一个开发觉知力的练习方法

一个开发觉知力的练习方法

觉知力是佛法修行中最重要的因素之一，只有觉知力被开发，正念与定力才能增长。只有在稳定的正念照耀下，身心的实相才能显现，而这是断除烦恼的必由之路。正文中提供的练习方法，目的是开发觉知力。觉知是一种能力，而非知识；因此，你必须亲自操作，进行实际练习，才可能达成目标。这些练习的意义在于，修行者首先需要发展出超越普通人所具有的觉知能力，以便在卓越的觉知力引领下，发展出完美的正念与定力。我们知道，当觉知力强大、敏锐而稳定的时候，修行者的正念与定力才会稳步增长，而只有正念、定力与正知的完美结合，才可引发般若智慧——它是看清身心真相的最重要因素。当身心实相显现的时候，烦恼即刻失去力量，从而萎缩，终将完全消失。一、完全熟悉出息与入息1、对出息和入息观察纯熟的标志是，你可以很宁静地面对它；修行者平衡清晰地觉知出息与入息，觉知呼吸的长与短，粗与细等，而没有任何紧张感。如果你在面对呼吸时，感觉到你想控制它，或很紧张，或不舒服，说明你对呼吸依然不是很熟悉；要在它上面花时间，直到你很熟悉它，就象老朋友一样；2、当你面对一呼一吸，你很平静，并对呼吸有贴近感，说明你的觉知力很好。继续发展这种贴近感，通过对一呼一吸的觉知发展这种贴近感；3、如果你不能持续

觉知，面对呼吸或其他事物时很容易疲劳，那么，你需要一些训练，以增长你的不急不缓的能力。培养觉知力，最有效的方法是佛陀教导的如实了知：出息长时，你了知出息长；出息短时，你了知出息短；入息长时，你了知入息长；入息短时，你了知入息短；4、只有通过实际练习，觉知力才能被开发出来。勤奋地训练是达成这项目标的唯一途径。持续地觉知呼吸，细致地如实觉知呼吸的长与短，轻与重等，这是真实的修行。保持练习，觉知力会逐渐增长。二、把觉知力放在呼吸上1、如果你能勤奋地在呼吸上面练习，你会对它的长短、轻重有精细的了知。当心情激动或惊恐时，气息会变粗；如果心理宁静，气息会平顺。如果呼吸有所变化，你都能够觉知，那么，你的觉知能力会因此而得到加强；若你持续这项练习，对事物完全没有觉知的时间会很少；2、呼吸很顺畅时，觉知力也会相当敏锐。此时，你会感觉到整个呼吸的能量带动庞大的身躯在起伏——这是呼吸能量在

自然地作用于躯干。最明显的是胸部和腹部，如果你足够敏锐，甚至于可以觉知到头发末梢也有呼吸的能量；3、觉知力增强以后，心会非常敏锐，它能自动搜索身体的诸多部位，哪里有生硬与紧绷，心会敏锐地感知到；敏锐的心会知道任何所缘，即使极细微的生硬与紧绷，它也能觉察到。如果觉察到哪里有僵硬，心会渐次调整，肌肉的紧张状态会不断得到缓解；4、如此觉知，身体会逐渐变得柔软；当身体柔软

时，心将会变得敏锐而光明。柔软的身心是很好的基础，可以使心进入更深的层次。三、觉知更大的范围1、身心柔软以后，呼吸越来越顺畅，你可以开始觉知更大的范围——觉知身体的其它部分。你也可以放下对呼吸的觉知，扩展你的知觉，当然，大多时候心会自动展开觉知。你可以选择腹部，也可以选择胸部。在你所选择的部位，觉知那里的振动或一起一伏，那是呼吸的能量；2、你也可以找到更多部位，例如头发末稍；你可感觉头发末稍随着呼吸在律动，也可感知胸部一起一伏。这些部位随各人的情形会有所不同，你可找到你自己敏锐的部位，觉知那里的情形；3、把知觉可以放到身体的任何部位。你可觉知呼吸的能量在头部，也可觉知它在背部，呼吸引起的律动在身体的任何部位都存在——觉知它；4、觉知时要细心、谨慎并很柔和。看着呼吸自己在流动，放松身体。四、更深的觉知1、如果你能够自如地把觉知力放在身体的任何一个地方，说明你对觉知力的运用很熟练。如果身体的某些部分有疾病，在敏锐的觉知下，你会感觉到哪里的情形；2、若某些部位有疼痛，感知到疼痛的部位就可以了，不要长时间地觉知病痛部位；3、每个人的觉知点是不同的，有些人喜欢一直观呼吸，而有些人则愿意觉知胸部或腹部的起伏，或者其它部位。这里不必统一，只要以注意力敏锐地知道那里的情形就可以了；4、不要用较强的意识力使劲地思维那些觉知的部位，也不要把注意力压

