古代关于艾灸语录

古代关于艾灸语录，我们不能忘

艾灸作为最简单最有效的治病方法，解决了现实生活中许多医生无法解决的问题，我们老百姓也能用的起，人人都可以自救。我们必须要传承下去了。

1．《医学入门》讲“药之不及，针之不到，必须灸之。”

2．《黄帝内经》“针所不为，灸之所宜。”《黄帝内经》对于灸法的治疗范围和原则有着明确的记载：“针所不为，灸之所宜；阴阳具虚，火自当之；经陷下者，火则当之；经络坚紧，火所治之，陷下则灸之；络满经虚，灸阴刺阳，经满络虚，刺阴灸阳。”

3．《黄帝内经》记有：“大风汗出，灸意喜穴”

4．《孟子》“七年之病，当求三年之艾。”

5．名医孙思邈提出：“若要安，三里常不干”。

6．一炷着肤疼痛即止，一次施灸沉疴立除。

7．俗语说：“若要老人安，涌泉常温暖。”

8．《名医别录》载“艾叶苦、微温，无毒，主灸百病。”

9．《扁鹊心书》中说：“人之晚年阳气衰，故手足不能温，下元虚背，动作艰难，盖人有一息气在，则不死，气者阳所生也。故阳气尽则心死。人于无病时，常灸关元、气海、命关、中脘……虽未得长生，亦可保百年寿矣。”

10．太医窦材在《扁鹊心书》中云：“夫人之真元乃一身之主宰，真气壮则人强，真气弱则人病，真气脱则人亡，保命之法，艾灼第一。”

11．《小品方》云：“夫针须师乃行，其灸凡人便施。”（晋隋时代陈延之）

12．古语云：“家有三年艾，医生不用来。”

13．《针灸资生经》说：“若要安，丹田（关元）三里莫要干。

14．《千金要方》中提出：非灸不精，灸足三里，称为“长寿穴”。（唐代孙思邈）15．《针灸易学》甚至强调：“灸疮必发，去病如把抓。”

16．宋《备急灸法》：“仓促救人者，唯灼艾为第一”

17．《宋史?太祖本纪》：“太宗病，帝往视之，亲为灼艾。”

18．《庄子》“丘所谓无病而自灸也。”

19．《神灸经纶》云：“夫灸取于人，火性热而至速，体柔而刚用，能消阴翳，走而不守，善入脏腑，取艾之辛香做炷，能通十二经，走三阴，理气血，治百病，效如反掌。”20．《本草从新》云：“艾叶苦辛，纯阳之性，能回垂绝之阳，通十二经，走三阴，理气血，逐寒湿，暖子宫，以之灸火，能透诸经而治百病。”

21．唐代王焘指出：“是以御风邪以汤药、针灸、蒸熨，随用一法皆能愈疾，至于火艾，特有奇能”。

22．李时珍之父李言闻的《蕲艾传》称赞艾叶“产于山阴，采于端午，治病灸疾，功非小补”。23．《养生一言草》记载：灸治确为养生诀，年逾四十灸三里。施灸不为寒暑限，疲劳施灸为上策。小儿患病应施灸，胜似服药有神效。（日本--八偶景山）

24．《东医保健》称脐灸有“养丹田，助两肾，添精补髓，返老还童，祛病延寿”之功。（朝鲜--许浚）

25．《谴疟鬼》诗云：灸师施艾柱，酷若猎火围。（唐代韩愈）

26．《诗经-王风》：“彼此艾兮，一日不见，如三岁兮。”

27．孔璠之《艾赋》“奇艾急病，靡身挺烟。”

28．常言道：居家常备艾，老少无疾患。

29．“端午时节草萋萋，野艾茸茸淡着衣，无意争颜呈媚态，芳名自有庶民知。”这首诗歌

深入艾灸的历史渊源，振兴中医灸法

“针”和“灸”并称针灸——人们常说的“针灸”是两个不同的治疗方法，“针”是指应用专用的针具刺激人体穴位治疗疾病的方法；而“灸”则是应用燃烧艾叶制成的艾绒，以温热刺激人体穴位治疗疾病的方法。其发现和使用，可能更早于“针”。而今，中医界一片慌乱中，灸法亦有成为历史的危机……

在城市的大街上，随便问一些过往的男男女女，很少有人知道灸法的存在，有的人回答道：灸法？知道知道，不就是扎针吗？听说国外现在很重视。呜呼！曾在中国被中医大夫和民间百姓所普遍看重的灸法，如今已不为普通人群所知晓；不再被中医普遍采用。中国的宝贝——中国的灸法——已经开始失落。灸法深植于中国文化精髓，曾在我国古代兴盛一时。古代中国，许多医学大家，虽精通方药和针法，在实际治疗中，则偏爱灸法，比如，被誉为神医的华佗，给患者治疗疾病时就多采用灸法，他一般选用一、两个穴位，每个穴位灸七、八个艾柱，病即痊愈。晋代葛洪的妻子鲍姑，更擅用灸法，她是我国历史上一位了不起的女灸疗专家。葛洪也许深受其妻影响，所著《肘后备急方》中，共录有针灸医方109条，其中99条为灸方，这说明，灸法在古人心目中有着极其重要的地位，甚至重要性还要超过针法。灸法创造许多奇迹，中国历代医学专家皆对其推崇倍至。明代龚居中在《红炉点雪》一书中对灸法的疗效有很高的评价：“灸法去病之功，难以枚举，凡虚实寒热，轻重远近，无往不宜。”《灵枢经》则记载：“灸则强食生肉。”意思是，灸法有增进食欲，促进人体正常发育的功效。唐代药王，更是深受灸法之益处。孙思邈幼时多病，到了中年开始用灸法健身，常“艾火遍身烧”，到了93岁仍“视听不衰，神采甚茂”，甚至年岁过百还能精力充沛地著书立说，书写了震古烁今的医学名著《千金翼方》30卷，并在书中提出：“针而不灸，灸而不针，皆非良医也。”公元3世纪的《曹氏灸方》；唐代的《外台秘要》、《骨蒸病灸方》；宋代的《黄帝明堂灸经》、《灸膏肓腧穴法》、《备急灸法》；元代的

《痈疽神秘灸经》；明清的《采艾编》、《太乙神针》、《神灸经论》等医学著作都述灸法而不言针法。明代李梃在《医学入门》中说：“凡药之不及，针之不到，必须灸之。”传说灸法起源于中国旧石器时代，其发现和使用可能更早于“针”，古人偶然发现用植物点燃后，刺激身体某些部位，可缓解甚至治愈病痛，其具体发展过程已无从考证，只能于史料中，似乎隐约能梳理出灸法的发展简史——至少在春秋战国时期，中国人就开始使用灸法。《庄子》中有“越人熏之以艾”；《孟子》中有“七年之病求三年之艾”的记载。我国最早的医书《五十二病方》也记载了用艾灸医治疾病的方法。1973年长沙马王堆三号汉墓出土的医学帛书——《足臂十一脉灸经》和《阴阳十一脉灸经》,则显示灸法的历史比针法长——帛书《灸经》中只有灸法，并无针法。中医学经典《素问?异法方宜论篇》则明确指出灸法的产生与寒冷的环境条件有密切关系，书中记载：“北方者，天地所闭藏之域也，……其治宜灸焫。故灸焫者，亦从北方来。”此外，该书还介绍了灸法的适应症、施灸顺序、剂量、补泻等，并将灸法与针法并提。灸法家族中，现今最为人所熟知的，就是艾灸，即用艾柱烧烫穴位以治病。艾叶用于治病至少有2000多年历史。至今，民间还流传着“家有三年艾，郎中不用来”、“若要安，三里常不干”等谚语。这些谚语、评价及相关的记载表明，灸法在古代中国是被人们所普遍认可的治疗技术。古代医家认为，艾灸“透诸经而治百病”。近代和当代的医学家们通过临床实践也证实，灸法可治疗呼吸系统，消化系统、泌尿生殖系统、妇产科、心脑血管、骨伤及风湿类、皮科等诸多疾病……灸法用于治疗的功效可以说是神奇的，然而，当今各中医院，皆“但见针刺病，不闻艾绒香”，灸法日益走向湮灭边缘——大小医院都很少有使用灸法医生，曾有医生为病人用灸法治疗时，被院长强行禁止，原因是烟雾太大，不安全且污染环境。目前医学界“存针废灸”的现象更是愈演愈烈，灸法这一中医学命脉中的重要

