君主的用人之道

君主的用人之道

（通过资治通鉴探讨）君主，在古代封建社会，那就是掌管一切的人，管理这辽阔的疆域与大量的人民，理应是最具权势的人，诗经里有一句话对此有充分的描述：“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”（《诗经·小雅·北山》第二章）。那么对于偌大的领土与大量的人民，君主不可能亲力亲为，人的精力是有限的，不可能面对复杂多变的情况，包揽各种巨细事物。一个好的君主必然会用人放权，君主会放权于下是用人之道的基础，不放权何以用人，君主是通过驾驭臣子来驾驭整个世界的，况且凡是亲力亲为，总有不会的，失误的，有损君主威严。韩非子曾经说过：“下君尽己之能，中君尽人之力，上君尽人之智。”（《韩非子·八经》）。所以君主想要驾驭好他的国家，那么必定要学如何用人，用好。国家好比一艘巨轮，君主好比舵手，而用人之道就好比轮盘，想要巨轮乘风破浪，必然要学会驾驭轮盘，这是一个好的舵手的必备技能。

那么要想驾驭好自己的帝国，成为一代雄主，学好用人之道，不妨向历代雄主学习，看他们的用人之道。通观资治通鉴，我们不难发现他们用人之道的很是相似。

一、授权，择人而任

前面也讲到，君主不可能事事亲躬，不且说，事事亲躬，君主是否有能力做好，凭一己之力来管理整个帝国，即使是有能力，终究对整个帝国的未来无益，使得发现人才更加困难，同时这就使得人才没有得到应有的锻炼，使得整个帝国断层，犹如“出师未捷身先死长使英雄泪满襟”（杜甫《蜀相》）的诸葛亮，每事必亲躬，最后劳累死于军中，并且使得之后蜀国人才的断层，作为上位者，要想表现自己的勤劳，不必每事亲躬，应当努力择人而任，授权让下面的人锻炼，在什么位置就应该做什么事。

再说后周世宗违背朝臣众议击败北汉，从此政事无论大小全都亲自决定，文武百官只是从皇上那里接受成命罢了。河南府推官高锡上书劝谏：“四海之广，万机之众，虽尧、舜不能独治，必择人而任之。今陛下一以身亲之，天下不谓陛下聪明睿智足以兼百官之任，皆言陛下褊迫疑忌举不信群臣也！不若选能知人公正者以为宰相，能爱民听讼者以为守令，能丰财足食者使掌金谷，能原情守法者使掌刑狱，陛下但垂拱明堂，视其功过而赏罚之，天下何扰不治！何必降君尊而代臣职，屈贵位而亲贱事，无乃失为政之本乎！”（司马光《资治通鉴·第292卷，后周世宗显德元年》）。不难看出，古代人对于君主应该授权并于高处统揽全局有很是深刻的认识，即使是像尧舜也不可能做到，事必亲躬，君主居于九天之上而去做一些小事，实则丢掉了政之根本，并且对君主的威严有很大的损伤，且留下了一个很坏的形象。君主有着更重要的任务，那就是不断发现人才并用之。像典故，韩信点兵，多多益善。刘邦问曰：“如我能将几何？”信曰：“陛下不过能将十万。”上曰：“于君如何？”信曰：“臣多多而益善耳。”上笑曰：“多多益善，何为我禽？”信曰：“陛下不能将兵，而善将将，此乃信之所以为陛下禽也。”（《史记高祖本纪》），上位者，君上不必去统御每一个小兵，只需驾驭大臣，授权以管之，就能得更好。

二、取其长，弃其短

所谓人无完人，金无赤足，作为君主就应当知人而善用，善于发现人才，寻找人才，了解他，再把他放到合适的位置，君主对待臣下不要总是究其缺点，应取其长，加以放在合适的位置就能起到巨大作用，所谓用人之长，天下无不用之人，用人之短，天下无可用之人。子思曾经对卫侯推荐苟变说：“夫圣人之官人，犹匠之用木也，取其所长，弃其所短；故杞梓连抱而有数尺之朽，良工不弃。今君处战国之世，选爪牙之士，而以二卵弃干城之将，此不可使闻于邻国也。”（《资治通鉴·第1卷，周安王二十五年》），我认为每个人都有其用处，存在即为合理，没有绝对的君子与小人之分，关键是君主如何使用他们，发挥他们的才能，各自所长。应当扬长避短，物尽其用。一代雄主唐太宗曾经命封德彝举荐人才，封领命很久都没有举荐一个。太宗诘之，对曰：“非不尽心，但于今未有奇才耳！”上曰：“君子用人如器，各取所长。古之致治者，岂借才于异代乎？正患己不能知，安可诬一世之人！”（《资治通鉴·第192，唐太宗贞观元年》）。不难看出雄主太宗没有用完人的眼光来看待人才，深明用其长，弃其短的道理，知人而善用。太宗还说过：“人不可以求备，必舍其所短，取其所长。”（《资治通鉴·第198卷，唐太宗贞观二十一年》）。

