从陕北信天游看陕北人的情感世界
从陕北信天游看陕北人的情感世界
院系：教育学部
专业：学前教育
姓名：张丽霞
学号：201011012913
从陕北信天游看陕北人的情感世界
摘要
陕北信天游是一种历史悠久、流传广阔、浩瀚如烟的民歌，笔者因生活在陕北，并且受家人影响经常听陕北民歌，因而对信天游有一种很深厚的感情，希望可以将信天游介绍给更多的人，可以让更多的人了解信天游、欣赏信天游，并且能够理解信天游中那种豪迈的、深厚的真情。本文将以具体作品来分析信天游中陕北人的情感世界，如《三十里铺》、《兰花花》中的扣人心弦的爱情；如《山丹丹花开红艳艳》《咱们领袖毛泽东》中的高昂宏壮的爱国情；《黄河船夫曲》、《赶牲灵》中平淡真实的生活情等。
关键词
信天游陕北人情感
引言
“信天游”是产生和流传在陕北地区，并且波及山西西北、内蒙古西部、甘肃东部和宁夏大部分地区，是以爱情为主要内容的两句体、同样节奏形式的山歌。它饱含着黄土高原上面朝黄土背朝天的人民们的深厚情感。在这片广袤无垠却又千沟万壑、连绵起伏的黄土高原上，传唱着着苍茫恢宏而又凄然悲壮、清峻刚毅而又沉郁顿挫的信天游。信天游唱出了陕北人民生活中的酸甜苦辣，也唱出了陕北人民生活中的真情！
正文
一、信天游的历史缘起
陕北，陕西省的北部，基本上以榆林、延安地区为限。一提到陕北，很多人都会想起历史悠久、高亢嘹亮的陕北民歌——信天游。
在这片苍茫的高原上，陕北人过着繁重而单调的生活，他们行走在千沟万壑
之中，唱出高亢激昂的信天游，或是为了排遣心中的忧愁和寂寞，或是回想起家中的亲人、朋友和恋人，以歌寄情。由此，就诞生了著名的陕北民歌——信天游。
陕北信天游，又叫“山曲”或者“酸曲”，曲调“有偿高亢，粗犷奔放，韵律和美”，其内容多以反映爱情、日常生活为主。陕北唱信天游的山民甚多，涉及不同行业、不同年龄、不同性别的诸类人物，主角多为青年男女。他们在唱歌时，大都是选择野外，钟情于在野地里低吟高唱，而且大都是独唱，有时纯属自娱自乐，有时属于共同娱乐。陕北信天游融入了普通百姓的日常生活当中，唱歌的场合比较随意，唱歌方式没有专门性，功利性目的弱小，娱乐性更强。
二、信天游与陕北人的情感世界
（一）扣人心弦的爱情
爱情，是陕北信天游亘古不变的主题。《三十里铺》、《兰花花》都是传唱爱情的代表作品。
《三十里铺》：
“提起个家来家有名，家住在绥德三十里铺村。
四妹子儿爱上一个三哥哥，他是我的知心人。
三十里铺来遇大路，戏楼拆了修马路。
三哥哥今年一十九，咱们二人没盛够。
三哥哥今年一十九，四妹子今年一十六。
人人说咱二人天配就，你把妹妹闪在半路口。
三哥当兵，坡坡里下，四妹子儿崖畔上灰塌塌。
有心拉上两句知心话，又怕人笑话。”
这是一个真实的故事。大约是在1937年左右，所谓遇在大路上的三十里铺村，仍应该算做山大沟深人烟稀少的穷山村，村子里的年轻人郝增喜（即三哥哥），与邻居（即四妹妹）因相爱而私定终身，遭到保守的村里人们的非议，尤其是增
喜父母的坚决反对。1938年增喜父母竟然强行包办郝增喜与另一女子常秀英结了婚，为此凤英一病不起。当爱情的梦就在眼前无情破灭以后，这个痴情的女子起初仍不死心，仍旧钟情于郝增喜而拒绝嫁人。这种“见面面容易，拉话话难”的悲伤与无奈一直持续到1942年的3月，三哥哥参军那天早上，凤英站在崖畔依依不舍地看着别人为奔赴前线的三哥哥送行，一身戎装的三哥哥一步一回头的走出了村口，消失在路的尽头，从此凤英算是万念俱灰了。
《三十里铺》这首信天游，曲调凄清委婉、柔断情肠、催人泪下。一个“情”字，在茫茫的黄土高原上，在滚滚的黄河边，屹立不倒，演绎着扣人心弦的爱情故事。“提起个家来家有名，家住在绥德三十里铺村。四妹子儿爱上一个三哥哥，他是我的知心人。”这句歌词交代了地点以及事件，陕北人豪放直白，喜欢就是喜欢，直接就说出来，而不是扭捏不语。“人人说咱二人天配就，你把妹妹闪在半路口”，所有人都说两人般配，但是却因为封建桎梏，三哥哥首先放弃了这段感情，独自留下四妹妹伤心断肠。“三哥当兵，坡坡里下，四妹子儿崖畔上灰塌塌。有心拉上两句知心话，又怕人笑话。”在三哥哥当兵送别时，四妹妹遥遥相望，想说几句话，而又不能说，只能伤心离开。这注定了是一个爱情悲剧。
《兰花花》：
“青线线那个蓝线线，蓝个英英采，
生下一个蓝花花，实实的爱死人。
五谷里的那个田苗子，数上高梁高，
一十三省的女儿哟，数上咱们蓝花花好。”
《兰花花》是陕北民歌的经典之作，这首信天游背后也有一个凄清婉转的爱情故事。兰花花原名叫做姬延玲，延安县临镇人。从小心灵手巧，长得俊美可爱。与当地一男子相好，偷吃禁果。1936年红军解放了临镇，该男子应征入伍打仗去了。兰花花的父母强把她嫁与某老恶棍。该恶棍不久横祸而死，父母遂把她嫁给一个麻脸的富人。兰花花日遭虐待，终于在1942年病故。
“青线线那个兰线线，兰个英英采”。这句歌词包含了十分浓厚的民俗意义。中国是一个典型的小农经济社会，男耕女织，自给自足。正是在这种物质生活中
孕育了中国人的意识形态。随着年岁的增大，兰花花可以参加生产劳动了，起兴物也由家里转到了田间。“玉谷子那个田苗子，数上高梁高”。这里暗含的意思是，兰花花不仅长得好看，而且善于劳作。所以社会对兰花花的评价为，“一十三省的女儿呦，数上兰花花好”。在这首信天游中，蕴含着深刻的悲伤情感，这是许许多多生活在旧社会的劳动妇女悲剧的缩影。
（二）高昂宏壮的爱国情
《山丹丹花开红艳艳》：
“一道道的那个山来哟一道道水，咱们中央红军到陕北，
一杆杆的那个红旗哟一杆杆枪，咱们的队伍势力壮，
千家万户哎咳哎咳哟，把门开哎咳哎咳哟，
快把咱亲人迎进来，咿儿呀儿来吧哟，
满天乌云哎咳哎咳哟，风吹散咳哎咳哟，
毛主席来了晴了天，晴呀晴了天，
千里的那个雷声哟，万里的闪，咱们革命的力量大发展，
山丹丹的那个开花哟，红艳艳。
毛主席领导咱打江山，毛主席领导咱，打江山！”