组成部分，随着仅存的几位灸法大家的年纪增长而濒临失传。

2003年，灸学界泰斗刘冠军在长春去世；安徽周楣声已经88岁高龄；山西谢锡亮已82岁高龄；最年轻的灸学大家、中国中医科学院的田从豁教授已78岁……卫生部第三次全国卫生服务调查数据表明：在城镇，约有48.9％居民有病不就医，29.6％的患者应该住院而不住院。医疗费居高不下是造成中国人“不敢看病”的真实原因。灸法的操作简便、安全有效、经济节约，应该更好、更广泛的加以普及。然而在吃着“麦当劳”长大的人群中，有多少人甚至连灸法的名字都没听说过。呼吁业界同仁拯救灸法，迫在眉睫！

中药之草—艾

您听说过“艾”吗？这味古老而神奇的中药，几千年来被世人广为应用，对人类健康的贡献极大。

如果说杏是中医之花，那么艾便是中医之草了。艾的药用在我国至少有3000多年的历史。孟子曾说：“七年之病，求三年之艾。”意思是患了7年的慢性病，用艾3年就可治好。

另据史料记载：唐朝的孙思邈常用艾叶温灸足三里穴，活到100多岁。民间亦有俗语“若要安，三里常不干”的说法，就是说常灸足三里穴确能增强人体的免疫功能，减少疾病的发生。日本的一位194岁高寿老人也曾向日本天皇传授秘诀：即每月初一灸足三里穴，连灸8日，月月如此，肯定会保证健康。如此说来，足见孙思邈使用艾的方法流传之广。

由于艾在燃烧时产生的烟剂对人畜无害，气味芬芳，又能达到消毒杀菌、除害防病的目的，所以民间至今一直在使用。

艾在我国大部分地区均有出产，以灰白色、绒毛多、香气浓郁者为佳。这种神奇的良药为人类的健康奠定了基础。

艾灸的现代应用

实践证明，人们无病施灸，可以激发人体正气，增加人体抗病能力，以抵制病邪的侵袭。《扁鹊心书》云："人于无病时常灸，虽未得长生，亦可保百余年寿矣"由于灸能益气温阳，而人身的阳气有"卫外而为固"的作用，若能使阳气保持常盛，正气充足，则病邪不易侵犯，身体就会健康。

现代医学研究表明，艾灸可以通过经络调整人体生理功能，促进新陈代谢，增强血液循环，调整内分泌，提高机体免疫力和防病能力。中医认为其主要作用是调和阴阳，扶正祛邪，疏通经络，补气益血，协调脏腑，从而达到预防早衰，防治疾病的目的。

中老年人多阳气衰退，应宜施艾灸起到补火助阳，振奋精神的作用。正如《扁鹊心书》云："年四十气衰而起居乏，五十体重耳目不聪明矣，六十阳气大衰，阳痿，九窍不利，上实下虚，涕泣皆出矣，夫人之真元，乃一身之主宰，真气壮则人强，真气虚则人病，真气脱则人亡，保命之法，艾灼第一"。著名医学家王焘在《外台秘要》中说"凡人年三十以上若不灸三里，令人气上眼暗。阳气逐渐衰弱，所以三里下气也。"这是说三十岁以上的人阳气逐渐衰弱，灸三里可补气壮阳，不然会出现气短两眼昏花等衰弱现象。由此可见，艾灸确为延缓衰老，防病保健的好方法。

艾灸足三里可增强人体脾胃消化功能、常灸肺俞和增强肺的功能，并可预防感冒和肺结核。常灸气海，可以补气。常灸大椎、关元、命门可以壮阳等。常灸膏盲，则可防百病，甚至具有抗癌、防癌作用。

家有三年艾，医生不用来

古人云："家有三年艾，医生不用来"，说的是使用艾灸进行自我调治。

艾灸疗法就是借助艾草燃烧时发出的药力和温热刺激，用以熏灼特定的穴位，达到防病治病、养生保健的目。中医理论认为，艾灸补气助阳，温益脾肾，能使人体元气充足，精力旺盛，抗衰延年。长期施灸保健穴位，还能够达到调和阴阳，健脾和胃，固本培元，补中益气，强壮全身，祛病延年的效果。

王焘在《外台密要》中说："凡人年三十以上若不灸三里，令人气上眼暗，阳气逐渐衰弱，所以三里下气也。"30岁以上的人，阳气逐渐衰弱，阳气弱会出现气短、两眼昏花等现象，灸三里穴可补气壮阳。

而今，随着生活压力和职业压力的加大，使许多老年人才会得的疾病提前找上门来。艾灸养生和艾灸保健，均不失为一个有效的保健办法。

端午时节巧用艾灸

今天是一年一度的端午节，端午节是夏至的源头日，也是中医时令病“暑病”的开端，早在《内经》中就有暑病的病名、发病时令、症状等描述，并认为暑病乃冬季寒邪伏藏体内，至夏而发的伏气温病。因此，端午节这天，除了要开展众多纪念伟大文学家屈原的活动，也是自古相传的“卫生节”，人们在这一天洒扫庭院，挂艾枝，悬菖蒲，饮雄黄酒，杀菌防病，避瘟驱毒，祈求健康、长寿。

艾灸，是用一种叫艾草的中药，经过特别的加工做成艾绒，在局部穴位或病灶进行加热治疗，艾灸可分为直接灸和间接灸。艾叶味苦，微温、无毒、气味芳香，主灸百病，能通十二经，入三阴，理气血。端午灸是在端午这天，拿老姜放在找准疾病所对应的腧穴，再将艾绒置于姜上点燃，借灸火的热力以及药物的作用，通过经络的传导，以起到温通气血、扶正祛邪，达到防治疾病的目的。

端午灸通过夏令节气阳气开始旺盛，加上经络的穴位和艾绒的激发体内阳气，使脾胃之阳振奋，风湿暑之邪不易侵犯体内之阳，阻断了发病途径，从而达到伏邪不能触发。常运用于各类风湿之邪等疾，如夏季体虚易病、骨质疏松症、脊柱炎、寒性关节病、胃肠功能紊乱等症。

端午插艾条，除了“驱邪”的说法，更重要的与古代人对端午时节的“保健”有关。据介绍，传统民俗节日端午节，除了纪念屈原，其实也是一个多民族的全民防疫祛病、避瘟驱毒、祈求健康长寿的大节日。因为此时天气日渐炎热，蚊虫苍蝇滋生，被称为“恶月”或“百毒月”。古人还把五月端午称作“卫生月”，端午节蕴藏着丰富的养生保健知识。端午时潮湿，而艾叶的芳香清新，能祛除毒气，除污浊，净化空气。

端午节关于艾草的传说

农历五月初五端午节，我国许多地方有插艾的习俗。在一些地方，人们从田间采回艾草，还将其做成人形或虎形，挂于门口、厅堂或窗户上，以避邪驱毒、祈望安康吉祥。端午插艾，史籍多有记载。南朝梁人《梦岁日记》中说：“五月五，四民踏艾草，悬门户上。”《荆楚岁时记》：“采艾以为人，悬门户上，以禳毒气。”

