十岁的祖父非常爱作者，他们爷俩在后园笑个不停。祖父的后园就是小作者的天堂，想干什么就干什么，想怎么样，就怎么样，一切都是自由的。书里讲到在东二道街上有个大泥坑，六、七尺深，在那个大坑里淹死过人、猪、狗、猫、马，那个大坑家家户户都知道，有的人说拆墙，有的人说种树，就是没有

时事评论美文

时评美文摆脱手机依赖回归人际沟通据报道，在湖南岳阳，一个两岁的小女孩被一辆驶来的轿车碾压致死，而当时就在不远处，小女孩的妈妈却在低头看手机。此事在社交媒体上引发热议，人们对过度使用智能手机的危害产生忧虑。近年来，因为在马路上看手机而引发的交通事故屡见不鲜：杭州有人一边看手机一边开车，掉进西湖；义乌一男子看手机过马路被疾驶的车辆撞飞……“低头族”在车流中穿梭，险象环生。传播学大师麦克卢汉认为，“媒介是人体的延伸”，被称为“第五媒体”的手机似乎更能佐证这一观点。在科技发达的今天，手机的功能早就溢出了单纯的通信意义，变成一个无所不能的终端，吃饭、打车、网上购物、银行汇款、朋友间的金钱往来等都可以通过手机简单的操作轻松完成，人们对手机的依赖更是无以复加。此前，青岛市民张先生与弟弟妹妹相约去爷爷家吃晚饭，饭桌上老人多次想和孙子孙女说说话，但孩子们却个个抱着手机玩，老人受到冷落后，一怒之下摔了盘子离席。虽说“爷爷摔盘离席”只是现代社会生活的一个偶发事件，但由手机引发的各种心理疾患，在这个社会的各个角落里一再上演。“世界上最遥远的距离，莫过于我们坐在一起，你却在玩手机。”这是网上流传很广的一句话。当这句话成为现实时，多少会有一些悲凉。技术是柄双刃剑。尽管手机的便利压缩了时空，虚拟空间里的狂欢看似拉近了人与人之间的距离，但回归现实却是人的精神和情感变得更加空虚和苍白。在地铁里，沉默成为一种默契，人们低着头，手指在手机屏幕上滑动，一旦有人大声讲话，被惊动的人们往往投以反感的目光；在聚会的饭局上，一桌人各玩各的手机，没人说话，间或有人发出笑声，大家会抬起头，疑惑地问“怎么了”。正如小说《手机》的作者刘震云所说：“我就觉得手机好像自己有生命，它对使用手机的人产生一种控制。” 人们为何会患上手机依赖症？这需要从心理上去寻找病灶。现实的高压往往让人产生逃避的心理，而虚拟的网络世界恰恰迎合了这种心理诉求。久而久之，这种逃避成为一种懒惰，更多的人愿意在虚拟的世界里表达诉求，以避免现实交际带来的纷扰。而手机依赖症的弊端是显而易见的，它使人渐渐失去社会交际的能力，从而变得保守和封闭。“社会人”变成失控的“工具人”，人被物化、工具化，从而加剧人与人之间的隔阂、陌生感。在这个过程中，许多优秀的习惯品质被抛弃，郊游、健身、看书、听音乐等让位于手机、网络，让人的身心逐渐浮躁、虚空，对工具的依赖感日趋加重，最终人与工具形成不可分割的捆绑。摆脱手机依赖，回归现实的人际沟通，需要重建自信和信任，并形成宽泛自由的交流环境。人们因交际压力而选择逃避，也必将因信任和轻松而释放。一方面，要破除手机依赖症，需要对手机这一现代通信工具有全面的定位评估，需要重拾一些渐渐被抛弃的生活习惯，比如郊游、社交等，这个过程需要一个个具体的人来完成。另一方面，身处信息社会，手机功能将越来越强大，从手机中可以获得的信息越来越丰富，这是一个不可逆转的大趋势。但我们在和亲人相处，与别人交往时，不妨将手机调成静音甚至关机，以面对面交流增强沟通效果，增进彼此情谊。然而，要彻底克服对手机的依赖，还得让社会用一种平和的节奏运行，要达到这个目标，需要整个社会有深刻的改造、变革，而这注定是一个循序渐进的过程。遏制校园暴力还要回到教育本质校园是社会的缩影，除了阳光和欢声笑语外，也难免有阴霾和暴力。近年来，发生在校园里的恶性暴力欺凌事件多次被媒体报道，引起社会各方面的强烈关注。2016年5月，国务院教育督导委员会办公室向各地印发《关于开展校园欺凌专项治理的通知》，提出要对全国中小学校学生之间因欺负、侮辱造成伤害的校园欺凌进行专项治理，以建设平安校园与和谐校园。2016年6月，李克强总理更对近期校园暴力频发作出重要批示，提出要坚决遏制校园暴力这种漠视人的尊严与生命的行为。11月，教育部等九部门又印发了《关于防治中小学生欺凌和暴力的指导意见》。按照此次全国范围内中小学校园欺凌专项治理的时间安排，4到7月为各学校开展治理的阶段，9到