《山丹丹花开红艳艳》，描述红军长征胜利抵达陕北时，正逢满山的山丹丹花开的美丽情景。“一道道的那个山来哟一道道水，咱们中央红军到陕北，一杆杆的那个红旗哟一杆杆枪，咱们的队伍势力壮”，这里用“一道道山”、“一道道水”来描写陕北黄土高原上千沟万壑、崎岖不平的地貌，就在这片土地上，中央红军到来了，他们拿着“一杆杆红旗”、“一杆杆枪”，“咱们的队伍势力壮”显示了陕北人民对红军必胜的信心。“千家万户哎咳哎咳哟，把门开哎咳哎咳哟，快把咱亲人迎进来，咿儿呀儿来吧哟”，唱出了红军到来时，陕北人民的欢喜的心情，家家户户都把门打开，欢迎红军，把红军当作他们的亲人。“满天乌云哎咳哎咳哟，风吹散咳哎咳哟，毛主席来了晴了天，晴呀晴了天”，这句歌词是说毛主席来了，就像把满天的乌云都吹散了，带给了陕北人民新的美好的生活。“千
里的那个雷声哟，万里的闪，咱们革命的力量大发展”，陕北人民都对革命很有信心，而革命的队伍也在不断的壮大，就像“千里打雷”、“万里打闪”。
《咱们领袖毛泽东》：
“高楼万丈平地起，盘龙卧虎高山顶，边区的太阳红又红，边区的太阳红又红，咱们的领袖毛泽东，毛泽东。咱们的领袖毛泽东，毛泽东。
山川万里气象新，五谷生长绿盈盈，来了咱们的毛主席，来了咱们的毛主席，挖掉了苦根翻了身，翻了身。挖掉了苦根翻了身，翻了身。
自力更生闹革命，开展了生产大运动，为了革命得胜利，为了革命得胜利，跟着咱领袖毛泽东，毛泽东。跟着咱领袖毛泽东，毛泽东。”
《咱们领袖毛泽东》这首信天游，是对伟大领袖毛泽东的赞颂，深切表达了陕北人民对毛泽东的爱戴、尊敬以及对毛泽东带领人民创造新生活的由衷感谢。我们都知道，陕北是红色革命根据地，毛泽东曾经在这里带领人民革命。然而，曾经这里落后贫瘠，人民生活穷困潦倒，并且受到地主的压迫，受到官僚的欺辱。当毛泽东来到这里之后，带领人民反抗官僚、地主，让人民过上了幸福富足的生活。这首歌唱出了陕北人民对伟大领袖毛泽东的爱戴，唱出了陕北人民对共产党的拥护，唱出了陕北人民心中的爱国情。
（三）平淡真实的生活情
《黄河船夫曲》：
“你晓得天下黄河几十几道弯哎？几十几道弯上几十几只船哎？
几十几只船上几十几根杆哎？几十几个那个梢公呦嗬来把船来扳？
我晓得天下黄河九十九道弯哎。九十九道弯上九十九只船哎。
九十九只船上九十九根杆哎。九十九个那梢公呦嗬来把船来扳。”
《黄河船夫曲》是船夫们在风平浪静时，自由地抒发内心的歌。两段唱词，采用上段问下段答的形式。虽然不是节奏强烈的搬船号子，但是却让人感受到气
势壮观的九曲黄河以及船夫们那种惊涛骇浪奋力拼搏的豪放气质，体现出中华儿女自强不息的民族精神。生活在黄河上的船夫们，每日艰辛无畏的劳作在船上，他们坚强的、骄傲的、自豪的。这首信天游是用真心、真情、真意唱出的，是用汗水、泪水、苦水唱出的，是用苦难、苦力、苦痛唱出的。它唱出了生活在黄土高原上船夫们的真实的生活！
《赶牲灵》：
“走头头的那个骡子呦，三盏盏的那个灯，
啊呀带上了那个铃儿呦噢，哇哇得的那个声。
白脖子的那个哈叭呦，朝南得的那个哟，
啊呀赶牲灵的那个人儿呦噢，过呀来了。”
旧社会，陕北一带的人们生活十分贫苦，许多男人为了谋生，除了“走西口”到外地谋生外，有相当一部分人靠赶牲灵谋生。“赶牲灵”也称“赶脚”，它近似于云贵地区的“赶马帮”，即用牲畜（陕北多为骡驴）长途为他人运输货物，而赶这牲畜运送货物的人即称赶牲灵者。他们走山越岭，风餐露宿，十分辛苦，赶一趟牲灵常需要数十天甚至半年、一年。在《赶牲灵》这首信天游中，描绘了一幅陕北汉子赶着驴骡，翻山越岭的画面。在千沟万壑、连绵不断的黄土高原上，陕北汉子赶着一队驴骡，驮着沉重的货物，在黑夜里，点着几盏灯，缓缓前行，挂在驴骡脖子上的铃铛发出“叮铃、叮铃”的声响，脚下发出一串串“得儿”、“得儿”的声音，在寂静的夜空中，显得空灵绝响。这就是陕北赶牲灵的汉子们的真实的生活，虽然很平淡，但是却实实在在地生活着！
小结
陕北的人们世世代代生活在这片土地上，他们日出而作，日落而息，他们在这千沟万壑间，在这茫茫的黄土地上，高歌一曲信天游，唱出埋藏在心底的情！不论是扣人心弦的爱情、高昂宏壮的爱国情，还是平淡真实的生活情，他们的生活还在继续，他们的情感还在继续！
参考文献
【1】李雄飞河州“花儿”与陕北“信天游”文化内涵的比较研究民族出版社 2003
【2】郭庆丰《三十里铺》信天游背后的悲情故事新西部 2004年第2期【3】穆萨·马勇“信天游”中女性心理的民俗学探微西南民族学院学报·哲学社会科学版 1999年第3期
【4】吴越山丹丹开花红艳艳——信天游歌王阿宝的故事民族文学 2005年第3期
【5】蔡申漫笔《赶牲灵》名作欣赏 2011年第33期
陕北民歌的魅力之源
陕北民歌的魅力之源 Thu, 01 Mar 2012 12:00:57 +0800 【原文首发于《思想的防空洞》，感谢作者“狄马”的原创分享，因原文过长，特分两篇刊发。作者曾撰文《宠辱皆忘？自欺欺人！》】 近年来，在世界性的保护非物质文化遗产浪潮的推动下，国内有好多人也开始重视和保护民歌以及其它的民间艺术了。一个明显的现象是，大大小小的晚会上总有那么一两个原生态歌手粉墨登场，甚至像中央台主办的青年歌手大赛这类全国性的赛事，也专门设了“原生态组”以示褒奖。看这类晚会和比赛，观众等待的也就是一两首原生态歌曲。 为什么民歌会有如此大的魅力？为什么几个未经训练的乡 村歌手用大白嗓子唱出来的歌，就能将官方苦心经营几十年的声乐教育体系打得七零八落？这里面有好多原因值得分析。除了来自国外的美声唱法暂且不提外，所谓的“民族唱法”实际上是土洋结合以洋为主的混合唱法，在近三十年举国上下齐练“共鸣”的模式化教育下，已经没有了任何个性可言。它的那一套所谓的科学方法一开始就是直奔“颂歌”而去的。更可笑的是，全国的56个民族，没有哪一个民族是用这种方法唱歌的，怎么还好意思叫“民族唱法”？相比之下，“原生
态唱法”才是真正的“民族唱法”。与学院派歌手千人一面直着脖子大唱颂歌的情形不同，民歌的美来自生活，来自人性深处对爱，对幸福自由的永恒渴求。它的美是经得住时间检验的。 一 首先它情感真挚。一个拦羊老汉因为寂寞，走到山梁上吼两嗓子，这用不着伪饰，也想不到发表，更谈不上版税，也没有大奖和评委。如果说有评委，山就是评委，水就是评委，天地自然就是评委，对面的二道圪梁就是评委，羊就是评委。这些评委虽然都没有余秋雨有学问，但这老汉至少不要担心有人会考他，认识不认识新西兰国旗？ 一个人唱得再好，说得再好，也不管是那路唱法，说到底总不出《毛诗序》的那几句话：“情动于衷而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”又说“情发于声，声成文谓之音”，这就说到一切音乐的本质上了。一个捻毛线的老婆婆，因为思念过世的丈夫而哼起了哭灵歌，一个赶脚的老汉几十里不见人烟，就靠《走西口》打发寂寞，一个十七八岁的女孩因为春心萌动而低吟《女娃要汉》，这些都和职称、房子、奖金、名气 无关，而只和自己的快乐与忧愁有关。 陕北人说“信天游就是没梁的斗，甚会儿想唱甚会儿有”，又 说“信天游不断头，断了头，穷人没法解忧愁”，说的就是“信