艾草为菊科多年生草本植物，茎直立,叶的背面灰白色有茸毛,我国各地普遍都有。艾草适应性强，多生长于田埂上、小路旁，与众多的杂草为伍，在树林里、荒坡上也常常能看到它们的身影。

艾草有种特殊香气，所含芳香油可驱虫杀菌解毒。端午时值初夏，天气开始炎热，又多雨潮湿，蚊蝇细菌繁殖快，容易造成疾病的传染。而农历四五月间，艾草的长势旺盛，芳香油最多，杀毒能力最强，正是派上用场的时候，尤得民众青睐。古诗云：“端阳时节草萋萋，野艾茸茸淡着衣。无意争艳呈媚态，芳名自有庶民知。”艾草是我国人民最早认识的药用植物之一，战国时《孟子》一书中就有“七年之病求三年之艾”的记载。艾叶最早的用途是灸，并与“针”齐名。医籍《灵枢经》《五十二病方》中都有艾条灸或艾熏的记录。以艾叶熏灸穴位，则温经通络，流畅气血，调和脏腑，可提高肌体免疫力。相传药圣孙思邈常用艾叶温灸足三里穴，后来竟享寿100多岁。作为内服药，艾叶具有理气血、逐寒湿、温经、止血、安胎之功用，是《黄帝内经》中提到的为数不多的几种药物之一。东汉张仲景《伤寒论》《金匮要略》的附方中都有用艾的处方。明代李时珍之父李言闻在他所著《蕲艾传》中称赞艾叶“产于山阳，采于端午，治病灸疾，功非小补。”李时珍在《本草纲目》附方中收载用艾叶治病的单、验方有50多个。在我国一些地方至今还流传着“家有三年艾，郎中不用来”的谚语。

除了药用，艾叶还可以做菜肴及食品香料。唐代孟诜《食疗本草》载：“采嫩艾作菜食或和面作馄饨，治一切鬼恶气，上服冶冷痢。”我国南方传统食品中，有一种糍粑就是用清明前后鲜嫩的艾叶和糯米粉和在一起，包上花生、芝麻及白糖等馅料做成的。在一些地方，民众还有用艾叶泡茶、煲粥、做汤、蒸糕、煮食鸡蛋的习俗。艾草还可以用于酿酒，如法国著名葡萄酒“味美思”，其主要香料是艾汁。此外，艾叶中提取的精油，还是多种香水、化妆品的添加剂。

艾灸的作用机理

大量的临床研究表明，艾灸的治疗作用是通过多方面的综合因素来实现的。为了探讨艾灸的作用机理，近年来一些学者从不同角度进行了实验研究，取得了一些进展。如用艾条灸治856例患者，灸感出现率达85%，病情愈重愈急，感传现象也随之减弱与消失，在感传线与感传区域内出现温度上升与痛阈提高，且灸感走向与腧穴位置、疾病部位有关，说明艾灸是通过腧穴经络而起作用。国外有人观察单壮（艾炷0.5～2毫g）灸后，皮肤表面温度上升到105℃左右，皮肤内的温度亦明显上升，说明艾灸确有温煦作用，且有较强的渗透力。用艾条熏灸冠心病心绞痛患者的内关、足三里和膻中等穴，观察其球结膜微循环的变化，39例均明显改善。艾灸内关穴可使患者脑阻抗血流明显改善，流入容积速度加快，波幅升高30%～50%；高血压者的血压有不同程度下降，说明艾灸内关可使脑血管扩张，脑血流增加，脑部血液循环改善。艾灸冠心病患者的内关、膻中、心俞穴各20min，可使心电图的ST-T波均明显升高，使心脏的收缩力增强，心脏的供血得到改善。表明艾灸对心脑血管病变有明显的调节作用。

国外学者在鼻两侧距皮肤2～3cm处行艾条灸，治疗过敏性鼻炎，88%患者症状显著性改善，47%患者灸后10min给过敏原无反应，也无症状表现；5例自愿参与本研究者灸后鼻内温度平均增加3.1℃（1cm点）和30℃（4cm点），其中4例灸后鼻液中白细胞数显著降低。用化脓灸治疗支气管哮喘，可使外周血中嗜碱性粒细胞计数下降，对免疫球蛋白有双向调整作用，即高值者下降，低值者上升；使E-花环形成率和淋巴细胞转化率升高，且均有显著差异。以艾炷灸实验性结核病小鼠的“大椎”、“关元”穴，可提高巨噬细胞吞噬功能，促进T淋巴细胞功能调控作用，并对该病有明显疗效。以上表明，艾灸对人体免疫功能具有明显的调节作用，这种调节作用是良性的积极的，总体上是沿着对患者有利的方向进行调整。另外，对于灸疗治疗肿瘤的现代医学机理，很多学者进行了大量研究。已证实，艾灸能提高免疫功能可能是灸疗治疗肿瘤的主要机理。

灸犬“足三里”穴，可调节胃肠运动功能，在20次艾灸实验中，有18次胃肠活动出现兴奋或抑制性改变。艾灸小鼠的“神阙”穴，不管是空腹状态，还是在用不同的药物使小肠运动已经有所改变的状态下，都可以使小肠内容的推进速度减慢，具有抑制小肠运动的作用。在以氨基甲酸乙酯麻醉的家兔中艾灸“至阴”穴，并记录子宫活动曲线，发现艾灸可引起子宫活动的增强。说明，艾灸具有调整内脏活动功能的作用。

用艾灸急性失血性休g犬“百会”穴发现，在血糖含量增高的情况下，灸后更见上升，提示灸后血浆中游离肾上腺素含量显著升高，认为艾灸可能有促进肾上腺活动的作用。艾灸流行性出血热大鼠模型的“肾俞”穴区7次，14日后，其血浆和肺、肾组织中的5-羟色胺与5-羟吲哚乙酸含量明显降低，并趋于正常，说明艾灸能缓解流行性出血热病毒感染所引起的病理生理反应，在一定程度上纠正了体液因素分泌和代谢的紊乱，促进了机体内环境的改善和稳定，并能提高其血中流行性出血热病毒特异性抗体效价，对病毒有抑制作用。还发现艾灸可使豚鼠气体代谢适量增高，并推断其耗氧量的升高，可能是艾灸刺激了其作用部位神经感受器反射性地引起的，植物神经与内分泌腺是其中间环节。

近年来，除了传统的温热刺激外，应用艾烟熏灸，观察外科化脓性疾病患者575例，效果明显者528例，抑菌试验表明，艾烟对大肠杆菌。金黄色葡萄球菌、乙型链球菌、绿脓杆菌均有抑制作用。

综述诸家研究资料可以看出，艾灸对血液循环、机体免疫、神经、内分泌、呼吸、消化、生殖等系统都有一定的促进和调整作用，这些研究为艾灸的临床应用提供了可靠的理论依据，但在其深度和广度上还有待进一步探讨和研究。

艾灸的作用

艾灸是我国传统针灸医学的一个主要部分。从总体上看，灸疗法和针刺法一样都通过刺激腧穴或特定部位激发经络、神经、体液的功能，调整机体各组织、系统的失衡状态，从而达到防病治病的目的。但是，灸疗法又有着自己较为独特的作用特点。和针刺法不同，灸疗法是通过温热、寒冷及其他非机械刺激的作用，来进行扶正劫邪，平衡阴阳，防治疾病，康复保健。尤其是艾灸的防病保健作用在古代就得以十分重视。《备急千金要方》提到以灸疗预防“瘴疠温疟毒气”。《扁鹊心法》指出：“人于无病时，常灸关元、气海、命门、中脘，虽未得长生，亦可保百余年寿矣”。现代不仅已为大量的临床所证实，而且得以进一步发扬。同时，对艾灸作用机理也进行了较为广泛和系统的探讨。