呼兰河传读后感8篇完整版

《呼兰河传读后感》呼兰河传读后感（一）：《呼兰河传》读后感读完了萧红的《呼兰河传》，我明白了萧红童年在呼兰河留下的故事。作者萧红细腻地写下了呼兰河是一个并不热闹的一个小村庄，叙述地写出了她的家和那美丽而沉寂的大公园。祖父，二伯在萧红的笔下让我明白了那个小村庄的民俗风情和那些小团圆媳妇被婆婆折磨得病怏怏的。作者萧红告诉大家，她的童年既快乐又寂寞。在萧红家的大花园里，她的快乐童年回忆全部都装在这个大花园里了。她和祖父一齐在这个大花园里笑声总是在荡漾。她和祖父的故事很多，比如，祖父铲地，但萧红不会，拿不动那锄头杆，于是祖父便把锄头杆拔下来，让萧红单拿个头来铲。因为不知那个是苗那个是草，所以用锄头乱勾一阵，把菲菜当野草割掉了。还有萧红看见祖父在浇菜，萧红抢过来浇，但她并不是往菜上浇，而是往天空浇，还说：下雨咯！！呼兰河里还有很多搞笑和令人发笑的故事。个性是呼兰河四月十八娘娘庙大会发生的事情：娘娘庙大会那一天，女子和妇女参加的最多。如果是还没有生小孩的妇女去的话，只要在子孙娘娘的雕像背后钉一个纽扣，给她在脚上绑一条带子，耳朵上挂一只耳环，给她戴一副眼镜，把她旁边的泥娃娃给偷着抱走一个。据说这样做，来年都会生儿子的。还有卖带子的也个性多，妇人们都争着去买，她们相信，买了带子，就会把儿子给带来了。若是未出嫁的女儿，也误买了这东西，那就会变成大家的笑料。呼兰河虽然没有什么幽美的故事，但处处都是故事。呼兰河传读后感（二）：在这个暑假，我阅读了《呼兰河传》，这本书是萧红走到人生尽头时创作的长篇小说。当时，萧红虽然还不到30岁，但是身体十分虚弱，战争的摧残和感情的冲击令她长期身心疲倦，患有多种疾病。与此同时，她的文学水平、创作观念和技巧已经到达了顶峰。全书共分为七个章节，里面的资料无关此刻，也不关未来，只是萧红对自我童年时代的一个回忆。她既没有美化它，也没有丑化它，而是以一个现代主义作家的态度描绘了一个长长的旧梦。呼兰河小城里的人既有善良的一面，也有丑恶的一面。其中的民俗描述，使我领略到了呼兰河小城的风土人情。当我读到小团圆媳妇不幸去世时，我的心和萧红一样愤愤不平。她才只有12岁，本该是一个无忧无虑的年龄，而她却早被卖给了老胡家做童养媳，没有妈妈疼，这已经够可怜了。可她就算再拼命的干活，还是会动不动就会遭受到婆婆的打骂，遭受到一个说是为了让她更听话、更懂事的教诲。《呼兰河传》里既没有批判，也没有谴责，反而流露出一丝幽默和顽皮。

《呼兰河传》赏析

《呼兰河传》赏析腐土上生长的孤独之花 ——《呼兰河传》翻开书，冷风扑面，寒冷的天气下底层人民的生活，一方面使人感到小城自然环境的恶劣，一方面也表现出小城人们谋生之艰辛。一幅浓郁的北方风情画在我面前铺开。小小的呼兰河只有两条大街，“一条从南到北，另一条从东到西，算是最有名的十字街了”，这是一个并不能十分引起人注意的小镇。就连洋牙医的广告跟别的店铺之间的区别也是那样令人惊异。我想也只有在一个外人很少踏入的地方，亦或是说大家都熟知根底的地方，店铺的招牌才会成为一种多余的摆设。呼兰河的东二街道上有大泥坑一个，而面对这个泥坑，一幅生动的浮世绘展现在人们的面前:人们宁可冒着掉下去的危险，也从不提起把大坑填上这件事。绅士们说道:“为什么不把两边院子的院墙拆下来让出来一块呢,”也有人提议在路旁种树，下雨的时候人们便可以攀着树过去了。可是当真的有车马掉下去的时候，也只有那些苦工们才会帮把手，绅士们是不屑于干这样粗鄙的活计的，他们骨子里的优越感让他们顶多在一旁叫好而已。人们麻木，自私，贪婪，却又是悲哀的，毕竟每个人都逃不过跨越大泥坑这一过程。关于这个大泥坑，人们自然也是从中获取过“好处”的。每当集市上有便宜肉卖的时候，那不用说“一定是泥坑又淹死猪了”。我们中国人似乎是最善于欺骗自己的民族，究竟泥坑有没有淹死猪那是两说，可是每次每次“便宜肉”上市都把过错推给泥坑便有些不地道，可是那又何妨呢,泥坑总不会站出来为自己辩白，于是人们便心安理得的吃着“淹死的猪肉”，即使每个人心里都清楚这肉是瘟猪的肉。他们需要的只是一个欺骗自己的理由而已。