在那些部位，轻松自然地感受你所关注的身体部位。五、感知呼吸的能量1、你也可以觉知整个身躯在呼吸能量的带动下整体地律动。让身体与心理完全放松下来，身体即不会有紧绷感，呼吸能量可以自由流动；2、觉知呼吸的能量在身

体的任何一个地方引起的律动，如此反复觉知，心将功夫越细致、敏锐并有安宁感；3、心安定下来以后，你的觉知力

会非常大且敏锐，就让它停留在那种宽广且敏锐的程度上。不论觉知的范围囊括全身，充满整个身体，或只是头发末梢，你只要感知呼吸的能量——不断地感知那种能量；4、呼吸

是一种能量，它驱动身体的任何部分。敏锐地觉知这能量在全身的各个部位，就停留在呼吸的能量上，越久越好，觉知力会自然增强。六、觉知会让心在另一层面安静下来1、让心维持在呼吸的周围，觉知你所选择的部位，只是觉知就可以了，不要存有让心安静下来的欲望；发展觉知力，不必要让心在现象的层面安静下来，只要觉知力增强到一定程度，心会在另一层面找到宁静；2、在精细的觉知下，你可以体

会到心的清静——心一境性。有些修行者可以体会到这一点，有些则不能。这不是重点，重要的是觉知呼吸以及呼吸的能量，让你的觉知能力逐渐增强。我们是训练觉知力，而不是追求宁静；3、只要你力争把觉知力维持地呼吸以及呼吸的

能量上，心会在另一层面上安静下来。此时，虽然心会从一个部位跳至另一部位，但心的本质是安静的——修行者可以

体会到这一点。这意思是说，心没有攀缘与贪欲，它是自然的、轻松的，心在觉知时展现它原本的特性；4、觉知会使心的本质展现出来，修行者只是觉知即可，无须多想。在对觉知力的练习中，心会自然地回归它的清净，展现它的本质。它虽是无常变迁，但其本质是纯粹的、宁静的。希望离苦的修行人，首先要使自己成为一名实践者。以觉知当下的念头为例，如果修行者能够看清念头的本质，他就不会跟着念头掉入境界里，于是修行者便可拥有轻松与自在。看清念头的本质——生灭，觉知力是前提。若具有清晰的觉知力，修行就不再是一件难事。如果觉知的能力很欠缺，人们只会随着念头滋生思想，这就是在念头中，受到念头的束缚。在练习时，保持轻松是很重要的。有人或想，修行是严肃的事，于是紧张随之而来。放松心情，专注细致地觉知，耐心一点，多花一些时间练习。这里只列出练习的纲要，提供修习的方式；提高觉知力，需要将这些练习付诸实施。应该明白，发展觉知力这一主题，若条件许可，练习得越多越好。练习是需要投入时间的，练习更需要有系统，有正见的指引。虽然修行者可能精通佛法理论，但是，佛法的理论知识只是修行的指引，不是修行本身。只是阅读地图，你将不会到达目的地；同理，只是阅读修行方法，禅修者不会到达烦恼的止息。正确的修行程序是把闻思得来的智慧转化为内在的修行态度，然后身体力行。修行的本质是亲自操作，身体力行，直