1.温经散寒人体的正常生命活动有赖于气血的作用，气行则血行，气止则血止，血气在经脉中流行，完全是由于“气”的推送。各种原因，如“寒则气收，热则气疾”等，都可影响血气的流行，变生百病。而气温则血滑，气寒则血涩，也就是说，气血的运行有遇温则散，遇寒则凝的特点。所以朱丹溪说：“血见热则行，见寒则凝”。因此，凡是一切气血凝涩，没有热象的疾病，都可用温气的方法来进行治疗。《灵枢·刺节真邪》篇中说：“脉中之血，凝而留止，弗之火调，弗能取之”。《灵枢·禁服》亦云：“陷下者，脉血结于中，血寒，故宜灸之”。艾灸正是应用其温热刺激，起到温经通痹的作用。通过热灸对经络穴位的温热性刺激，可以温经散寒，加强机体气血运行，达到临床治疗目的。所以艾灸可用于血寒运行不畅，留滞凝涩引起的痹证、腹泻等疾病，效果甚为显著。

2.行气通络经络分布于人体各部，内联脏腑，外布体表肌肉、骨骼等组织。正常的机体，气血在经络中周流不息，循序运行，如果由于风、寒、暑、湿、燥、火等外因的侵袭，人体或局部气血凝滞，经络受阻，即可出现肿胀疼痛等症状和一系列功能障碍，此时，灸治一定的穴位，可以起到调和气血，疏通经络，平衡机能的作用，临床上可用于疮疡疖肿、冻伤、癃闭、不孕症、扭挫伤等，尤以外科、伤科应用较多。

3.扶阳固脱人生赖阳气为根本，得其所则人寿，失其所则人夭，故阳病则阴盛，阴盛则为寒、为厥，或元气虚陷，脉微欲脱，当此之时，正如《素问·厥论》所云：“阳气衰于下，则为寒厥”。阳气衰微则阴气独盛，阳气不通于手足，则手足逆冷。凡大病危疾，阳气衰微，阴阳离决等症，用大炷重灸，能祛除阴寒，回阳救脱。此为其他穴位刺激疗法所不及。宋代《针灸资生经》也提到：“凡溺死，一宿尚可救，解死人衣，灸脐中即活”。《伤寒论》指出：“少阴病吐利，手足逆冷……脉不至者，灸少阴七壮”。“下利，手足厥冷，烦躁，灸厥阴，无脉者，灸之”。说明凡出现呕吐、下利、手足厥冷，脉弱等阳气虚脱的重危患者，如用大艾炷重灸关元、神阙等穴，由于艾叶有纯阳的性质，再加上火本属阳，两阳相得，往往可以起到扶阳固脱，回阳救逆，挽救垂危之疾的作用，在临床上常用于中风脱症、急性腹痛吐泻、痢疾等急症的急救。

4.升阳举陷由于阳气虚弱不固等原因可致上虚下实，气虚下陷，出现脱肛、阴挺、久泄久痢、崩漏、滑胎等，《灵枢·经脉》篇云：“陷下则灸之”，故气虚下陷，脏器下垂之症多用灸疗。关于陷下一症，脾胃学说创始者李东垣还认为“陷下者，皮毛不任风寒”，“天地间无他，唯阴阳二者而已，阳在外在上，阴在内在下，今言下陷者，阳气陷入阴气之中，是阴反居其上而复其阳，脉证俱见在外者，则灸之”。因此，灸疗不仅可以起到益气温阳，升阳举陷，安胎固经等作用，对卫阳不固、腠理疏松者，亦有效果。使机体功能恢复正常。如脱肛、阴挺、久泄等病，可用灸百会穴来提升阳气，以“推而上之”，又如《类经图翼》云：“洞泄寒中脱肛者，灸水分百壮”。总之，这也是艾灸的独特作用之一。

5.拔毒泄热历代有不少医家提出热证禁灸的问题，如《圣济总录》指出：“若夫阳病

灸之，则为大逆”；近代不少针灸教材亦把热证定为禁灸之列。但古今医家对此有不同见解。在古代文献中亦有“热可用灸”的记载，艾灸治疗痈疽，就首见于《黄帝内经》，历代医籍均将艾灸作为本病证的一个重要治法。唐代《备急千金要方》进一步指出艾灸对脏腑实热有宣泄的作用，该书很多处还对热毒蕴结所致的痈疽及阴虚内热证的灸治作了论述，如载：“小肠热满，灸阴都，随年壮”，又如“肠痈屈两肘，正灸肘尖锐骨各百壮，则下脓血，即差”。“消渴，口干不可忍者，灸小肠俞百壮，横三间寸灸之”。金元医家朱丹溪认为热证用灸乃“从治”之意；《医学入门》则阐明热症用灸的机理：“热者灸之，引郁热之气外发，火就燥之义也”。《医宗金鉴·痈疽艾灸篇》指出：“痈疽初起七日内，开结拔毒灸最宜，不痛灸至痛方止，疮痛灸至不痛时”。总之，艾灸能以热引热，使热外出。灸能散寒，又能清热，表明对机体原来的功能状态起双向调节作用。特别是随着灸增多和临床范围的扩大，这一作用日益为人们所认识。

6.防病保健我国古代医家中早就认识到预防疾病的重要性，并提出了“防病于未然”、“治未病”的学术思想，而艾灸除了有治疗作用外，还有预防疾病和保健的作用，是防病保健的方法之一，这在古代文献中有很多记载。早在《黄帝内经》就提到；在“犬所啮之处灸三壮，即以犬伤法灸之”，以预防狂犬病。《备急千金要方》有“凡宦游吴蜀，体上常须三两处灸之，勿令疮暂瘥，则瘴疠温疟毒气不能着人”。说明艾灸能预防传染病。《针灸大成》提到灸足三里可以预防中风。。民间俗话亦说“若要身体安，三里常不干”、“三里灸不绝，一切灾病息”。因为灸疗可温阳补虚，所以灸足三里、中脘，可使胃气常盛，而胃为水谷之海，荣卫之所出，五脏六腑，皆受其气，胃气常盛，则气血充盈；命门为人体真火之所在，为人之根本；关元、气海为藏精蓄血之所，艾灸上穴可使人胃气盛，阳气足，精血充，从而加强了身体抵抗力，病邪难犯，达到防病保健之功。现代，灸疗的防病保健作用已成为重要保健方法之一。

艾灸的神奇，进来就知道

不要小看了艾灸，你没听说过就先入为主，就以为这是新生事物，以为这是现代才发展出来的，那你就错了! 如果觉得艾灸跟推拿按摩一样无所谓，那你还错了！

错了的人，会错的很离谱，很遗憾。。。因为懂得艾灸的人都会情不自禁地为你惋惜。

很多时候，人都是死于无知的。无知，又自以为是，不去了解未知事物、新的知识，把它们拒之于千里之外，那就是悲哀。

其实，艾灸是自古就有的，《黄帝内经》，马王堆汉墓帛书……等都有灸的内容。

艾灸，它很有疗效，刮痧拔罐推拿按摩跟艾灸绝对是没法比。

古代灸法是直接灸，会烧伤皮肤，受罪，所以不被大多数人接受，就慢慢失落了。但是它的疗效却非常非常好，碰到难治的病时，有责任感的中医医生还是会建议病人回去用艾灸治，艾灸是最深层的治病方法了，“凡病药之不及，针之不到，必须灸之”，这话的意思明显说出了灸比针、药更好。艾灸能深入到五脏六腑，是最深的一个层次，如果艾灸都治不了，那就没有什么希望了。但是，咱现代人不懂，懂也不受那个罪，又爱美，所以现代就发展了间接灸，其中，最常用的是温和灸。

温和灸的一种：拿点燃的艾条在穴位上方3CM左右高度烤穴位，烫了就高点，不热就低一点，绿色无毒，安全可靠，没有一点副作用，而且效果还很好。从不足一岁的婴儿，至百岁老人，都可以灸。