几家扎彩铺中扎彩的伙计，能做出漂亮的纸人纸马，可他们却来不及整理一下自己，卖豆芽的女人因为儿子死了而变疯，人们也只有见她在庙台上哭的时候才会引起一点恻隐之心，却并无任何实际行动，这恻隐之心显得如此廉价以至于可以忽略不计。“逆来顺受，你说我的生命可惜，我自己却不在乎。你看着很危险，我却自己以为得意。不得意怎么样,人生是苦多乐少。” 底层人民对自己的麻木，对世界的麻木，这短短的一句话表现得淋漓尽致。我想，如果没有萧红，那我们该是如何的悲哀，失去了女性作家独特的视角来看我们的过去的美好和丑恶，还有那梦幻般的小镇，也必然埋没于时间的长河中。呼兰河镇是安静祥和而又美好的，如同一幅美好的田园画，有慈祥的祖父、作者自己欢乐的后园、朴实的人们，这生活时常让我回想起我的童年，即使我长大的地方是广袤的华北平原，萧红却依旧能引起我无限的共鸣。我长大的小农村也是同样的闭塞，冬天也是同样的寒冷，孩子们的欢乐也是同样的多，春天也会有美丽的花朵，冬天也有捕雀的经历。不同的是在呼兰河小城下，人们的喜怒哀乐显得那样的悲哀。作者对于镇子里人们的精神生活做了一番详细的描写，庙会、跳大神、河灯会、唱大戏......看似欢乐，但给人一种说不出压抑，原来这些活动都是为死人、神灵做的，活着的人只是沾了死人的光而已。在封建思想中，死人当然是尊贵的，活人是卑贱的。穷人哪有娱乐活动呢,那是地主富贵之家的特权罢了。整本书给人印象最深的莫过于小团圆媳妇的死，胡家的小团员媳妇，刚到婆家时，辫子又黑又长，脸黑乎乎的，笑呵呵的，最后被婆婆好意的规矩，折磨成面色蜡黄，眼睛老是充满了眼泪，大腿被拧得像一个梅花鹿似的青一块、紫一块，晚上瞪着眼睛，张着嘴，像杀猪似的连哭带叫，直到最后当众活活被烫死。在我看来人们是好心的，在当时的社会环境下，哪有团圆媳妇“一点也不害羞，坐到那坐的笔直，走起路来，走的风快”的,理所应当要给她一个下马威瞧瞧，当团圆媳妇被折磨疯后，胡家也是尽自己所能为其治病，即使是花掉了

呼兰河传读后感字

呼兰河传读后感450字（一）在一个周末，我看了着名女作家萧红的《呼兰河传》，窗外细雨绵绵，我的心情由天气变得很沉重。灰色的色彩，平静的叙述，黯淡的画面把我们带到了二十世纪初的小城呼兰河，这个小城并不繁华，春夏秋冬，一年四季来回循环地走。在故事发生的小村庄里，到处都显得那么萧条：灰色的天空，灰色的画面，灰色的人生。整个村庄就像是笼罩在一片黑暗的天地中，乌云蔽日，见不得半点阳光。在这里，到处可见由于人们的无知、愚昧而引发的一场又一场的灾难，人们只是为了活着而活着，为了死去而死去。一个又一个画面，一个又一个悲剧地出现，让我不知道该如何去评判哪个更值得我同情，哪个更值得我痛恨…… 在东二道街上有个大泥坑，六七尺深，人们和家畜无论是在晴天，还是在下雨天都会遭受到灾难，淹死过小猪，用泥浆闷死过狗，闷死过猫，鸡和鸭也常常死在这里边。人们说拆墙的有，说种树的有，但从来没有任何一个人想过把泥坑填平。在作者的描述中她的童年生活是快乐的，但也是寂寞的，她的活动地就是后院的那个大花园。在这座大花园里，作者和祖父一起玩耍，一起干活，童年的生活充满了乐趣。这也不由得使我想到了自己的小时候，那充满温馨的一段时光。在每个人的记忆里，童年像一幅画，像一首诗，像一曲歌。《呼兰河传》读完了，而我的心情很久很久都沉浸在那一片灰色的画面中！呼兰河传读后感450字（二）《呼兰河传》这本书用朴素清丽、真挚感人的语言分别描写了呼兰河这个小城，呼兰河的风土人情，我的祖父，家院的荒凉等几个方面。《呼兰河传》这本书对于人们的封建传统进行了严格的批判，此书用了五分之一的篇幅来描写了一个小团圆媳妇的悲惨的经历，讲述了一个活泼开朗的小女孩，被受到愚昧思想禁锢的人们活活害死。小团圆媳妇刚来时健康活跃，但她的婆婆不停地打骂她，在她看来，小团圆媳妇连鸡都不如，小团圆媳妇"病"了，"好心"的邻居们都来帮忙，希望小团圆媳妇好起来，但人们愚昧的思想却把她害死了。除了小团圆媳妇，作者还描写了许多悲剧性的人物。在描写不同的人物和事情上，虽然没有呈现在书面上明确的评论，却让我们看到了作者对故乡人们的愚昧的讽刺和批评。虽然作者严厉的批评了故乡人们的愚昧，但作者对故乡和故乡的人们始终怀着一种深深的热爱和思念。书中还描写了我的祖父。作者用儿童的视角描写了我和祖父一起的欢乐时光。作者小时候，要面对冷淡的父亲和严厉的母亲，所以只能在祖父那里得到温暖和关怀。()我（作者）和祖父在后院里度过了欢乐的时光，我在祖父那里得到了自由、温暖与满足。祖父对我宽容，和我玩耍，教我学诗，表现了祖父对我极大的爱护。在祖父那里，我感受到了无限的温暖。文中刻画了一个慈祥，和蔼的祖父。这些和祖父度过的美好时光，是一段美好的回忆，在这回忆中，有着留恋，有着深深的思念。