接与身心接触，而非透过文字概念或思想来了解身心的本质。真实的修行需要违背你自己一直养成的习性，要决心摆脱只是停留在闻法与思法上的习惯；佛法的修行需要直接接触身心现象，在此直接接触当中了知它们的本质。所以，实际修行中，觉知力、正念、正知、精进则更为重要——它们不是概念,而是需要在内心找到的崇高品质。这些练习虽然简单，但它需要你花费时间——这是修行的必要步骤。你无须花费时间成为佛学理论专家，但你需要用一些时间坚持这种练习。如果投入时间进行练习，你的觉知能力就会增长。只要你的觉知力被大幅开发，正念与定力将会紧随而来，如此你将看到身心的实相，而烦恼会随着你的修行逐渐消失——这就是实际修行的利益。这里所提供的练习方法，其功能是有效地发展觉知力；发展觉知力是佛法禅修中最具意义的练习项目之一，敏锐的觉知力是观察身心实相所必须具备的多项能力之一。佛法的功能是断除烦恼，禅修者需要具备一些实际能力，才能达成断除烦恼的目的。修习中所要求的每一项实际能力，都是心理能力，这些能力的开发依赖于正确的方法与勤奋地练习。凡有志于断除烦恼的人，需要逐步了解佛法的实修程序，一步一步地进入练习——这是真正的禅修。发展觉知力的练习是正确的禅修练习，能为将来看清身心的实相打下坚实的基础。佛法的修行者首先要使自己成为一名勇敢的实践者，禅修最重要的是按照正确的方法坚持练习；没有

经过训练的心是无法成就任何事情的，修行者切忌不要过多地把心思放在谈论佛法上。对于真实的禅修者而言，佛陀教导的修行方法需要真实地练习，以便培育各项心理品质，最终看清身心实相。佛法不是理论，佛教的禅修是在真实的身心上体悟无常、苦、无我的真理。如果修行者能够依照正确的方法修习，他终究会训练出必要的心理品质，诸如清晰敏锐的觉察力等。当这些内在的品质真正完整地建立起来的时候，也许就在某一刹那，他会体悟到身心乃至于世界的本来面目——实相；而当实相展现的时候，禅修者才能摆脱与生俱来的错误知见，从痛苦烦恼中解脱出来。一、觉知可透视一切1、在连续觉知下，禅修者不会有太多的想法。把心安住在呼吸上，清晰地觉知每一次出息与入息。对当下保持觉知，是发展觉知力的有效途径之一；2、觉知力是一种特别的能力，不同于思考，也不同于判断推理等。体会觉知，再体会觉知与其他心理能力的不同；3、你越是能把觉知与其他理性能力区别开来，你对觉知力的认识会更深一步。清晰地觉知一呼一吸，它与我们平常所使用的理性思考等能力很不同；4、把这种觉知的能力适当地运用在日常的任何方面，以觉知力取代思维、判断等，你会发现，觉知力可以透视一切现象的本质。当觉知力被大幅开发以后，禅修者会受益无穷，它可以引领你进入另一片天地。二、觉知的对象与觉知力是不同的二种事物1、藉着专注在一呼一吸上，你的觉知

能力已经很强大。你会警觉地发现，呼吸是一种能量，而觉知是另一个；2、若禅修者能够了知到觉知与觉知的对象二者的不同，这即是说，你能发现呼吸的能量是一个，觉知是另一个，大致可以确定，你已领悟了觉知；3、觉知力已很敏锐而广大，它不只觉知呼吸的能量，而且对心的其他活动亦能进行有效地觉知；例如某些情绪，身体上的痛感，在清晰地觉知力下，这些变得与以前稍有不同；4、心念若跑到其他地方，你也会觉知到它正在那里。禅修者不再强制地训练心神专一，藉着觉知力的开发，他已开始领悟专注与定力的精髓——心一境性。三、由觉知力发展起来的正念与正定1、修行到这里，你容易做到随缘；这即是说，不论心此刻在哪里，你不再强制它。心可以待在任何地方，而你却能处在宁静之中，这是真正的正定——八正道之一；2、心在刹那间的变化，修行者无须用力便能了知它的种种情形。这时，你不再强求心念要集中于呼吸；心不论到达何处，你都能即刻觉察，这是真正地正念。禅修者的念力已经很强，能够时刻对禅修对象正念而不忘失；3、不论你觉知呼吸，还是觉知身体的动作，你无需把它们硬性拉回到某处；你觉知到心在跑来跑去，而你并不执着它的任何一种情形；4、觉察力、正念、正定更纯粹，更精确，更细微。心已经很敏锐了，它可以带领你进入禅修的核心——超越身心的工作。四、广阔无垠的觉知力让心更加接近实相1、这是更高一级的禅修训