陕北民歌主题变奏曲的情感处理
浅析《陕北民歌主题变奏曲》弹奏的情感处理 【摘要】《陕北民歌主题变奏曲》是在陕北民歌《三十里铺》的原型上进行改编的。本论文从赏析的层面研究陕北民歌主题变奏曲，对其曲式，钢琴肢体，民族特色，通过弹奏练习和理论结合，探索曲子的情感表现方式和弹奏特点，以达到提高对作品的知识概念，理解诠释富有陕北独特魅力的文化艺术音乐作品，折射出陕北地域文化。通过从历史背景的研究曲式分析手段及其感情处理，让更多的钢琴学习者和演奏者了解陕北民歌改编钢琴曲美的内涵。【关键词】陕北民歌二度创作情感处理 随着我国经济和文化事业的飞速发展，我国的音乐艺术事业也得到了日益普及和提高，钢琴虽然是一门外来的艺术表现形式，但在我国正有着越来越广泛的群众基础，钢琴演奏的水准也开始跻身于世界前列。但国内对于钢琴作品研究方面的理论研究还处于起步阶段，缺少系统的、有建树的、有学术价值的、可资借鉴的钢琴作品方面的理论专著。中国钢琴音乐创作经历了百来年的发展，已逐步走向繁荣，呈现创作风格多元化、音乐内容多样化的可喜形势。在百花齐放的中国钢琴音乐艺苑中，根据陕北民歌改编的钢琴曲是以其浓郁的本土风格、现代气息和激越悠扬的特点来表现的，在创作题材上形成了一大典型的类别。正是其源于传统这条亘古不息的河流，因而大部分陕北民歌改编钢琴曲深受人们喜爱，部分作品更是经受了长期的钢琴演奏艺术实践的考验，成为中国钢琴音乐精品。如何在演奏中表现好这些作品的内在精神和文化底蕴，是我们要认
真对待的问题。 钢琴的二度创作与钢琴作品的情感表现与处理在钢琴曲的表演艺术上有两个创作过程;它的前期创作是作曲家合作谱写钢琴作品的音乐创作，是“一度创作”。这一创作的艺术作品,只是停留在谱面上的,由演奏者在原作的前提下,根据自己对钢琴曲作品的深刻理解进行艺术处理与加工,将演奏技巧同钢琴曲的艺术表现密切结合而弹奏出的过程,称为演奏者对钢琴曲的“二度创作”，在演奏过程中找到如何掌握二度创作的关键所在。 二度创作是音乐表演的本质 音乐表演是赋予音乐作品以活的生命的创作行为。严格意义上讲，当音乐家把生动乐思以乐谱的形式记录下来，就已经抽掉了音乐的灵魂，只剩下没有生命的乐音符号而已。而只有通过音乐表演的行为赋予音乐以活的生命。在二度创作的过程中演奏者不仅仅要忠实原作，还要通过演奏者富有创造性的表演，两者缺一不可。许多钢琴学习者有一种误解,认为弹钢琴只要弹出声响,把乐谱音符能分毫不差地弹奏出来就可以了,至于作者的写作意图及作品蕴意的表达,那就是听众理解的事情了。孰不知,这种错误的理解往往会引人误入歧途,最终使钢琴学习者变成一个没有思想与情感的弹奏音符的机器。在钢琴弹奏中，要使用正确的弹奏技巧与方法,还要学会怎样最完美地去处理弹奏中作品表达情感的方法。 音乐表演是音乐创作和音乐欣赏的中介 音乐表演在音乐实践活动中，作为联系音乐创作与欣赏的中介环
美好经典情感语录
美好经典情感语录 美好经典情感语录 在现实生活或工作学习中，大家一定都接触过一些名人语录吧，语录一般用于正式文体，是指一个人的说话记录。那什么样的语录才是走心的语录呢？下面是小编收集整理的美好经典情感语录，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。 1、当你静静的看着她的时候，感觉那是多么美好的时候，她回头看你的时候你可以说看着你真是件美好的事情。 2、天空的幸福是穿一身蓝；森林的幸福，是披一身绿；阳光的幸福，如钻石般耀眼；而我的幸福，是因为认识了你。 3、自从网上认识了你，夜已深了不想回家，只因网上有你，宁愿上网，不愿上床，这一切也是为了你。 4、生活给我出了个难题，送给我这么可爱的你，我该怎么庆祝？生活也给你出了个难题，送给你这么忠诚的我，你该如何解决？ 5、此情重，彼情重，朝暮相思路难通，恍惚风雨中。
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湘艺版初中音乐 《信天游》教案
《信天游》教案 教学目标： 1、通过欣赏一组陕北民歌，了解陕北民歌的魅力，了解陕北艺术的苍凉与悲壮。 2、通过欣赏歌曲，了解信天游的特点。 教学重点： 了解信天游的特点。 教学准备： 信天游的有关资料；反映黄土高原的绘画、摄影作品。 教学过程： 一、组织教学。 二、导入 1、播放歌曲《蓝花花》。 问题：你听过这首歌曲吗？你知道它是哪个地区的民歌吗？ （歌曲的名字叫《蓝花花》，是陕北民歌。） 2、陕北民歌是中国民族音乐宝库的重要组成部分，主要发源于陕西延安地区、榆林地区、山西西北部，宁夏及甘肃等省、区，这些地区民歌种类繁多，且极富感染力，音乐形式异彩纷呈，堪成中华民族优秀传统文化瑰宝。其中最富特色、最具代表性的，当属陕北信天游。 三、新课教学 1、播放《信天游》。 2、了解信天游的特点。 刚才我们欣赏的一首歌曲是陕北信天游，信天游又叫顺天游，是流传在黄土高原陕北一带的山歌。请你根据刚才对两首歌曲的分析，总结出信天游的特点。 （1）口语化强，形象生动，具有极强的感染力。 （2）节奏大都十分自由，旋律奔放、开阔。 （3）曲调悠扬、高亢、粗犷、奔放。 学生分组讨论： 为什么信天游会节奏比较自由、曲调高亢、悠扬？ （这与陕北地貌有很大的关系。在当地，人们习惯站在坡上、沟底远距离地大声呼叫或交谈，
为此，常把声音拉得很长，于是便在高低长短间形成了自由疏散的韵律。这种习惯自然会对信天游产生影响。信天游展示了高原的自然景观、社会风貌和陕北人的精神世界。） 3、学生随录音哼唱《信天游》。 4、欣赏黄土派的绘画作品。 学生分组讨论：陕北高原的人们的生活特点是什么样的？ （陕北一带的人们生活在沟沟川川里，以自然耕作为主，到处都是黄土。也形成了陕北人质朴的性格、质朴的生活态度。） 五、小结。