浅论萧红《呼兰河传》艺术特色

浅论萧红《呼兰河传》艺术特色摘要：“三十年代的文学洛神”、民国四大才女、鲁迅眼中最优秀的女作家-----萧红，以其作品中悲喜交杂的情感基调，刚柔相济的语言风格，以及独特的写作视角的运用在文学史中独树一帜。作品通过自己对故乡的回忆，以朴素率直、凄婉细腻的笔调，真实而感人地再现了她童年时代东北农村的风土人情和落后愚昧的社会生活。它在艺术形式上是比较独特的，虽写了人物，但没有主角，虽也叙述故事，却没有主轴，全书七章虽可独立却又俨然是一整体。作者以她娴熟的回忆技巧、抒情诗的散文风格、浑厚而又轻盈的文笔，造就了她“回忆式”的巅峰之作。关键字：散文化诗意回环复沓儿童视角前言：《呼兰河传》绝非高屋建瓴，接地气的真实感至深至切。无论是萧红笔下的呼兰河畔，还是呼兰河畔的萧红，都以其特有的外在形式与内在灵魂使读者尾随萧红回望童年的寂寞，重奏时代的悲歌。她以自己的女性之躯跋涉过漫长的道路，以女性的目光一次次透视历史，达到了对历史、文明以及国民灵魂的了悟。一、散文化的写作风格 “它是一篇叙事诗，一片多彩的风土画，一串凄婉的歌谣。” [1]她的作品不同于传统的叙述模式（开端、发展、高潮、结局），

而代之以一种便于传达情感体验的主观、随意、散漫的叙述模式，使叙事成分在很大程度上是为抒情服务。【2】我们眼里的《呼兰河传》虽然是自传体小说，但作者所写的却是对故乡呼兰城的种种印象。全书采用信马由缰的巡礼式抒写方法，从街头巷尾的情景写到喜庆病灾的种种盛典，从祖父的后花园写到童年生活的寂寞，从家中的庭院厢房写到形形色色属于下层人民的住客；既没有设置尖锐的矛盾冲突，安排头绪纷繁的线索，也没有编造曲折紧张的情节，塑造众多的人物典型，甚至没有贯穿始终的线索、故事和人物。全书七章可分可合，似断实联——分之则每章皆可独立成篇，自成单元；合之方成小城整体，每一章都是小城不可或缺的枝节。作家运用散文化的手法来刻画这些看似破碎的生活画面，就因为她不是在为某个人作传，而是在为整个小城的人情风俗作传，呼兰河小城就是作品的主角——这是一部以背景为主角的小说，写的就是中国大多数人的普遍生活，是整个社会的风俗。散文化的语言和结构，就决定了小说的基调是娓娓道来而非紧张急迫，是忧郁低沉而非活泼轻快。萧红有意淡化情节，淡化故事性，“没有贯穿全书的线索，故事和人物都是零零碎碎，都是片段的，不是整个的有机体。”【3】小说由三大板块组成，前两章介绍呼兰城的风土人物，自然风光等概貌并重点描绘了几

《呼兰河传》读后感1000字范文5篇

《呼兰河传》读后感1000字范文5篇《呼兰河传》读后感1000字本书写小城里的故事，整篇文章的内容就像一盘颜料，赤橙黄绿青蓝紫全部都混在一起，令人琢磨不透，却又别有一番风韵。《呼兰河传》中有寂寞、有美好、有悲伤、有希望，这故事没有优美的句子做装饰，没有华丽的词藻作为点缀。只有简单的文字叙述那些人儿，那些事儿。作者用一个安静的笔调来呈现一个平静的世界，当一个中年人推开往事的门窗，用一个初涉人间的孩童的眼光，再一次经历那令人心颤而又向往的童年时，平静下依旧是汹涌潮流。呼兰河城里的人大概是这些:尖酸刻薄，小心眼儿的老厨子;忠厚爱做事，爱妻儿的冯歪嘴;率真开朗，却被活活烫死的小团圆;害怕男人的女人们… 一座小城仿佛是一个封闭的广阔的世界，刚刚提到的人物身上重叠着无数呼兰河人的影子。女人们不平等的地位，肇事者不平等的命运，生活其实并不单调，但可怕的却是重复护栏和人并没有太坏的心思，纵使是讥笑嘲讽，也只是为了打发着简单而悠长的时光，活着是小城里的人唯一的追求。

这本书像极了作者写的自传体小说，它让我看见了她快乐的童年，她的童年像一幅画，像一首诗，像一支歌，令人向往，在她的描述中，她有写到童年仍存在寂寞。但我认为，她的快乐大于它的寂寞，我很羡慕，我的童年没有大大的后园子，没有神秘储藏室，没有整日陪伴着我的祖父园子里的小蝴蝶小蜻蜓，小蚱蜢，小黄瓜是她的玩伴，还有二伯，老厨子，东邻西舍，磨坊的磨官，他们呀，全都陪着她，这还不快乐吗? 但这些往往都不会一直存在，祖父去世了，二伯去世了，厨子去世了，小蝴蝶，小黄瓜也不知哪里去了，那时世界在作者眼里变成了灰色，虽然作者童年记忆中有着悲凉的往事，但她依然愿意去追忆童年，正所谓"无可奈何花落去，似曾相识燕归来。" 那时人心愚笨，把别人寻死的事当做茶余饭后的新鲜话题，把对自家媳妇的虐待叫做管教，这一切一切的变态心理真是令人发指，而在意识中反抗着几千年来传下来的习惯，而思考而生活的作者，所以含泪的微笑回忆这寂寞的小城。呼兰河传里的故事，三天三夜也说不完，作者的惋惜，我深感体会，而对我来说也不能永久停留在童年，时光总会走，那就用一颗善良，热情，奋进的心来好好珍惜，感