到目前为止，我灸过3岁的，5岁的，9岁的，10岁的，成年的老年的（28--70岁），要么是小孩，要么是中老年，因为这个层次的人，比较成功，有比较好的经济基础，更潮流的观念，也更注重身体。有钱、有闲、有意识，才能来做专业的艾灸。

艾灸，不只是有钱人可以做，人人都可以做，有钱人可以让艾灸师做，没钱的，可以自己做。只不过是专业与不专业之别罢了。

专业的，做起来效果明显，热力的感传容易出现，也比较强烈；不专业的，要花费两三倍的时间，效果差些，感传不那么容易出现。

也许你做起来效果不好，这时请你记住：不要因为你做起来效果不好，就把艾灸给否认了。比如医生，有的很神，有的很庸，不能因为你碰上了庸医，就把天下的医生一律否决。

近年来，国家大力引导、推广艾灸这种低廉、有效、持久，而且安全、无副作用的治疗方法，央视二台[健康之路]栏目，央视四台[中华医药]栏目……等都大力引导，在此国情下，现在自己做艾灸的人恐怕有一个惊人的数量了吧？！

没有基础的，可以看书，如《灸除百病》《图解艾灸疗法》等书，这些书比较简单，容易学，容易上手操作。

有基础的，就可以看一些理论性的书，如《灸绳》《针灸基本功》《谢锡亮灸法》《黄帝内经》《伤寒杂病论》等书。

注：

我说“刮痧、拔罐、推拿、按摩没法跟艾灸比”，为什么这么说呢？

刮痧、拔罐、推拿、按摩，这些也都是中医治病的一些方法，也都有它一定的治疗作用，这是必须肯定的，但它们是表层的东西，都是在皮肤表层上动手脚，刮痧、拔罐也就是疏通一下经络，泻一下表层的毒素，推拿、按摩可按方向的不同，有补有泻，但这些方法不能直

接作用于五脏六腑，只能间接地通过经络来调节五脏六腑的平衡，所以它们的治疗局限性比较大。

而艾灸不同，艾灸，用的是艾草，它是纯阳之性，点燃后阳上加阳，用它来烤穴位，能够打通经络，祛除体内寒湿，渗透进入五脏六腑，对它们进行直接的温补，调节五脏六腑的阴阳平衡。不仅如此，热力还能沿经络传导，直接作用于病痛患处，有效地止痛治病。

所以说，“刮痧、拔罐、推拿、按摩没法跟艾灸比”。

足太阳膀胱经穴位解说

足太阳膀胱经多血少气，气血物质的运行变化是由液态变为气态再变为液态的过程。

1.睛明手足太阳足阳明阴阳跷脉督脉之会

[别名]目内眦，泪孔，泪空，泪腔，目眦外。

[穴义]膀胱经之血由此交于眼睛。

[名解]

1）睛明。睛，指穴所在部位及穴内气血的主要作用对象为眼睛也。明，光明之意。睛明名意指眼睛接受膀胱经的气血而变得光明。本穴为太阳膀胱经之第一穴，其气血来源为体内膀胱经的上行气血，乃体内膀胱经吸热上行的气态物所化之液，亦即是血。膀胱经之血由本穴提供于眼睛，眼睛受血而能视，变得明亮清澈，故名睛明。

2）目内眦。目内眦，乃言本穴所在的部位为目内框也，无它意。

3）泪孔、泪空、泪腔。泪，泪水也。孔，孔隙也。空、腔，空腔也。穴名之意指本穴外输的膀胱经气血为湿润眼睛液体的重要来源。本穴属于膀胱经，气血特性与上行头面的它

经气血相比皆要寒冷，为促成气态物向液态物转化的重要根源，眼睛受之以液而能湿润并转动自如，故名泪孔、泪空、泪腔。

4）目眦外。目眦，指穴所在的部位为目框内角。外，指本穴气血作用于眼睛之外。目眦外名意指本穴的寒冷之气使眼睛外部的阳气冷降为液。理同泪孔名解。

5）手足太阳足阳明阴阳跷脉督脉之会。其一，本穴气血为膀胱经经气的冷降之液，性温热，且与太阳小肠经气血处于同一层次，故为手足太阳之会。其二，本穴的冷降之液有部分下走足阳明承泣穴，故为足太阳阳明之会。其三，本穴的冷降之液（即血）还不断地气化上走督脉，故为足太阳督脉之会。其四，本穴的气血物质中既有地部之液又有天部之气，气血特性同于阴阳跷脉之性，故为阴阳跷脉足太阳之会。

[气血特征]穴内气血为温热的天部水气与地部经水（血）。

[运行规律]气血的运行分为三支，一是气态物向上行于督脉及膀胱本经，二是地部经水下走足阳明经。

[功能作用]降温除浊。

[治法]寒则泻之或先泻后补，热则补之。

2.攒竹

[别名]眉本，眉头，员在，始光，夜光，明光，光明，员柱，矢光，眉柱，始元，小竹，眉中。

[穴义]膀胱经湿冷水气由此上行。

[名解]

1）攒竹。攒，聚集也。竹，山林之竹也。攒竹名意指膀胱经湿冷水气由此吸热上行。本穴物质为睛明穴上传而来的水湿之气，因其性寒而为吸热上行，与睛明穴内提供的水湿之气相比，由本穴上行的水湿之气量小，如同捆扎聚集的竹杆小头一般（小头为上部、为去部，大头为下部、为来部），故名攒竹。小竹名意与攒竹近同。

2）眉本。眉，穴所在的部位也。本，根本也。眉本名意指本穴气血为眉发的根本。眉发与人的头发、须发一样，它皆为血气之余物，由人的肾之所生、血之所养。眉头须发始生于内而荣长于外，其气血来源在于本穴，本穴的气血强弱虚实直接关系到眉发的荣枯，故名眉本。眉头、眉柱、眉中名意与眉本同。

3）始光。始，开始也。光，光明也。始光名意指膀胱经气血在此由寒湿之状变为阳热之状。

本穴气血为睛明穴传来的寒湿水气，至本穴后吸热胀散而变为阳热之气，气血的变化如同从黑暗处来到光明处一般，故名始光。夜光、明光、光明、矢光、矢元名意与始光近同。

4）员在。员，周围之意。在，存在也。员在名意指本穴气血聚集于穴周，所处的范围不太大。本穴物质为睛明穴传来的水湿之气，至本穴后，虽吸热胀散，但所扩散的范围不太大，故名员在。员柱名意与员在同。

[气血特征]气血物质为天部的湿热水气，其气血温度比睛明穴的要高，但比头面其它经脉穴位中的气血温度要低。

[运行规律]循膀胱经上行。

[功能作用]吸热生气。

[治法]寒则补之，热则泻之。

3.眉冲

[别名]小竹，星穴。

[穴义]膀胱经气血在此吸热向上冲行。

[名解]

1）眉冲。眉，眼框上的毛发也，其色黑，此指穴内的气血物质为寒冷的水湿之气。冲，

冲射也。眉冲名意指膀胱经气血在此吸热向上冲行。本穴气血为攒竹穴传来的水湿之气，上行至本穴后散热冷缩，受外部所传之热寒冷水气复又胀散，胀散之气则循膀胱经向上冲行，故名眉冲。

2）小竹。小竹，此为从类象的角度言穴内气血的特征的。本穴物质为攒竹穴传来的水湿之气，相对于头部其它经脉的气血来说它温度较低，即使是在本穴吸热上行气血量也不大，如同纤细的小竹一般，故名小竹。

3）星穴。星穴，此为从类象的角度言穴内气血的特征的。本穴物质为攒竹穴传来的水湿之气，相对于头部其它经脉的气血来说它温度较低，即使是在本穴吸热上行气血量也不大，如同遥远的星星般细小，故名星穴。