陕北民歌中常用的几种演唱方法
陕北民歌中常用的几种演唱方法 下面是为大家整理的陕北民歌中常用的几种演唱方法，希望能帮到大家! 1.平腔唱法指用真嗓演唱，或用以真嗓为主的真假嗓结合的方法演唱，声调高亢、嘹亮。 陕北民歌以平腔演唱为主，根据歌曲音区的变化，真假声的比例也可适当调整。 ①完全用真嗓演唱的陕北民歌陕北民歌中用这种唱法的有两种类型的歌，一类是速度不快，旋律起伏不大，比较婉转、柔美、忧伤的歌曲，如《揽工歌》等。 另一类是速度较快，音域不宽，铿锵有力，旋律线条较直的歌曲，如《天心顺》等。 ②用真假嗓结合方法演唱的陕北民歌因陕北民歌旋法中四、五度音程及七、八度大跳音程较多，音域宽广，音乐中刚性因素较重的风格特点，完全用真嗓演唱往往不能胜任。 又因陕北地势山大沟深，要使声音唱得高、传得远，就必须借助假声。 优秀的陕北民歌演唱者在演唱信天游和山曲时，往往同时采用低腔、平腔和高腔演唱，但几乎听不出衔接的痕迹，发出的声音却高亢、悠扬，即使相隔两道山梁也能听得见。 特别是信天游的长音较多，而且长音一般都在高音区，借助假声使长音听起来更加结实而明亮。
例如大家熟悉的信天游《赶牲灵》这首歌，不仅在长音处用真假声结合的方法唱，而且在“上字和“ 哇字的第二个音“sol 上也用这种方法来演唱。 有些音域偏高的歌曲，一开始就要用真假声结合的方法唱。 在《船夫曲》这首号子曲中，由于起音就在e2、a2 而且全曲高度基本保持在e2 与b2 之间，近似呼喊。 只有用这种方法演唱，才能更准确地表现其音乐的内容。 创作和演唱这首民歌的老船工李思敏在演唱这首民歌时，不仅让人领略到了黄河船工坚毅、粗犷、奋力向上的精神风貌，同时歌声中也透出一股宣泻、悲凉、凄苦的滋味。 在以真声为主，真假声结合的演唱中，把船工的性格一览无余地表现了出来。 陕北民歌中许多长音后面加有一个短装饰音，就是这种语言习惯的体现。 这种音往往时值较短，音域较高。 演唱这种长音后面的短装饰音时要像甩东西一样把音甩出去，前面的长音拖够时值后，迅速地把气一提，把声音送进头腔，然后马上换气唱下一句，这又短又重的音，就用假声演唱。 这样唱既体现了陕北语言特有的语气，又使长音听起来有头有尾，穿透力极强。 陕北民歌中这种甩腔一般都在句首，信天游中较多见。
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以人与人之间美好的情感为话题的作文600字5篇 ----WORD文档，下载后可编辑修改---- 下面是作者为各位老师家长学生收集整理的范本，欢迎借鉴参考阅读，您的努力学习和创新是为了更美好的未来，欢迎下载！ 以人与人之间美好的情感为话题的作文一记得刚上一年级的时候，妈妈经常对我说：“成瓴啊，姑奶奶是医生，你在学校不管干什么，她都能从显微镜中看到，所以你上课不能开小差，如果哪天姑奶奶打电话来告状，妈妈会揍你的。从那以后，我变得特别小心，上课认认真真地听，下课了也不出去玩，在教室里看书，好好表现表现，生怕做错什么事情被姑奶奶看见。 正因为这样，我对显微镜也越发好奇，总想看看显微镜里究竟能不能看到学校。上二年级那年的春节期间，正好我过生日，我便嚷着让姑奶奶把显微镜带来让我看看姑奶奶说：“显微镜的确能看到你们学校，能看到你的一举一动。”“你真的能看到我在学校里的情况啦?”我紧张地问道。姑奶奶说：“你下课也在看书，是不是?”“嗯!”哇，显微镜真的好厉害哟，我心里默默地想着。 晚上，吃蛋糕了，我简直没有任何心思在去想吃那漂亮的蛋糕，“傻孩子，显微镜只能看到细菌，根本不可能看到你们的学校。”“那你怎么知道......”我不解地问道。“还不是耿军告诉我的?”“噢，原来是那家伙!”我恍然大悟，抓起一快蛋糕往嘴里塞，我立刻就变成了一个大花脸。现在，我上三年级了，不和耿军同班了，我再也不用愁了，可是妈妈又告诉我说，老师经常给她打电话，所以，现在我还是小心翼翼的，偶尔的一天，老师问我家的电话号码，啊?妈妈又说谎话了。 从小我就知道说谎的孩子不好，会被大灰狼吃掉，可是想想妈妈的谎言，那可是善意的呀，她也真够用心良苦的了。我决心以后更加自觉地，努力地学习，来回报妈妈的良苦用心。妈妈!女儿让您操心了!! 以人与人之间美好的情感为话题的作文二沟通是一座桥梁，它连接着人与人之间的感情。父母与儿女，老师与学生，领导与员工......之间都需要沟通。沟通的方法也有很多种，眼神上的，手势上的，语言上的，心灵上的......但是，它们的目的都只有一个：建立一个和谐美好，和睦相处的大家庭。 曾经有一个这样的故事：
黄土地之魂_阐释陕北民歌的艺术特征
陕北民歌粗犷、豪爽，具有黄土高原一样坦荡豪爽的性格特质，其种类多样曲调广阔，有优美抒情的山歌，浑厚宽广的信天游，节奏强烈的劳动歌，流利畅达的小调，流传民间的风俗歌等等，仅记录在册的就有2万多首。 陕北民歌不仅有强烈的个性特征，还富有广泛的多元性，如小调类歌曲中包含有许多外地流入的民歌小调，经陕北民间歌手更新、重组，成为陕北民歌，一展陕北人民的歌唱才能和音乐创编智慧，更体现了陕北人民的包容性与开放性。 一、陕北民歌的文化底蕴 （一）悠久历史 陕北是华夏民歌的主要发祥地之一。黄土高原一带的早期文明史，就是中华民族五千年文明的发端史。陕北民歌源流可上溯到远古时期，如神宫调是陕北巫婆神汉作法事时所唱之曲调，可溯源至古代的占卜巫风；其旋律简单，吟诵性强，代表曲目如《参神》、《上香》等。再如陕北民歌小调，可溯源至先秦时的乡遗风，历唐、宋、元、明、清而发展盛行。 最早的陕北民歌，在漫长的历史发展过程中，经过民间艺人千百年来不断的筛选和丰富、保留与变异，直到封建社会，才逐步衍生了包括劳动号子、仪式歌、信天游、小调、社火歌舞等体裁，具有黄土高原历史文化特色。我国的第一部诗歌总集《诗经》中的《国风》对陕北民歌早有记载，而《国风》中的《秦风》和《幽风》就是陕西一带的民歌。 20世纪30年代中期是陕北民歌历史性的辉煌时期，以吕骥为首的一批鲁迅艺术学院的教收稿日期：2009-07-03 作者简介：刘彩云（1958-），女，陕西人，海南大学艺术学院副教授，研究方向为音乐教学与理论。 黄土地之魂 ———阐释陕北民歌的艺术特征 刘彩云 （海南大学，海南 572022）摘要：陕北民歌用它那淳朴明快的音乐、原始野性的唱腔与近似疯狂的语言，彰显了独具魅力的艺术特征。陕北民歌以山曲小调宣泄黄钟大吕之韵，以大气磅礴张扬黄河儿女的性格。这块黄土堆起的中华的脊梁，承载了历史上最深的苦难，扛起过华夏的大运，在艰难的岁月里是民歌让人们在苦难中找到希望，也是民歌让人们在重压下爆发出力量。 关键词：陕北民歌；体裁形式；曲式结构；文化底蕴；信天游 中图分类号：J607文献标识码：A 文章编号：1008-4088（2009）09-0092-05