呼兰河传赏析

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《呼兰河传》赏析这是作者晚期客居他乡的作品，在寂寞、苦闷怀旧的心情中，写完了这篇小说。作者通过自己对故乡的民俗风情、个性人物的回忆，用朴素率直、凄婉细腻的笔调真实地再现自己的童年生活、以幽默的曲调折射了故乡的黑暗、落后、愚昧的社会生活，揭示了旧的传统意识对人民的束缚和戕害，同时也表达了她对家乡人民苦难境遇的深切同情和对旧风俗、旧习惯进行了无情的鞭挞。作者用大量的笔韵营造幽默楷谐的氛围，以一个不谙世事的旁观者去看待事态种种，即使大部分显得充满笑料，但却使人笑不起来，即使是笑也是沉重的。随着作者的逐步深入读者也开始产生对弱者的同情，对封建思想的深恶痛绝。初接触这部作品让人感到这不是一部小说，各章节都似乎无联系，但读后才觉得这七章是不可分割的，它展现坐着童年生活的方方面面。就像矛盾先生的序言写的那样“。《呼兰河传》带有浓厚的乡土气息，具有独特的艺术风格，是萧红又一部有影响的代表作。茅盾先生在序言中称“它是一篇叙事诗，一幅多彩的风景画，一串凄婉的歌谣”，伴随着美妙的歌谣旋律去看作者的童年趣事，民俗风情。小说分为七个章节，第一章主要讲东北小城呼兰河卑琐平凡的实际生活，以街头的一个大泥坑引发出各种事件，反映人们的思维和自欺欺人的特点。第二章主要写呼兰河精神上的“盛举”，各种盛会上人们各种举动，体现呼兰河人们的精神面貌。虽然开始两章所占较多，但从整体上彰显了小城的大体风貌和人们的生活情趣。第三章主要写童年的我和祖父度过的美好时光以及祖母、家人对自己的冷漠；而第四章主要是从各个方面描述“我”家的荒凉，在作者眼中所有的东西都会成双成对，而自己却只有爷爷，从而体现自己童年时光的无聊，而作者也反复说“我家的后院是荒凉的”，从而

呼兰河传读后感400字4篇

呼兰河传读后感400字4篇小编为大家精心整理编辑了呼兰河传读后感400字4篇，给大家提供个参考，希望对大家有所帮助。读罢《我和祖父的园子》，不禁被那个天真、可爱、顽皮、淘气的小姑娘逗乐了，那自由、率性的园中“劳动”与满园“活”了的黄瓜、玉米、花、鸟都是那么自由。惊讶于一个成人居然能写出这样灵动的文字，于是买来《呼兰河传》，看萧红其他的文字是否也如此灵气十足。看了相关的原文，发现修改后的课文更加凝练，主题更加突出，看来编写教材的专家是下了一番功夫的，这对作文的修改也有启示：要舍得砍去无关的枝节。看到了我们曾学过的一片课文《火烧云》，也出自于《呼兰河传》。萧红的景色描写也是很美的。书中交代了童年的萧红为什么老跟着祖父：父亲因为她是个女孩子对她十分冷淡，母亲因为她的调皮对她恶言恶语，祖母不喜欢她戳自己的窗户纸用针戳她，只有祖父疼爱她，宽容而耐心地对待她。书中另一个重点是小团圆媳妇的经历，她被残忍、狠毒的婆婆折磨致死，暴露了封建思想毒害下人们的愚昧、迷信、自私。与鲁迅笔下的国民性一脉相承。整个呼兰河城里只有祖父是小萧红可依靠的，所以其中表达出了对祖父的怀念与童年自由生活的眷恋。

最近我读了一本名叫呼兰河传的自传，他是著名作家萧红写的。萧红出生在一个寂寞的小镇，这个小镇的名字叫做呼兰河，在萧红很小的时候，就有了想跳大神;唱秧歌，放河灯等，这些都是呼兰河城的祖先祖祖辈辈代代流传下来的，也是无法改变的事实作者萧红也在这本书里讲了自己童年时代的童趣，如·‘拿铲子把谷穗割掉，留下了一大堆的狗尾草，使外祖父哭笑不得;院子里的玫瑰花绽放时，萧红又将撒发的香味的玫瑰花掺入外祖父的帽子里，当时，外祖父并不实情，又让大家·哈哈大笑。每次读到这，别提我了，我都笑得前埔后仰了。每当翻开这本呼兰河传，我总会沉静在这欢乐时光，呼兰河传里的好词好句又让我记忆犹新，也让我得到了不少东西，懂得了不少学问。当然这本书里也珍藏着很多打动我的语句，如，老胡家有了小团圆媳妇，但没过了多久，小团圆媳妇就过世了，小团圆媳妇的孩子出世的时候，不到五分钟也能去了，但他的爸爸依然没有放弃自己生的希望，这一举动，不仅打动了呼兰河城里的君民，也打动了我。最令我伤心的是尾声，从这一个个字里，又回忆起了我儿时的故事。