[气血特征]气血物质为较低温态的水湿之气。

[运动规律]循膀胱经传输于曲差穴。

[功能作用]吸热生气。

[治法]寒则泻之或先泻后补，热则补之。

4.曲差

[别名]鼻冲。

[穴义]膀胱经气血由此输送头之各部。

[名解]

1）曲差。曲，隐秘也。差，派遗也。曲差名意指膀胱经气血由此输送头之各部。本穴物质为眉冲穴传来的水湿之气，在本穴的变化为进一步的吸热胀散并输送头之各部，但因其气血水湿成份少如若有若无之状，故名曲差。

2）鼻冲。鼻，肺之所主，言穴内物质为气也。冲，冲行也。鼻冲名意指穴内气血的运行为冲行之状。本穴物质为眉冲穴传来的水湿之气，在本穴的变化为进一步的吸热胀散，胀散之气性同肺气的凉冷之性，且为向穴外的冲行之状，故名鼻冲。

[气血特征]气血物质为天部的凉湿水气。

[运动规律]由穴内输向头之各部。

[功能作用]清絷降浊。

[治法]寒则泻之或先泻后补，热则补之。

5.五处

[别名]巨处。

[穴义]头部气血由此汇入膀胱经。

[名解]

1）五处。五，东南西北中五方也。处，处所也。五处名意指本穴气血来自头之各部。本穴气血本应由曲差穴提供，但因曲差穴的气血受热后散于膀胱经之外，基本无物传入本穴，穴外头之各部的气血因而汇入穴内，故名五处。

2）巨处。巨，巨大也。处，处所也。巨处名意指本穴气血来自穴外的广阔天部。理同五处名解。

[气血特征]气血物质为天部的凉湿水气。

[运行规律]由穴外的头之各部汇入穴内。

[功能作用]汇聚头部冷降浊气。

[治法]寒则先泻后补，热则泻之，无灸。

[注]本穴经书列为不可灸，是因为本穴的气血空虚即为正常态，若施以火灸，则穴内地部的水湿气化充斥穴内，穴内正常的空虚态即被破坏，故不可灸。

6.承光

[穴义]膀胱经气血在此进一步受热胀散。

[名解]承，受也。光，亮也，阳也，热也。承光名意指膀胱经气血在此进一步受热胀散。

本穴物质为五处穴传来的凉湿水气，至本穴后进一步受热胀散，如受之以热一般，故名承光。

[气血特征]气血物质为天部的阳气，水湿含量少。

[运行规律]吸热后上行于通天穴。

[功能作用]疏风散热。

[治法]寒则补之，热则泻之，无灸。

[注]本穴经书列为禁不可灸，其理与五处穴不可灸相近，原因在于本穴气血由五处穴提供，水湿成份比五处穴更少，施灸只能熬干穴内地部之水，所灸之热则内传于颅脑并使之受损，故列为禁灸。

7.通天

[别名]天臼，天伯，天目，天白，天日，天归，天旧。

[穴义]膀胱经气血在此受热胀散上行于天。

[名解]

1）通天。通，通达也。天，天部也。通天名意指膀胱经气血由此上行天部。本穴气血来自承光穴的水湿之气，至本穴后此水湿之气所处为天之下部，与头部的阳气不在同一层次，经由本穴吸热后才上行至与头部阳气相同的天部层次，故名通天。

2）天臼。天，天部也。臼，石做的椿米器具，石也，肾也，润下之气也。天臼名意指本穴气血为天部阳热之气带来寒冷之气。本穴气血为承光穴传来的水湿之气，其运行变化为吸热上炎，而在其气血吸热上炎的同时也就为天部带去了寒冷，即是本穴气血有润下的特性，故名天臼。

3）天伯。天，天部也。伯，天之伯也，即脾气，天为肺，其伯为脾。天伯名意指本穴气血带有脾的热燥之性。本穴物质为承光穴传来的水湿之气，其气弱小，在天部阳热之气稍旺盛的情况下它则表现出脾气的燥性，故名天伯。

4）天目。天，天部也。目，肝所主的风也。天目名意指承光穴传来的水湿之气中水湿含量稍大则会在本穴吸热后胀散化风而行。

5）天白。天，天部也。白，肺之色也，气也。天白名意指在承光穴传来的水湿之气稍多的情况下穴内气血就会变为肺气特性的凉性之气。

8）天日。天，9）天部也。日，10）与夜相对，11）阳也，12）气也。天日名13）意指14）穴内气血为天部阳气。

7）天归。天，天部也。归，归来也。天归名意指本穴气血吸热后归于天部。

8）天旧。天，天部也。旧，依旧也。天旧名意指本穴气血对天部层次的气血作用影响不太大。

[气血特征]气血物质为天部的阳气。

[运行规律]由天之下部吸热后上行天之天部。

[功能作用]清热除湿。

[治法]寒则泻之，热则补之。

8.络却

[别名]强阳，脑盖，及行。

[穴义]头部气血由此汇入膀胱经。

[名解]

1）络却。络，联络也。却，退却、拒绝也。络却名意指头部气血由此汇入膀胱经。本穴气血由于通天穴基本上无物传来而处于空虚之状，穴内气血是由穴外头部传入的寒湿之气

而非阳热之气，本穴既有聚集头部气血的作用但同时又拒绝接受外部的阳热之气，故名络却。

2）强阳。强，强盛也。阳，阳气也。强阳名意指本穴气血为强盛的阳气。如络却之名解，本穴气血虽为穴外头部传入的寒湿之气，但对于膀胱经原有气血来说它仍为偏高温态的天部之气，比膀胱经气血的温度要高要强，故名强阳。

3）脑盖。脑，头脑也。盖，护盖也。脑盖名意指本穴气血为天部之气，如同头之外卫。

4）及行。及，至、到也。行，行动、运行也。及行名意指本穴要在接受外部气血后才有气血循膀胱经传输。理同络却名解。

[气血特征]气血物质为天部的水湿之气。

[运行规律]由穴外天部汇入穴内后再循膀胱经向下传输。

[功能作用]传输头部浊气。

[治法]寒则先泻后补，热则泻之。

9.玉枕

[穴义]膀胱经气血在此化为凉湿水气。

[名解]玉，金性器物，肺金之气也。枕，头与枕接触之部位，言穴所在的位置也。玉枕名意指膀胱经气血在此化为凉湿水气。本穴物质为络却穴传来的寒湿水气与天柱穴传来的强劲风气，至本穴后汇合而成天部的凉湿水气，其性表现出肺金的秋凉特征，故名玉枕。

[气血特征]气血物质为水湿之气，性凉冷。

[运行规律]既散热又冷降，所散之热循膀胱上行，冷降之气循膀胱经下行。

[功能作用]升清降浊。

[治法]寒则先泻后补，热则泻之。

10.天柱：

[穴义]膀胱经的阳热之气由此快速上传头之天部。

[名解]天，一指穴内物质为天部阳气，二指穴内气血作用于人的头颈天部。柱，支柱也，支承重物的坚实之物，在此喻意穴内气血饱满坚实也。天柱名意指膀胱经的气血在此为坚实饱满之状。本穴气血乃汇聚膀胱经背部各俞穴上行的阳气所成，其气强劲，充盈头颈交接之处，颈项受其气乃可承受头部重量，如头之支柱一般，故名天柱。

[气血特征]气血物质为强劲的阳气。

[运行规律]循膀胱经快速上行。

[功能作用]化气壮阳。

[治法]寒则补之灸之，热则泻之。

11.大杼骨会。

[别名]背俞，本神，百旁，百劳。

[穴义]膀胱经水湿之气在此吸热快速上行。

[名解]