君主应善用人才，用成熟的眼光看待人才。人才不是圣人，并且古往今来，圣人也没几个。君主应当知人善任，人尽其用，遥想当年，一代英主高祖刘邦曾说：“夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。”（《史记高祖本纪》），善用人才，知人善用，成就了高祖的一生霸业。

三、唯才是举，不拘一格

有时候人才多怪异，即为非常之人，就看君主敢不敢唯才是举，不拘一格用人才，对此草莽出身的一代雄主汉高祖刘邦对此有很好的诠释，当时陈平到汉营之后,立即求见刘邦,两人纵论天下大事, 十分投契, 刘邦感到非常高兴,即刻按照陈平在项羽麾下的官职拜为都尉,让他留在身边作参乘,并监护三军。军中诸将,包括周勃、灌婴等很不服气,认为刘邦得到楚军逃亡之卒,未知高下即授以重任, 又使他与汉王同车出入,并监护三军,实在太过分了。诸将反映,陈平不过是一个反覆乱臣,而且还在军中收受贿赂, 金多者得善处,金少者得恶处。这些反映,使得刘邦疑心重重。刘邦先是责怪推荐陈平的魏无知, 魏无知发表了一通关于乱世之中求能臣的很好的议论:“臣所言者, 能也；陛下所问者, 行也。今有尾生、孝己之行而无益处于胜负之数,陛下何暇用之乎？楚汉相距,臣进奇谋之士, 顾其计诚足以利国家否耳。且盗嫂受金又何足疑乎?” 刘邦仍将信将疑,又亲自质问陈平为何反反复复,陈平是何等自己人，看出端倪赶紧给刘邦解释，陈平慷慨陈词:“臣事魏王, 魏王不能用臣,故去事项王。项王不能信人,其所任爱,非诸项即妻之昆弟,虽有奇士不能用,平乃去楚。闻汉王之能用人,故归大王。臣裸身来,不受金无以为资。诚臣计画有可采者,愿大王用之,使无可用者, 金具在, 请封输官, 得请骸骨。”（《史记高祖本纪》），这才有了后来的的陈平六出奇计，在汉朝成立中立下了汗马功劳。观高祖队伍里面什么人都有，张良是贵族，陈平是游士，萧何是县吏，樊哙是狗屠，灌婴是布贩，娄敬是车夫，彭越是强盗，周勃是吹鼓手，韩信是待

业青年，可以说是什么样的人都有。刘邦出身低，深知唯有不拘一格用人才方崛起之路，刘邦就是靠他们打下了一个大大的天下。

他的子孙汉武帝也说过：“盖有非常之功，必待非常之人。故马或奔蹄而致千里，士或有负俗之累而立功名。夫泛驾之马，腾驰之士，亦在御之而已。”（《资治通鉴*第21卷，汉武帝元封五年》），也是深谙此理，有些人才为他人所不齿，但君主不应该用世俗的眼观看待人才，唯有不拘一格用人才，往往会有奇效，能立奇功。只要自身能给驾驭住。

四、容人之量

要说容人之量，唯有包容他人，不过分苛求他人，方能使得他人效死力。遥想当年唐太宗平定刘周武，刘下属部将虽然投降，但随后又纷纷叛逃而去，只剩尉迟敬德还留在营中。太宗手下诸将劝他杀了敬德，免生后患，但唐太宗却认为敬德是个人才，不仅不杀反而重用之。后来敬德果然屡立战功，甚至还救了唐太宗一命；这就是容人之量，容他人之所不容，成他人之所不能成之大业。

还有一代名臣魏征，原来是太子李建成的第一谋士，唐太宗发动玄武门之变后，依旧敢重用魏征，最后传出君臣佳话。并且此后，魏征多次在大殿上让唐太宗下不了台，“或逢上怒甚，征神色不移，上亦为之霁威”。(《资治通鉴》卷一九三)，有一次魏征离京去祭扫祖墓，回来的时候听说皇帝打算去终南山游玩，连仪仗队和随从都已整装待发，可后来却无故取消了，魏征就问皇帝有没有这回事。李世民尴尬地笑着说：“当初确实有这个想法，但是怕你生气，只好作罢了。”(《资治通鉴》卷一九三：上笑曰：“初实有此心，畏卿嗔，故中辍耳。”)，想想唐太宗对于一降臣也已优待如此，其容人之量不可谓不大，这也才有了贞观群臣谏诤成风，人人勇于进言。才开创了历史上著名的贞观之治，唐太宗也名垂千古，成就千古一帝。