浅谈初中生作文教学的情感教育
浅谈初中生作文教学的情感教育 摘要：通过写作，学生可以将自己的思想、情感等表达出来，一片优秀的作文通常是能够以情动人的。针对初中生的学习和身心特点，初中作文教学中如何对学生进行情感的教育，帮助学生表达自己的思想情感，提高写作的兴趣和写作能力，这是本文探讨的主要话题。 关键词：初中作文；情感教育；原则；策略 由于初中生阅历还比较少，对生活的感悟不足，情感积累也比较缺乏，所以，很多学生的作文没有真情，无法打动别人。解决这些问题，必须加强初中生的情感教育。利用语文教学的人文、情感性强的特点，积极发展学生的作文情感，使学生的情感世界更加绚丽。 一、初中作文教学的情感教育的原则 （1）坚持以正确的认识指引学生的情感教育。初中语文教师首先要自己形成正确认识世界的价值观，才有可能培养学生积极健康的写作情感，不断促进学生的情感理解，从而激发学生内心的真实情感并反映到写作中去。可是，初中学生的情感是比较盲目、冲动的，其年龄、认知上的有限，面对这些情况，教师就要及时发现学生写作中存在的问题，积极指引学生进行情感的表达，促进其对生活的认知。有一些学生可以写出情感丰富的作文，但可能会包含学生的个人隐私情感，学生不愿展示的情况，这时候教师就应该尊重学生的思想，学生也才会更加信任教师，逐渐勇敢表达自己的真情。由于学生的情感的认识各不相同，所以，对于学生的情感表达内容，教师不能追求其统一性，必须要让学生有自己的思想情感个性表达，写出自己的真情实感。
（2）坚持对学生人文情怀的塑造。作文情感展现的是作者对生活的人文情怀，因此教师要不断加强对学生的人文、历史等文化的学习教育。我国五千年的历史文化和文明发展过程中，具有很多的民族情感因素。许多古典诗词中一些形象的用语值得学习和积累。比如用来展现思想愁苦的词语杨柳、美酒等，表示希望的春风、花儿等，展现精神气质的兰花、绿竹等等。这些可以有效的运用于写作中，促进学生的情感的积累。教师还可以选用一些历史名人的事迹，给予学生一些素材的扩展，提高学生运用素材的能力。比如，可以选择豪气洒脱的李白、温婉细腻的李清照等，让这些伟大的诗人的高尚情感能够影响学生的情感，提高其人文情怀，增加其情感阅历。初中语文教师应该利用学生思想、个性快速形成和发展的关键时候，不断培养学生的历史人文情感，帮助学生获得文化的熏陶，形成自己的人文情感。 二、提高初中作文教学的情感教育的策略 1、让学生在实际生活中进行情感的积累 往的教学作文中，一些教师给出学生一个题目，然后将写作方法、注意事项等讲解给学生，不管学生是否领会，便让学生开始进行习作。这种教学方法，没有针对学生的个人经验各异的特点来进行，导致学生出现写作的极端现象，一种是无法开头，一种是提笔泉涌而出。因此，教师应该改变教学方式，避免学生闭门造车，望“纸”兴叹。可以让学生在学习某节写作之前，先去到实际生活现场进行感受、思考，然后再进行有感而发的写作，这样学生写出来的作文就不会显得毫无新意和缺乏思想性。例如，在准备写作关于春天的作文时，教师可以让学生去江河边感受、领悟，最后构思文章，写作可以没有时间限制。学生中写的比较好的文章这样写到:“伴着袅袅的轻烟，我走进春的梦幻，朝霞羞赧的张开了
陕北民歌的情感表现
龙源期刊网 https://www.360docs.net/doc/e36676221.html, 陕北民歌的情感表现 作者：孙鸿亮孙志岗 来源：《电影评介》2009年第06期 [摘要]陕北民歌像奔流不息的黄河，伴随着世世代代的陕北人民，成为勤劳的陕北人一部延续不断的生活史诗。陕北民歌中充满了酸甜苦辣，是贴近陕北人民生活和心灵的真实写照。陕北人民在波光闪烁的漫长历史长河里，用他们无穷的智慧创造出优美醉人的陕北民歌，是陕北高原历代劳动人民留给我们丰富宝贵的艺术遗产。“一把黄土撒上天，信天游永世唱不完”。我们相信这艳丽的奇葩必将开得更加灿烂和绚丽多彩。 [关键词]陕北民歌情感表现信天游 一 众所周知，高亢激昂，苍凉厚重的陕北民歌，是陕北人民用最真挚的情感谱写出来的一节节人生乐章，犹如奔腾的黄河源远流长，久经不断的飘荡在黄土高原的山山峁峁，沟沟岔岔，体现了陕北人民的勤劳朴实、坦荡厚道、豪放和倔强。由于陕北民歌一直为口头文学形式，故他具体产生于何时，现无史料难以稽考。迄今发现最早有文字记载的一首陕北民歌，是西汉成帝时(公元前206年－23年)的《上郡歌》。其歌词为“大冯郡、小冯郡，兄弟继踵相因循。聪 明贤知惠吏民，政如鲁卫德化均，周公康叔如二君。”丹纳在考察艺术品的产生时说：“作品的产生取决于时代精神和周围的风俗”。陕北高原自古就是孔孟之道，封建道德统治最薄弱的地方，同时也集中体现阐释着人世间最强烈的情感和沉重的苦难。在广袤的黄土高原上陕北民歌以它那高昂雄浑的气势世世代代和陕北人相伴一起，它那雄浑，苍凉、淳朴、深情，激昂，与高天阔地、空旷荒远的黄土高原一脉相承，无数的陕北民歌无不表现着陕北人民的酸甜苦辣，抒发着陕北人民的真切情感。它是从人们的灵魂最深处流泄而出呐喊。因而才能如生命之树般直斥性灵、世代常青。民族音乐学家梅里亚姆说“……音乐是由构成其文化的人类价值观、态度与信念所形成的人类行为的结果，乐音无非是人类为自己而创造出来的东西。人类的行为会产生出乐音，但它的创造过程是一种具有因果性的连续过程……”陕北人们就生活在这块生长民歌的土地上，一代一代陕北民歌伴随着他们在这块自然条件恶劣偏远贫瘠的黄土地上日出而作，日落而息、世世代代地延续不断。由于陕北山高皇帝远，交通闭塞，与外界的直接交往和交流的机会很少，所以在他们的日常生活中，永世唱不完的信天游便成了单调枯燥贫乏生活必不可少的调节剂。“信天游，不断头。断了头，穷人就无法解忧愁”。无论是在劳作的时候还是在辛勤劳动之暇茶余饭后都是他们津津乐道消困解乏的精神营养补给品，是生活奋斗的源泉美好理想的无形动力，体现和倾诉着他们的心声和情感。陕北的汉子和婆姨们以“歌”为“食”，以