1）大杼。大，大也，多也。杼，古指织布的梭子。大杼名意指膀胱经水湿之气在此吸热快速上行。本穴物质为膀胱经背俞各穴吸热上行的水湿之气，至本穴后虽散热冷缩为水湿成份较多的凉湿水气，但在本穴的变化为进一步的吸热胀散并化为上行的强劲风气，上行之气中水湿如同织布的梭子般向上穿梭，故名大杼。

2）背俞。背，穴内气血来自于背部也。俞，输也。背俞名意指本穴气血来自背部各个俞穴。

理同大杼名解。

3）本神。本，根本也。神，与鬼相对，言穴内气血为天部之气也。本神名意指本穴为头部气血的来源根本。本穴气血为湿冷的水气，运行为向头部传输，而头部为诸阳之会，热有余而寒不足，本穴上行头部的湿冷水气能使头部之热降温，维持头部在正常的温度范围，

故名本神。

4）百旁。百，数量词，多也。旁，侧也。百旁名意指背俞各穴上行至本穴的阳热之气不走督脉正中路线，而是走膀胱经的旁侧路线上行头部。理同大杼名解。

5）百劳。百，数量词，多也。劳，劳动也。百劳名意指本穴气血来自背俞诸穴。理同大杼名解。

6）骨会。骨，水也。会，汇合也。本穴为人之骨会者，是因为本穴的气血物质为人体五脏六腑外输之气的冷缩水湿汇合之处，冷缩水湿表现出水的润下之性，故为骨会。

[气血特征]气血物质为天部的湿冷水气。

[运行规律]吸热后循膀胱经快速上行头颈天部。

[功能作用]为头部提供湿冷水气，清热除燥。

[治法]寒则先泻后补，热则泻之。

12.风门手足太阳之会。

[别名]热府，背俞，热府俞

[穴义]膀胱经气血在此化风上行。

[名解]

1）风门。风，言穴内的气血物质主要为风气也。门，出入的门户也。风门名意指膀胱经气血在此化风上行。本穴物质为膀胱经背俞各穴上行的水湿之气，至本穴后吸热胀散化风上行，故名风门。

2）热府。热，气血物质在本穴受热也。府，府宅也。热府名意指膀胱经气血在此吸热上行。

理同风门名解。热府俞名意与热府同。

3）背俞。背，气血物质来自背部各穴也。俞，输也。背俞名意指本穴气血来自背部各穴。理同风门名解。

4）手足太阳之会。本穴物质为背俞各穴传来，性湿热，与小肠经气血同性，故为手足太阳之会。

[气血特征]气血物质为湿热的风气。

[运行规律]吸热后循膀胱经上行，且为风行之状。

[功能作用]运化膀胱经气血上达头部。

[治法]寒则补而灸之，热则泻之。

13.肺俞

[穴义]肺脏的湿热之气由此外传于膀胱经。

[名解]肺，指肺脏。俞，输也。肺俞名意指肺脏的湿热水气由此外输膀胱经。

[气血特征]气血物质为肺脏外输的湿热之气，其质轻。

[运行规律]快速地散热冷降，所散之热循膀胱经上行，冷降之液归降地部后循膀胱经下行。

[功能作用]散发肺脏之热。

[治法]寒则补之灸之，热则泻针出气。

14.厥阴俞

[别名]厥俞，厥俞，心包俞，关俞。

[穴义]心室外卫心包中的阳热之气由此输入膀胱经。

[名解]

1）厥阴俞。厥，通阙，阙乃古代宫癜、陵墓等的卫外建筑，用于厥阴经之名，指厥阴经气血为心血的气化之气。厥阴俞名意指心室外卫心包中的干热之气由此外输膀胱经。厥俞、心包俞名意与厥阴俞同。

2）关俞。关，关卡也。俞，输也。关俞名意指心脏中的血液被关卡于内，而血液的气化之气则由本穴外输膀胱经。

[气血特征]气血物质为较高温态的阳热之气，富含水湿。

[运行规律]由心室的外卫心包中外输膀胱经。

[功能作用]外泄心包之热。

[治法]寒则补之灸之，热则泻针出气。

15.心俞

[别名]背俞。

[穴义]心室中的高温湿热之气由此外输膀胱经。

[名解]

1）心俞。心，2）心室也。俞，3）输也。心俞名4）意指5）心室中的高温湿热之气由此外输膀胱经。

2）背俞。背，指穴所在部位为背部。俞，输也。背俞名意指心室中的高温湿热之气由此外输背部。

[气血特征]气血物质为高温态湿热水气。

[运行规律]湿热水气一方面散发热量循膀胱经向上传输，另一方面水湿散热冷降后循膀胱经下行。

[功能作用]散发心室之热。

[治法]寒则补而灸之，热则泻针出气或水针。

16.督俞

[别名]高盖，商盖，高益。

[穴义]体内所生的纯阳之气由此输入膀胱经。

[名解]

1）督俞。督，督脉也，阳气也。俞，输也。督俞名意指督脉的阳气由此输向膀胱经。本穴为膀胱经接受督脉阳气之处，故名督俞。

2）高盖。高，上也，天部之气也。盖，护盖也。高盖名意指本穴气血为天之天部的纯阳之气。本穴气血为督脉传来的阳热之气，性干燥，所处为天之天部，如卫外护盖，故名高盖。

3）商盖。商，计时之漏刻也。盖，护盖也。商盖名意指本穴气血为天部的弱小阳气。本穴气血为督脉传来的阳热之气，性干燥，至本穴所在的膀胱经后散热缩合为弱小的水湿之气，气属外卫之护盖，而弱小水湿之气则如从漏刻中滴出一般，故名商盖。

4）高益。高，上也，天部之气也。益，益助也。高益名意指本穴气血为督脉传来的纯阳之气。本穴物质为督脉传来的纯阳之气，性干燥，与背俞各穴传至膀胱经的水湿之气相比所处的天部层次为高，对膀胱经天之天部的纯阳之气有益助的作用，故名高益。

[气血特征]气血物质为天部的纯阳之气。

[运行规律]循膀胱经上行。

[功能作用]补阳益气。

[治法]寒则补之灸之，热则泻之。

17.膈俞血会。

[穴义]心下膈膜中的湿热水气由此外输膀胱经。

[名解]

1）膈俞。膈，心之下、脾之上也，膈膜也。俞，输也。膈俞名意指膈膜中的气血物质由本穴外输膀胱经。本穴物质来自心之下、脾之上的膈膜之中，故名膈俞。

2）血会。因本穴物质来自心之下、脾之上的膈膜之中，为血液所化之气，故名血会。

[气血特征]气血物质为心血液的气化之气，性湿热。（微观下的血液微粒则当看成是气态物）[运行规律]所散之热循膀胱经上行，冷降之液循膀胱经下行。

[功能作用]散热化血。

[治法]寒则补而灸之，热则泻针出气或补血水针。

18.肝俞

[穴义]肝脏的水湿风气由此外输膀胱经。

[名解]肝，肝脏也。俞，输也。肝俞名意指肝脏的水湿风气由此外输膀胱经。

[气血特征]气血物质为阳热的水湿风气。

[运行规律]外散之热循膀胱经上行，冷降之液循膀胱经下行。

[功能作用]散发肝脏之热。

[治法]寒则先泻后补或灸之，热则泻之。

19.胆俞

[穴义]胆腑的阳热风气由此外输膀胱经。

[名解]胆，胆腑也。俞，输也。胆俞名意指胆腑的阳热风气由此外输膀胱经。

[气血特征]气血物质为阳热风气。

[运行规律]外散之热循膀胱经上行，冷降之液循膀胱经下行。

[功能作用]外散胆腑之热。

[治法]寒则补之灸之，热则泻之。

20.脾俞

[穴义]脾脏的湿热之气由此外输膀胱经。

[名解]脾，脾脏也。俞，输也。脾俞名意指脾脏的湿热之气由此外输膀胱经。

[气血特征]气血物质为湿热之气。

[运行规律]外散之热循膀胱经上行，冷降之液循膀胱经下行。

[功能作用]外散脾脏之热。

[治法]寒则补之灸之，热则泻之。

21.胃俞

[穴义]胃腑的湿热之气由此外输膀胱经。

[名解]胃，胃腑也。俞，输也。胃俞名意指胃腑的湿热水气由此外输膀胱经。

[气血特征]气血物质为湿热之气。

[运行规律]外散之热循膀胱经上行，冷降之液循膀胱经下行。

[功能作用]外散胃腑之热。

[治法]寒则补之灸之，热则泻之。

22.三焦俞

[穴义]三焦腑的水湿之气由此外输膀胱经。

[名解]三焦，三焦腑也。俞，输也。三焦俞名意指三焦腑的水湿之气由此外输膀胱经。?[气血特征]气血物质为水湿之气。

[运行规律]外散之热循膀胱经上行，冷降之液循膀胱经下地。

[功能作用]外散三焦腑之热。

[治法]寒则补之灸之，热则泻之。

23.肾俞

[别名]高盖。

[穴义]肾脏的寒湿水气由此外输膀胱经。

[名解]