五、“用人不疑、以诚待人”

自古君主必多疑，一个君主不可能不猜忌、不多疑，不过他们不会让此浮于表面，不会让猜忌误了大事，并且塑造一个明君，用人不疑，以诚待人的光辉明君形象，继而吸引更多人才为其效死力。

刘邦他就有这个魄力，他一旦决定用某某人，就绝不怀疑，放手使用。最典型的例子就是陈平，陈平从项羽的军中投靠刘邦以后，得到刘邦的信任，让很多刘邦的老随从不满意，所以就有人去到刘邦那里说陈平的坏话，然而刘邦还是坚持对陈平委以重任。当时，刘邦和项羽正处于一个胶着的状态，谁也吃不掉谁，为了让陈平能够成功的实施反间计，刘邦拨款黄金四万斤给陈平，并且不问出入，可以想见刘邦对陈平的信任程度。

另一个角度来看刘邦的用人之术是典型的帝王之术，一方面你看他好像用人不疑，另外一方面，肚子里极度地猜忌，只不过他猜忌的不动声色。但他手腕高明，这是一切所谓有为君主的通例，也非刘邦一人而已。

再说有人给唐太宗出主意，要唐太宗采用些计谋或权术来试探朝中大臣的忠奸。唐太宗回答说：“如果用这些权术去试探部下，自身就不够光明磊落，如何要求他们正直呢？”张居正对此的评论也非常深刻：“君德贵明不贵察，明生于诚，其效至于不忍欺，察生于疑，其弊至于无所容，盖其相去远矣。”

每个君主必须做到表面上用人不疑，以诚待人，以这样光辉的形象来传于世，但是也必然在心底极度怀疑，同时通过自己的力量去暗中探测，而不会影响大事，君主不可能完全的信任一个人，也不应该，君主不会把全部希望留在臣子身上，会暗中探测，如果成功无波折，那么必然不留痕迹，给自己留下一个用人不疑的美名，如果出事能给快速控制局面，防止事态恶化，单反君主必须要拥有掌控欲，作为大局控制着，应当预防各种情况发生。当然明主、雄主必然不会让猜忌浮于表面，暗中手脚也不会影响大事，君主应当“用人不疑，以诚待人”，也得暗地里有多手准备，必会权谋制衡之术，制造平衡，不让局面脱离自己控制。

六、赏罚分明、恩威并施

赏罚分明，制定一个大家都必须遵守的规则，君主也要维护它，无规矩不以成方圆，如若长期君主自己不遵守，君主也将自食恶果，唯有好的规则才能使得下面的人心安，唯有赏罚分明才会是的下面的人效死力，无后顾之忧，否则国家必大乱。像刘邦赏罚分明。君主不能老拿好话来开路，和人说这个人不错，是个难得的人才，是我们的骨干，就是一分钱不给，这个是不行的。有贡献就得奖励，奖励要奖励得合适。确实是工作做得好，贡献大的，要多奖；做得一般的，一般的奖；做得差的，不奖，甚至罚。做到赏罚分明。刘邦夺取天下以后，根据各个人的不同功绩，对功臣论功行赏，不但封赏了萧和、张良、韩信、彭越等一批人，还封赏了他最不喜欢的人——雍齿。秦皇也有一套完整的军功系统以封爵，赏罚分明会使得国民上进，感觉到希望。

赏罚分明也可叫恩威并施，赏是施之以恩，罚是树之以威。同时君主要有自己的威严，同时不能被臣下说摸透，那样就容易被控制，韩非认为无为，落实在君王统治上，应该是无论特定喜好，或不喜好都不能被臣下推测与掌握，此观点还包括施政习惯，统驭方式等，应该阴晴不定，难以掌握。如此才不会反被臣下驾驭。保持住君主的威严，适当的神秘，不可揣测，这样就有威严，同时也使得小人无从讨好。

通过资治通鉴学到，以上六点皆君主用人之道，通过这些方法能够留住人心，驾驭臣下，进而驾驭天下。这就是君主的用人之道、权谋之术，这都是为了更好地掌控帝国，达到中央集权的目的，以成就自身名垂青史。

欲成一代雄主，必先学会用人之道。用人之道千变万化，本质不离以上几点，学会用人之道，君主不管是打天下还是守天下都会变得容易，学之，用之，方成千古霸业，当然每个君主都是不同的，只有从同样的道理中悟出属于自己的用人御下之道，方能灵活轻松。结合自身情况，以同样的道理，探索出一套适合自己的实行方案。那才是真正的千古一帝。