萧红呼兰河传赏析

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萧红《呼兰河传》中的人物形象探讨《呼兰河传》以作者的童年回忆为引线，描绘了二十世纪二十年代的北疆呼兰小城的风土画。作品展示在读者面前的是一幕幕悲剧性的生活图景：令人窒息的东二道街的大泥坑；小城的精神"盛举"一一跳大神、唱秧歌、放河灯、野台子戏、四月十八娘报庙会；小团圆媳妇的惨死；有二伯的不幸遭遇；冯歪嘴子一家的艰辛生活……《呼兰河传》的深刻主题在于揭示我国农村在封建统治下的社会弊病，特别是控诉了根深蒂固的传统封建思想、封建习俗对人们的戕害。萧红不仅仅体会到劳动人民受帝国主义、封建统治者压迫的苦难，而且也深深地体会到几千年的封建统治带给人民的精神枷锁一一愚昧、落后，在《呼兰河传》中，没有贯穿始终的主要人物，小说共七章，前两章主要展示了呼兰城的总体形象和小城的风俗。前两章中没有出现有明显“性格”的人物。小说第三章中出现了“我”的祖父，这是第一位“性格”人物。一、“性格”人物（一）“我”的祖父 “我”的祖父这一形象虽然思想上有保守的，但是，从总体上来说，他是积极的人物。这一形象与其他人物相比（包括有二伯、冯歪嘴子），他的重要性是别人比不了的。 1从外貌上看，他的眼睛是笑盈盈的，而且“常常笑得和孩子似的”。③眼睛是心灵的窗户，祖父笑盈盈的眼睛也在一定程度上反

映他的内心是欢愉的。“祖父是个长得很高的人，身体很，手里喜欢拿着个手杖。”④从这些可以看出，祖父是一个身心健康的人。2祖父是一个慈祥、善良的人。“遇到了小孩子，每每喜欢开个玩笑”。⑤在家里，“我”与祖父的关系最好，常常和祖父在花园玩。“等我生来了，第一给了祖父的无限的欢喜，等我长大了，祖父非常地爱我。使我觉得在这世界上，有了祖父就够了，还怕什么呢虽然父亲的冷淡，母亲的恶言恶色，和祖母的用针刺我手指的这些事，都觉得算不了什么。”⑥祖父也是一个善良的人，看到胡家打团圆媳妇，“祖父到老胡家去说了几回，让他们不要打她了；说小孩子，知道什么，有点差错教导教导也就行了”。⑦祖父看到冯歪嘴子的妻子和孩子没地方住就答应让他们搬到装草的房子里暂住。祖父是一个积极人物，但是，他在思想上也有保守的一面。“祖父想要让他们搬家。但呼兰河这地方有个规矩，春天是二月搬家，秋天是八月搬家。一过了八月就不是搬家的时候了”。⑧作为房主是有权利随时让房客搬走的，但是，“我”的祖父遵守呼兰河城的规矩想让他们在二月搬家。（二）小人物：有二伯、冯歪嘴子《呼兰河传》中的“性格”人物中有两个小人物形象：有二伯、冯歪嘴子。这两位小人物的共同点是：他们都生活在社会的底层，生活艰苦。在别人眼中他们的命运与自己毫不相干，这样的小人物只是人们无聊生活中的谈资。两位小人物身上又有不同的地

萧红《呼兰河传》赏析

《呼兰河传》给我总的感觉：她不是在写幼年时代的回忆，而是在呼唤着人们要向自己内心的自私和封建愚昧的思想挑战。不要让自己在这些陈旧，落后的思想包围下活着，人要敢于向自己的命运抗战。作者给我的信息就是：作者是现实派的作家，虽然她没有鲁迅那一针见血的投枪，但作者以自己独特的笔法抒写了自己童年时代在家乡生活的点滴。作者是孤独的，在儿童时代虽然他们村庄有很多“有趣”风俗，但作者很少讲到自己的兄弟姐妹。从《呼兰河传》，我们又看到了萧红的幼年也是何等的寂寞！读一下这部书的寥寥数语的“尾声”，就想得见萧红在回忆她那寂寞的幼年时，她的心境是怎样寂寞的。呼兰河这小城里边，以前住着我的祖父，现在埋着我的祖父我生的时候，祖父已经六十多岁了，我长到四五岁，祖父就快七十了，我还没有长到二十岁，祖父就七八十岁了。祖父一过了八十，祖父就死了。从前那后花园的主人，而今不见了。老主人死了，小主人逃荒去了。那园里的蝴蝶，蚂蚱，蜻蜓，也许还是年年仍旧，也许现在完全荒凉了。小黄瓜，大倭瓜，也许还是年年的种着，也许现在根本没有了。那早晨的露珠是不是还落在花盆架上。那午间的太阳是不是还照着那大向日葵，那黄昏时候的红霞是不是还会一会工夫会变出来一匹马来，一会工夫变出来一匹狗来，那么变着。这一些不能想象了。听说有二伯死了。老厨子就是活着年纪也不小了。东邻西舍也都不知怎样了。至于那磨坊里的磨倌，至今究竟如何，则完全不晓得了。以上我所写的并没有什么优美的故事，只因他们充满我幼年的记忆，却忘不了，难以忘却，就记在这里了。由此而知：作者小时候是孤寂的，没有什么同龄玩伴。幸好作者有个爽朗的爷爷，她的童年才不至于没有丁点儿美好的回忆。《呼兰河传》以作者的童年回忆为引线，描绘了二十世纪二十年代的北疆呼兰小城的风土画。作品展示在读者面前的是一幕幕悲剧性的生活图景：令人窒息的东二道街的大泥坑；小城的精神"盛举"一一跳大神、唱秧歌、放河灯、野台子戏、四月十八娘报庙会；小团圆媳妇的惨死；有二伯的不幸遭遇；冯歪嘴子一家的艰辛生活…… 但是，令我深有感触的是作者在第一章是没有把笔墨放在人物上，而是放在对人物生活的环境的介绍上，通过对环境的描写，（一下起雨来这泥坑子白亮亮地涨得溜溜的满，涨到两边的人家的墙根上去了，把人家的墙根给淹没了。来往的过路人，一走到这里，就象人生的路上碰到了打击。"到了早季，大泥坑子表面干燥结实，等人或车马一走上去，使都陷进去了，需要费很多事，才能把翻进去的车马抬出来。大泥坑子还经常淹死猪、狗、鸡、鸭。大泥坑带结人们的苦头太多了，但是没有人建议填平它。由于人们生活的古板单调，他们常常喜欢寻找一些无聊的乐趣，这大泥坑子能给他们以满足。他们津津有味地谈论、添枝加叶地渲染大泥坑子的威严，好象大泥坑子给他们带来了什么好处似的。他们把令人烦恼的事情当作开心的事情谈，可见，他们的麻木。在议论大泥坑子的时候，他们还把它和封建迷信联系在一起。据说农业学校校长不倍龙王爷，因此龙王爷报复他，他的儿子才掉进了大泥坑。大泥坑还能把"瘟猪"变成"淹猪"，使呼兰人既可以吃上便宜猪肉，又可以去掉疑心，这也算大泥坑带给人们的好处``````）。总之，在第一章围绕大泥坑子，作者进行了细致的描绘。她借大泥坑子这一能够反映小城人们精神状态的事物极其深刻地描绘丁他们愚昧、麻木、庸俗的精神状态和灰色的生活。从这点上看，大泥坑子这个极平常的事物是具有象征意义的，