练，修习者可以觉知任何粗大或精细的目标，心可以停留在任何情形之中进行觉知，觉知的目标可以是一切，觉知力被大幅开发；2、经过训练的觉知力轻松而柔软，它能自如地觉知，自动地展开觉知；觉知不再是一件费力的事，觉知力在任何情境下都是自发地展开。觉知力敏锐而轻松，好象是自动的，它能觉知到需要了知的对象；3、觉知力到了这种程度，禅修者还会有烦恼显现。你会执着自己喜欢的，厌恶不喜欢的；但你却能发现，这些喜欢与不喜欢你都能够清晰无误地觉察，并了然于心。有些修行者到达这里，可能烦恼会有所增长，这是因为觉知力太过强大，而平等心与智慧没有与其平衡匹配的缘故。这不要紧，烦恼并不是重要的，重要的是你能够以正念正知察觉烦恼——你的目标正在这里；

4、觉知力被大幅开发，心非常敏锐，也很宽广。许多以前没有注意到的情形会不断地闪现出来，如果修行者的心喜欢攀缘，他会感觉到疲累。五、真实的事物与概念无关1、禅修即是培育必须的心理品质，然后在此基础上，从经验的层面上去了知身心的实相。禅修者通过觉知呼吸的训练，他的心能够知道何为真实，何为理论，并能把它们区分开来。当禅修者具有这个能力的时候，他的心不为佛法理论所缠缚，但却能有效地以佛法理论指导自己的禅修；2、不断地进行觉知训练，禅修者会更清晰地认识到理论与实际的区别，他有能力在当下把它们完全区别开来。理论只是理论，一种指

引而已；而实际觉知到的事物，则是另一回事；到了这种程度，禅修者不再需要指引，而当下真正的觉知、正念、正定、正知会引领禅修；3、此时的修行者知道事物，是完全通过他的觉知，而不再依照理论或他人怎么说，他的意志会因此而变得更为坚强。禅修者了知到，要对身心与一切事物有真正透彻地了知，你必须要亲自实践。禅修者已窥察到了真正的佛法与修行大道；4、继续觉知，这将开启正知的大门。你对呼吸、身体、疾病、念头、情绪等有着清晰的感知，它们生起，你能亲身感知，这就象喝水一样，你亲自喝到了水，而你感知到水的温度与甜美，这些都是你自己亲自尝到的，而与概念与文字无关。六、觉知引领禅修者进入实相的大门1、禅修者不再依赖任何事物，他只是通过觉知而了知事物，这已成为习惯；显然，他已逐渐地远离概念，而切入真实的大门；2、觉知力使禅修者不再象以前一样臆测事物，每一项事物都需要亲自观察检验一番。他检验一切事物，觉知一切事物的本质，他已经养成了这种心理习性；3、必须在经验的层次上亲自检视身心，这是禅修者的标准。他不再依照听闻，而是把听闻也纳入了觉知的范围；此时，没有一个事物不在察觉力的范围之内。觉知力自动地搜索事物，检视事物，这是一位纯熟禅修者的品质。一切必须从经验的层面上去觉察而理解，这种能力的形成，将开启探索身心真相的大门。凡是由心臆造的事物，都会被禅修者抛在一边；4、禅

修者清晰地了知到，佛陀正觉的道路也是如此，不会再有别的了。佛陀亲自觉知事物，亲自感知事物，藉着这种清晰地觉知与稳定的正念正知，佛陀终于体悟到身心的本质：无常、苦、无我。这是佛陀透过觉知发现的真理，希望止息内心痛苦的禅修者必须要步上这样的道路。