初中语文教学论文 作文教育中的情感教育策略
作文教育中的情感教育策略 写作应是人的情感的一种真切需要,所谓喜、怒、哀、乐皆成文章。写作的真正目的与意义在于为情而作文,而非为文而造情,作文教育的终极目标应是人的情感的培养和人的终身发展,即立人为本。新课程标准的总目标就是大写的“人”的教育与培养。但回头看看昨天,低头想想今天:热热闹闹学习新课标,走进教室还是我!中小学的作文教育依然如故!目前中小学作文教育的现状存在情感教育的无目的性,无教育性,教学方法上存在超强度训练和死板的知识、技法灌输。 在新课标大力推行和素质教育大力提倡的今天,作文教育呼唤情感教育。因此作文教育应以学生主体为本,重视情感教育目标和策略,提高作文教育效果,让学生在学习作文的过程中学会做人。笔者在长期的教学实践中进行了探索尝试,并已取得初步的成效。 作文教育中情感教育的策略 一、开放师生关系,建立释放情感的平台 “闲暇出真情”。有研究显示,人在“心理安全”和“心理自由”的时候是真情释放的最佳条件。在新的时代、新的形势下,我们必须改变陈旧的教育观念,主张建立符合新课标要求的新型的师生关系。在教育过程中,教师和学生是平等的关系,教师不是学生情感的“裁判长”,而是与学生平等的交流者,教师要善于构建一个轻松活泼、民主和谐的师生关系的平台,充分尊重学生,包括尊重学生的体验、见解,尊重学生的个性差异甚至学生的隐私性的情感,以保障学生的“心理安全”和“心理自由”。只有在这样轻松和谐的教学环境中,才能激活学生的情感,才能让学生的情感无负担地、毫无保留地充分地释放出来。“我的悄悄话”、“老师,这次您真的错了”、“还我一个我”、“成长好累”在这些文章里学生情真意切,大胆地诉说心灵的感受。有了民主的、和谐的情感释放的平台,学生才敢打开心灵的闸门,才能“我手写我心”。 二、开放阅读,开放生活,丰富情感体验 应充分利用教材和课外书中那些文质兼美的作品对学生进行情感教育。语文教材本身颇具情感性,如自然之美、社会之美、艺术之美、道德之美、人生之美,这些深具情感美的文章多是古今中外名篇精粹,且都是作者“情动于衷,不吐不快”的力作,无不是“情”的喷涌结晶。笔者在教学老舍的《我的母亲》时抓住文中动情之处,向学生畅开自己的情感,即兴地动情地叙述母亲二、三事,道出了母亲对自己的爱,在讲到母亲为了照顾我,在冬天睡了一星期的水泥地而落下腰痛的病根时,我的眼泪不禁夺眶而来;又从为人母的角度叙讲了对女儿的爱,学生的情感由此被感染、激活,纷纷讲起了自己的母亲,有同学讲着讲着就泣不成声了,于是我当即停止讲课,请学生当堂写作,就这样一篇篇真情之作显然纸上,平时需要二节课才能完成的作文一节课就完成了,平时才写四五百字的同学一下子写了洋洋三张,并对自己的作文爱不释手,他们这才感到原来自己也可以写出这样的好文章,只要情到深处,尝到了写作的淋漓之快。其实这样的题目学生在小学、初中都写过,但为什么都没有写好呢,其原因已显而易见。此外,教师还应把好的时文引进课堂,指导学生进行大量的课外阅读,让学生到课外去汲取养分,丰富情感体验。确实,学生因为应试,不可能真正融入用心爱心专心1
陕西民歌
陕西民歌 陕西民歌，泛指陕西各地的民间说唱音乐。陕西民歌是世世代代劳动人民在生产实践和社会实践中，在各种艺术形式不断地相互影响、融合创造、发展、流传下来的。一般可以根据地域及艺术特点将陕西民歌分为陕北民歌、陕南民歌和关中民歌。各种地区的民歌或豪放奔放，或婉转柔美，构成了陕西丰富的民间艺术。 陕北民歌 简介 陕北是民歌荟萃之地，民歌种类很多，当地俗称“山曲”或“酸曲”。主要有信天游、小调、酒歌、小曲等二十多种，其中以信天游最富有特色、最具代表性。 信天游 信天游，又叫“顺天游”、“爬山调”。是陕北地区普遍流行一和种民歌行式。其基本格式是上下句结构的两句体，一般是上句起兴，下句点意，言简意赅，短小精炼。歌词大多是即兴编唱，采用比兴手法，触景生情或借景抒情是其突出的特点。歌词以七言为主，多用叠字、重字、重词。如“兰格英英”、“白格生生”、“红格彤彤”、“巧格伶伶的手”等等，因此常见一些不规则的八字、九字及十多个字的唱句夹杂其中。信天游的曲调基本上是单乐段，但其调式色彩与节奏安排却十分多样，可以表现出各种不同情调和意境。大致可分为两种基本形态，一种节奏自由，音域宽广，旋律起伏大，高亢奔放，用高音腔演唱；一种则节奏规整，结构严谨，旋律较平稳，细致柔和，多用平腔演唱。 风俗歌曲 风俗歌曲是反映陕北人民在一定历史阶段风俗习惯和歌曲。这类歌曲数量相对较少。主要有宴唱的“酒曲”，因陕北地区气候干旱，所以老百姓用歌唱的方式求雨，形成了“祈雨歌”，还有祭祀歌、巫歌叫唱等。风俗民歌具有浓郁的地方色彩，语言生动，旋律流畅悠扬，节奏自由，表达了黄土高原人民的情感与愿望。 小调 小调流行于陕北榆林地区各县，数量很多，题材相当广泛，大部分调曲比较固定，多为叙事体，如《揽工调》、《走西口》、《三十里铺》等。其歌词多为分节，七言为主，采用平腔演唱。另一部分已有丝竹、打击乐伴奏，向着说唱音乐和戏曲音乐发展，如清涧县的“道情”、米脂县的“碗碗腔”、神、府的“二人台”等。小调大多语言质朴生动，曲调深沉优美，情绪刻划细致准确，篇幅较大。 小曲 小曲主要是流行于榆林城内的一种不化妆、不表演的坐唱歌曲。它的形成至少可以追溯到明代。吸收了清、明两代南方来榆官宦带来的苏州丝竹、湘潭小曲等江南曲调，又逐渐的渗入陕北当地山歌民曲，不断发展演变而成。歌曲题材主要采自市民阶层生活，以风花雪月、男女情爱、闺中思春、忠臣良将为内容。喝词结构严谨，文辞华丽，也讲究平仄辙韵，文人创作气息颇浓。被誉为沙漠绿洲中的一泓清泉。 特色 陕北民歌反映社会生活内容十分丰富。现在所流行的陕北民歌，大部分产生于19世纪末至20世纪40年代，既有反映社会变革的内容，也有“长工歌”的内容，反映陕北人民对封建统洽阶级的压迫、剥削的反抗，特别是革命历史民歌，是一批珍贵的革命历史资料。像著名的《当红军的哥哥回来了》《山丹丹开花红艳艳》等，是很有价值的。但是，在8000余首陕北民歌中，这类作品毕竟是少数。多数作品反映的是平淡的人平淡的事。例如：小媳妇想娘家，大姑娘盼出嫁，女娃算卦，吹鼓手迎亲，出门人思念家乡，年轻人谈情说爱，夫妻吵