1）肾俞。肾，2）肾脏也。俞，3）输也。肾俞名4）意指5）肾脏的寒湿水气由此外输膀胱经。

2）高盖。高，天部也，气也。盖，护盖也。高盖名意指肾脏外输膀胱经的气血物质为天部的水湿之气。本穴物质为肾脏输出的寒湿水气，所处为天部，为卫外之护盖，故名高盖。

[气血特征]气血物质为水湿之气。

[运行规律]大部分水湿之气冷降归于地部，小部分水湿之气吸热后循膀胱经上行。

[功能作用]外散肾脏之热。

[治法]寒则先泻后补或补之灸之，热则泻之。

24.气海俞

[穴名]腰腹内部的温热水气由此外输膀胱经。

[名解]气海，脐下的气海穴也，指气血来源于生气之海的腰腹内部。俞，输也。气海俞名意指腰腹内部的温热水气由此外输膀胱经。本穴物质为来自于腰腹内部的湿热水气，所对应的部位为脐下的气海穴，故名气海俞。

[气血特征]气血物质为湿热水气。

[运行规律]外散之热循膀胱经上行，冷降之液循膀胱经下行。

[功能作用]外散腰腹内部之热。

[治法]寒则先泻后补或补之灸之，热则泻之。

25.大肠俞

[穴义]大肠腑的水湿之气由此外输膀胱经。

[名解]大肠，大肠腑也。俞，输也。大肠俞名意指大肠腑中的水湿之气由此外输膀胱经。

[气血特征]气血物质为水湿之气。

[运行规律]外散之热循膀胱经上行，冷降之液循膀胱经下行。

[功能作用]外散大肠腑之热。

[治法]寒则先泻后补或补之灸之，热则泻之。

26.关元俞

[穴义]小腹中的湿热之气由此外输入膀胱经。

[名解]关元，脐下关元穴也，指气血来源于与关元穴对应的小腹内部。俞，输也。关元俞名意指小腹内部的湿热水气由此外输膀胱经。本穴物质为来自于小腹内部的湿热水气，所对应的部位为脐下的关元穴，故名关元俞。

[气血特征]气血物质为湿热水气。

[运行规律]外散之热循膀胱经上行，冷降之液循膀胱经下行。

[功能作用]外散小腹内部之热。

[治法]寒则先泻后补或补之灸之，热则泻之。

27.小肠俞

[穴义]小肠腑中的湿热之气由此外输膀胱经。

[名解]小肠，小肠腑也。俞，输也。小肠俞名意指小肠腑的湿热之气由此外俞膀胱经。

[气血特征]气血物质为湿热之气。

[运行规律]外散之热循膀胱经上行，冷降之液循膀胱经下行。

[功能作用]外散小肠腑之热。

[治法]寒则先泻后补或补之灸之，热则泻之。

28.膀胱俞

[穴义]膀胱腑中的寒湿水气由此外输膀胱经。

[名解]膀胱，膀胱腑也。俞，输也。膀胱俞名意指膀胱腑中的寒湿水气由此外输膀胱经。

[气血特征]气血物质为寒湿水气。

[运行规律]大部分寒湿水气冷降归于地部，小部分吸热后循膀胱经上行。

[功能作用]外膀胱腑之热。

[治法]寒则先泻后补或补之灸之，热则泻之。

29.中膂俞

[别名]中膂，中膂内俞，脊内俞。

[穴义]脊骨内的气化之气由此外输于膀胱经。

[名解]中膂俞。中，与外、与旁相对，指体内。膂，脊骨也。俞，输也。中膂俞名意指脊骨中的气化之气由此外输膀胱经。本穴位在脊背下部，脊骨为肾之所主，内藏水液，水液气化后由此外输膀胱经，故名中膂俞。别名之意与中膂俞同。

[气血特征]气血物质为水湿之气。

[运行规律]外散之热循膀胱经上行，冷降之液循膀胱经下行。

[功能作用]外散脊骨之热。

[治法]寒则补之灸之，热则泻针出气或水针。

30.白环俞

[别名]腰俞。

[穴义]臀部深层部位的气化之气由此外输膀胱经。

[名解]

1）白环俞。白，肺之色也，气也。环，古指环状且中间有孔的玉器，此指穴内气血为肺金之性的凉湿之气。俞，输也。白环俞名意指臀部肌肉层中的气化之气由本穴外输膀胱经。

2）腰俞。腰，肾之府也，此指穴内气血有寒冷之性。俞，输也。腰俞名意指穴内气血来自腰臀肌肉层中的气化之气。本穴物质为来自腰臀部位的肌肉层中的气化之气，其性寒湿，表现出肾气的润下特征，故名腰俞。

[气血特征]气血物质为寒湿水气。

[运行规律]大部分水气冷降后循膀胱经下行，小部分水气吸热后循膀胱经上行。

[功能作用]外散腰臀之热。

[治法]寒则点刺出血或先泻后补或补之灸之，热则泻针出气或水针。

[注]本经的解析中，从肺俞穴开始一直至白环俞穴共十八穴，解析的内容都只是言及各穴内部外输膀胱经的气血物质和运行规律，并没有涉及到经脉中上下穴位间相互传递的气血物质。而实际上，自心俞穴开始，穴内就有地部的经水流行，且至白环俞穴后地部的经水达到了最大量。首先是肺俞穴外传膀胱经的气血为湿热之气，其湿热之气一方面受厥阴俞、心俞、督俞等穴外传的高温热气作用而胀散化风上传风门穴，另一方面，气血中富含的较多水湿又会对厥阴俞、心俞、督俞等穴外传的高热之气起降温作用。因此，厥阴俞、心俞、督俞等穴外传的气血物质在和经脉中流行的气血物质相合后，以上几穴中的气血物质和其外传的气血物质相比温度就有了降低，此为其一。其二是心俞穴外传的高温高热之气，其气中水湿浓度大，受膀胱经经脉中流行的气血影响，小部分水湿会冷降归地，因此，自心俞穴开始，膀胱经的心俞穴下段经脉中就有了地部经水。其三是自膈俞穴开始至白环俞穴的以下各穴，它们由内外传的水湿之气都会因膀胱经的寒冷特性而部分冷降归地并汇入地部流行的经水之中，因此，膀胱经背部经脉各穴中流行的经水在白环俞穴达到最大。本经穴解析中没有把脏腑外输的气血与经脉中流行的气血结合起来一起分析，原因在于一是有相当的难度，二是不能更好地说明各穴对其所属脏腑的调节作用，故没有结合在一起分析。

31.上髎

[穴义]膀胱经的地部经水由此从体表流入体内。

[名解]上，指本穴相对于次髎、中髎、下髎三穴而言为上也。髎，孔隙也。上髎名意指