2020高考语文作文热点素材-时事评论

23救95值不值，总得有一些价值免于功利计算为救95岁老太，23岁消防员火海牺牲――这条新闻再次让人们深切地意识到：奥特曼都是骗人的，消防员才是真英雄。5月2日凌晨，福建宁德一民房起火，火势猛烈，95岁老太被困。搜救过程中，墙体突然倒塌，消防战士姚为君被埋压，救出后抢救无效，不幸牺牲，年仅23岁。年轻生命的牺牲让人无比痛惜，我比较反感媒体的这个标题：为救95岁老太，23岁消防员火海牺牲――这个议题预设着“23岁换95岁”的生命冲突，诱导出一个坏逻辑，让人们用年龄去衡量生命的价值，以功利主义的思维去评判这样做到底值不值。评论中一片争议，有人说，别怪我自私，我觉得英雄亏了。有人说，23岁大好的年华，也许他活着以后可以救更多人，对，我狭隘！有人说，也许是我太浅薄，不值，你的父母该是怎样地撕心裂肺。想起30多前“大学生张华救掏粪老农而牺牲”引发的那场关于人生价值的大讨论，今天人们仍在讨论这样做值不值。这个时代的一大进步就表现在对生命的平等尊重上，虽然仍有人觉得不值，甚至痛骂支持救人者为“圣母婊”，但这种声音已经很边缘，主流观点是在批评这种“值不值”的坏议题，痛斥这个“用年龄衡量生命价值”的坏思维。一个网友的留言赢得了很多人的点赞：如果非要从客观上分析救一个人是否值得，这是人类文明的倒退，生命不分老幼贵贱，或许这个年轻的生命本可以有几十年的大好时光，老人只有几年甚至几个月，如果因为这个放弃对生命的拯救，这是对生命的不尊重，也是人性倒退的开始。这就是现代文明，生命的平等尊重上而给予弱者更多的倾斜关怀。在一个文明的社会中，人们不仅不会用高低、贵贱、长幼来衡量生命的价值，甚至会在面临决择时向弱者倾斜，保护老弱病残者。比如，身处困境，面临灾难时，会让老人孩子或妇女儿童先走，把生存机会让给他们。――从功利主义角度看，这好像毫无理性，是违反人类生存本能和进化论要求的，但人类文明的一大进步正表现在这种超越生存本能、超越丛林原则的精神进化上，不仅不会因为“老人不像年轻人那样能创造更多价值”而抛弃老人，在生命的价值次序上把他们排到最末端，而且会因为他们是弱者而给予他们更多的、格外的关怀。普通人都有这样的文明自觉，更不用说一个以救人为职业天命的消防员。当一个消防员面对这样的场景，民房起火，火势猛烈，95岁老太被困――他首先考虑的肯定不是“里面是什么人”，而是“里面有没有人”，无论如何，一定要救人，没有什么财物比生命更宝贵。当他听说“里面是一个95岁的老人”时，我想，他是不会犹豫“救人值不值”的，不会把两个生命放在价值的天平上去衡量一下。他们的职业使命就是救人，这种职业本能早超过了人的生存本能和功利本能。知道里面是一个95岁的老人，他不仅不会考虑“万一牺牲了值不值”，而会考虑到这样的老人更缺乏自救能力，更需要争分夺秒的救援。在一个文明的社会，在一个消防员面前，这个生命的不等式不是一个问题，似乎无坚不摧的功利主义价值观一败涂地。我理解当人们说“别怪我自私，我觉得英雄亏了”时的痛心和惋惜，这可能也正是英雄让我们肃然起敬的原因――我们会用“亏不亏”来计算，但他们不会；我们也许会纠结和冲突，但他们永远不会给自己陷入这种纠结的机会，他们