陕北民歌
陕北民歌 我的家乡安塞不仅是一座历史名城，还是一座世界闻名的文化名城. 尤其是以安塞腰鼓、剪纸、农民画为代表的民间艺术历史悠久，源远流长，在国内外享有较高声誉。安塞腰鼓粗犷豪放，气势宏大，先后参加了第十一届亚运会开幕式、香港回归庆典、建国五十周年大庆等国家和省、市重大活动的大型文艺广场表演，受到广泛赞誉，被誉为“东方第一鼓”和“中华鼓王”。安塞剪纸、农民画以其古朴的艺术风格而倍受青睐，被誉为艺术的“活化石”。民歌、唢呐、泥塑等独具风采，先后被国家文化部授予 “民间绘画之乡”、“剪纸之乡”和 “腰鼓之乡”，被陕西省文化厅命名为“民歌之乡”。 但是我今天给大家不是以上这些，而是另外一项和我们陕北
人生活息息相关的民俗--陕北民歌。 陕北民歌，是陕北劳动人民精神、思想、感情的结晶。陕北是民歌荟萃之地，民歌种类很多，当地俗称“山曲”或“酸曲”。主要有信天游、小调、酒歌、榆林小曲等二十多种，其中以劳动号子、信天游、小调最富有特色、最具代表性。陕北民歌分为。劳动号子包括打夯歌、打硪歌、采石歌、吆牛歌、打场歌。信天游分为高腔和平腔。这些自成体裁又各具特点的民歌，都从各方面反映了社会生活，唱出了陕北人民的苦乐和爱憎，并且当社会制度根本改变的时候，民歌的内容和形式也随着发生变化。这种变化，反映在内容上表现了新的社会生活和新的人物形象，同时也使各种体裁具有了新的意义。 陕北民歌有她鲜明的地域特征：土气、大气、美气一土得掉渣、大得雄奇、美的撩人。这种既通俗又亮丽的特色足以使其站在歌坛圣殿之上，用小调小曲宣泄黄钟大吕之势。 在陕北，人们的喜、怒、哀、乐哪一种情感，都可以用民歌的形式来表达。无论是站在崇山峻岭之巅，还是走在弯弯曲曲的山道里，或者行进在一马平川的大路上，到处都可以听到顺风飘来的悠扬歌声。这就是陕北民歌。“女人们忧愁哭鼻子，男人们忧愁
描写心情美好的句子
描写心情美好的句子 1.“永远快乐”这句话，不但渺茫得不能实现，并且荒谬得不能成立。快过的决不会永久;我们说永远快乐，正好像说四方的圆形，静止的动作同样地自相矛盾。——钱钟书《写在人生边上》 2.她一直觉得学校是个很残酷的地方，一座一座，安静地伫立在荒凉的时间轴上，把青春固定在狭小的空间里，苦涩的奋战中，还要自欺欺人地说青春无悔愿赌服输。明明处在最美好的年华中，却要听信年长者的欺骗而把快乐与希望寄托于毕业和长大。它们张大嘴吞吐着一代又一代人，从不留恋过往，只是漠然的看着像洛枳这样的可怜人回头寻找记忆，却提供不了一丝余温。——八月长安《橘生淮南·暗恋》 3.好像有一股甜滋滋清凉凉的风，掠过我的心头! 4.说不清楚，只知自己是一只快乐的鸟儿! 5.疑惑足以败事。一个人往往因为遇事畏缩的原故，失去了胜利的机会。 6.总有一个人，一直住在心底，却消失在生活里。所以我总觉得生活像一杯咖啡，本来就是苦的，想要过得甜一点，必须自己动手加些方糖。 7.生活总不完美，总有辛酸的泪，总有失足的悔，总有幽深的怨，总有抱憾的恨。生活亦很完美，总让我们泪中带笑，悔中顿悟，怨中藏喜，恨中生爱。从明天起，做一个这样的人：率性而行，继之而悟，随遇而安。以最自然的姿态和意愿去生活，你会发现内心深处的快乐，将不可一世地蓬勃生长。 8.他说不清楚，只知自己是一只快乐的鸟儿! 9.两个人是不要在一起……也不要不在一起、 10.“要和一个男人相处的快乐，你应该多多了解他而不必太爱他;要和一个女人相处的快乐，你应该多爱她，却别想要了解她!”------ 莎士比亚——莎士比亚 11.人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。 12.当时光碾过青春，我将以快乐注解悲伤。 13.风空空洞洞地吹过。一年又这么过去。而来年，还要这么过去。我不知道是安稳的背后隐藏着沮丧，还是沮丧里终归有安稳。只是我们，无法找到。
陕北信天游 不羁的黄土地山歌
陕北信天游不羁的黄土地山歌
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陕北信天游不羁的黄土地山歌-音乐论文 陕北信天游不羁的黄土地山歌 “信天游”就像哪没梁子的斗，啥时候想啥时候有。女人难活哭鼻子，男人难活唱曲子。三十三道圪梁九十九道沟，受苦人不唱怕干毬……”提起陕北，就会想到历史悠久、祖辈相传、经久不衰、具有顽强生命力的陕北民歌———信天游。千百年来，黄土高原以自己的个性潜在地影响着陕北人的生活习俗，塑造了性格鲜明的高原文化，塑造了苍凉、宏壯而沉郁的信天游。信天游是陕北人对生命的祭歌，是对爱情的赞歌，是对生活的颂歌。它恒久的生命力来自黄土高原上生生不息的情与爱、仇与恨，它凝结了世代与自然和生命抗衡的陕北民众对自我的倾诉。 信天游的节奏大都十分自由，旋律奔放、开阔，扣人心弦、回肠荡气，这同沟川遍布的陕北地貌有很直接的关系。在当地，人们习惯于站在坡上、沟底远距离地大声呼叫或交谈、为此，常常把声音拉得很长，于是便在高低长短间形成了自由疏散的韵律，这种习惯自然会对信天游产生影响。因此信天游的曲调悠扬高亢，粗犷奔放，韵律和协，不加修饰地透着健康之美。 信天游的歌腔还高度集中地展示了高原的自然景观、社会风貌和陕北人的精神世界。其句式结构非常特别，一般每节两句，两句一韵，下一节可换韵，亦可不换。短歌可能只有一节，长的可接连数十节乃至成百上千节。艺术手法上多用比兴，托物言志，借景抒情，曲调优美，琅琅上口。这些口语化的诗句，语出惊人，形象生动，具有极强的艺术感染力。其内容主要以反映爱情、婚姻、反抗压迫，争取自由为主。 陕北人唱信天游，既唱生活的快乐，也唱个人的忧愁；既不乏浪漫，又注重