呼兰河传读后感300字

呼兰河传读后感300字导读：《呼兰河传》是中国作家萧红创作的长篇小说。该作品以萧红自己童年生活为线索，把孤独的童话故事串起来，形象地反映出呼兰这座小城当年的社会风貌、人情百态，从而无情地揭露和鞭挞中国几千年的封建陋习在社会形成的毒瘤，以及这毒瘤溃烂漫浸所造成的瘟疫般的灾难。下面是小搜集整理的几篇读后感，欢迎大家阅读分享。第一篇：《呼兰河传》读后感《呼兰河传》，作者萧红。读这本书的过程中我常想出去走走，多些感受阳光、芳草、感受那些单纯而温暖的笑脸。萧红——这个内心敏感丰富外表刚强的女子，在写完《呼兰河传》后心中的炉火逐渐无望的熄灭了。但丁说：“生活于愿望之中而没有希望，是人生最大的悲衰。”我体会着萧红心中那个叫“呼兰河传”的悲哀：冰冷深入骨髓，笼罩着作家的后半生，然后她滑入黑暗、无边无际。萧红是以对家乡小镇的体验进入写作，这种写作与童年深刻独特的记忆有关。萧红有着真切的乡村体验，作品中充满原始的气息，这种原始的血气构成另外一种美学意义上的美。她的文字是生命的体验，在作品中渗透的是粗糙的生命体验，充满苦难，她的文字很少文学的修辞、粉饰。这种作品风格在五四以来表现启蒙、小资的作品中找不到。

第二篇：《呼兰河传》读后感读完小说，有一个问题一直困扰着我，小说的主人公应该是谁。是“我”？是“祖父”？还是根本就没有主人公呢？或许这不是一个重要的问题，因为主人公或许就是这座“人吃人”的小城——呼兰河，当然也可以是小城里这些深受封建思想毒害的麻木不仁的居民。真的不重要，因为，作者为我们展现的是旧中国的一个缩影，我们看到了；作者想要揭示的是“吃人”社会中人们的愚昧，我们体会到了；作者想要表达的是对祖父的怀念，我们感受到了…… 萧红的一生是短暂的，她只活到了三十一岁，在战乱中的香港带着病痛和惊恐辞别了人世，呼兰河带给萧红的，或许正是一个真正作家——萧红要告诉我们的吧。一座本应该是美丽的小城，却到处弥漫着冷漠与孤独的味道。而我们，最终还是要走出那片黑色的世界，去寻找、去体悟、去珍惜自己身边这份难得的和谐与安宁！第三篇：《呼兰河传》读后感高中的时候读过萧红的传记，对其悲惨的身世有所了解，知道她是“民国四大才女”中命运最为悲苦的一个，也了解到《呼兰河传》这部自传小说饱含作家的人生况味。然而真当自己翻开这本书细细品读时，那字里行间流露出的无限寂寞凄凉、悲愁无奈，还是着实令我震惊。在小说里，作者追忆了家乡的各种人物和生活画面，融进了作者独特的生命体验和情绪记忆；用一种率直的`真实、凄婉细腻的笔触，真实、感人地再

论萧红呼兰河传的艺术特色

淘宝定制I D磐石文化传播公司论萧红《呼兰河传》的艺术特色摘要著名女作家萧红于1940年在香港创作了长篇小说《呼兰河传》，这部作品，在思想上继承了鲁迅对中国人民性质的剖析与批判，使之富有批判文学的特色；在题材上，开创了介于散文、诗歌与小说之间的一种体裁样式，让读者在阅读之中能够与作者产生共鸣；在语言上，文字娓娓道来，朴实清新，沉郁感伤，为读者再现了一幅明亮而又不失暗淡的多彩画面。该小说经出版后获得好评如潮，并被香港“亚洲文坛”评为20世纪中文小说百强第九位。本文通过对作者个人生活经历、如何走上文学道路进行分析，重点对作品的创作背景、主要内容、艺术特色及其成就与社会影响进行论述，从而更全面地总结这部作品的艺术特色，方便读者更好地阅读和理解这部作品，助于这部作品的更深入研究。关键词：萧红；呼兰河传；艺术特色

Abstract The famous writer Xiao Hong in Hongkong in 1940 created the novel "Hulan River", this work, in the thought inherited the analysis and criticism of the Chinese people's character of Lu Xun, the critical literature characteristic; in the subject, a prose, poetry is a genre with small said between style, let the reader can identify with the author in reading; in language, Weiweidaolai, plain and refreshing, sad and gloomy, reproducing a bright and does not lose the dim colorful appearance for the reader. The novel was published after received rave reviews, and Hongkong "Asian Literature" in twentieth Century as the top Ninth Chinese novels. Based on the author's personal experience, analyzes how to walk road of literature, discusses the influence of focuses on the creation background, main content, artistic characteristics and achievements and social, artistic characteristics and thus more comprehensive summary of the work, the convenience of the reader to better reading and understanding of this works, more in-depth study of help this work. Key word： Xiao Hong; biography of Hulan River; artistic characteristics