浅谈陕北民歌认识
浅谈陕北民歌认识——信天游 和音乐结缘是小时候的事，但大家不要笑，因为现在的小孩谁没听过歌啊，但是对于我小时候，对于我们当时贫穷落后的小山村，听过几首歌真的很不容易。说来挺幸运的，妈妈当时很喜欢音乐，刚好我姨家有一台录音机就给了我们，老东西虽然不怎么好看，质量绝对比现在的好，音质特纯。嗯，老师见谅，刚开始听的和喜欢的并不是美声音乐，而是富有乡村气息的作品，算是乡村音乐吧，接触美声还是后来的事。 我喜欢的是真实自然的音乐，小时候听的《黄土高坡》、《黄昏放牛》、《三百六十五里路》应该属于这一类，有时候听着这些歌，竟然可以掉下眼泪，一直到后来迷恋上信天游或许也是这个原因，都是比较干净，反应人最真实最直接想法的。 闲话少叙，这里要说的主要是信天游。说道信天游，不能不说陕北民歌，说到陕北民歌，就再说说我吧，我是地道的陕西人，家处黄土高原边上，喜欢陕北民歌算是环境和文化的影响吧。最初的接触它是源于根据都梁的同名小说改编的电视剧《血色浪漫》，本来《血色浪漫》都是年轻一代非常喜爱的电视剧，在嘹亮、粗犷的信天游唱出来以后，我更是一发不可收拾，于是在各种媒介上查找有关陕北民歌（信天游）的资料。 陕北民歌是陕北劳动人民精神、思想、感情的结晶。陕北民歌分为劳动号子、信天游、小调三类。劳动号子包括打夯歌、打硪歌、采石歌、吆牛歌、打场歌。信天游分为高腔和平腔。这些自成体裁又各具特点的民歌，都从各方面反映了社会生活，唱出了陕北人民的苦乐和爱憎。 信天游、小调、酒歌、榆林小曲等二十多种，其中以信天游最富有特色、最具代表性。 陕北民歌昂扬着黄土地上泥土的芳香，流淌着黄河儿女最通俗的词汇和最亮丽的激情。 陕北，是民歌的世界，民歌的海洋。 信天游 信天游是广泛流行于陕北的一种民歌，篇幅比较短小，是即兴创作的产物，可以根据不同情景自由吟唱。如村民们下地干活，上山放羊，进林子砍柴，赶毛驴拉煤炭，心有所感，便放开嗓子歌唱起来。它语言质朴，节奏明显。 简介 它，便是陕北民歌，以浪漫主义的比兴手法见长。 比兴手法 信天游的比兴非常广泛，“起”是一样的，但是兴起的却是完全不同的内容。这其中有哪些联系？这样的联系是怎样产生的？这种创造者的心智活动能展示民歌创作的哪些规律？通过语用分析，或许可以获得答案。 反映生活 陕北民歌是陕北劳动人民精神、思想、感情的结晶，是陕北人民最亲近的伴侣，是陕北劳动人民生活的最直接反映。信天游的传唱之境，是一片广漠无垠的黄色高原，这高原，千沟万壑，连绵起伏，苍茫、恢宏而又深藏着凄然、悲壮；清峻、刚毅而又饱含着沉郁、顿挫。千百年来，它以自己的个性潜在地影响着陕北人的生活习俗，塑造了性格鲜明的高原文化，塑造了苍凉、宏壮而沉郁的信天游。信天游，在这地瘠民贫，交通不便的偏僻山沟沟里，在漫漫的历史长河中，
陕北民歌特点
陕北民歌 陕北民歌丰富多彩，它那浓郁的乡土气味和朴实风格，深受全国人民的喜爱，而且在国际上也享有盛誉。其中《信天游》更是以其独特的风格赢得赞誉。《信天游》是陕北民歌中最具有代表性、最富有陕北地方特色的一种体裁，它的内容和曲调都异常丰富，其节奏一般较自由舒展，声音高亢、嘹亮，音域宽广，旋律有的起伏很大，有的则平稳委婉，有的感情豪放率直，有的则柔和抒情，表现出了各种不同的思想感情和意境。在演唱特点上，一种是以声音平直高亢的山歌风格来表现，另一种则以感情细致、声音委婉的小调风格来表现。 陕北民歌的主题 民歌和人民生活的联系紧密，歌唱党、歌唱社会主义祖国、歌唱劳动、歌唱幸福生活成为陕北民歌的主题。下面谈谈陕北民歌的主题所表现的几个重要方面。 （一）劳动，创造了财富，也创造了人类的文化。因此，歌唱劳动是一切民歌的共同特点，也是一切民歌的突出主题。一般地说，劳动歌包括两个内容。一是以劳动生活为题材，表现劳动情绪的劳动歌。这种歌在旧社会往往是劳动者在沉重的劳动之余，概叹生活的艰难和对自己处境的愤懑，反映出劳动者与剥削者之间的对立关系。二是歌唱劳动本身，流露出质朴、健康的韵律的劳动歌。这种歌是劳动者在劳动时和着劳动的节拍，夹着劳动呼声或全用劳动声组成的歌。这两种内容的歌，前者内容较为丰富，后者内容较为单纯。 （二）政治歌是人民群众政治态度的晴雨表。其有有战歌，有颂歌，战歌对敌，颂歌对我。反映在陕北民歌中的第二个突出主题，便是劳动人民对封建剥削制度、地主武装的控诉和反抗，对党、对领袖、对革命的热情歌颂。民歌的字里行间充满人民群众对革命领袖真挚的爱戴和深厚的情谊。 （三）生活歌在陕北传统民中极为丰富，题材也较广泛。有反映家庭生活、风土习俗的歌，也有传授自然知道、生产经验的歌。这些歌虽然是点点滴滴，片片断断，甚至有些知识、经验还介绍得不够正确，但是，这些家庭生活、习俗习尚歌，表现了陕北人民开朗的性格和乐观的情绪；这些零星的知识、经验对于生活在穷乡僻壤的农民来说，在他们的知识领域里还
陕北信天游审美特征及人文色彩
摘要：随着我国文化多元化的发展，民族性、地域性的文化艺术形式得到重视与保护，因而信天游作为陕北民间最受欢迎的民歌艺术形式，受到了广泛的关注。本文通过针对信天游的审美特征与人文色彩进行剖析继而探讨陕北信天游的艺术性及价值性，本文首先对陕北民歌信天游进行概念性阐述，其次，本文依次从传统信天游时期、新民歌时期、“西北风”时期，到现今的多元文化融合时期对信天游进行深入分析，再次，通过针对信天游的文化价值进行分析，最后本文深入探讨陕北民歌信天游的传承与保护，为我国研究陕北民歌信天游这种独特的艺术形式提供理论性依据。 关键词：信天游，审美特征，人文色彩 陕北信天游审美特征及人文色彩 引言 陕北的民歌独具风韵，是我国黄土高原上的民间艺术母体，其音乐历史悠久，音乐风格高昂悲壮、慷慨激越、杀伐婉转。在宋代以前，陕北这种西部的音乐占据了我国音乐界的半壁江山。陕北民歌在我国的民歌史上跌跌撞撞历经上百个春秋，是我国华夏文明史诗的真实见证。“信天游”作为我国陕北民歌的代表作，所表现的是生存母题，将“吃”的艰难和“爱”的痛苦淋漓尽致的表现出来，其名字给人的感觉自由洒脱，旋律引人入胜，将人的灵魂带入凄美的境界。 信天游广泛流传于陕西的北部、宁夏和甘肃的东部，是我国民歌花园中的一朵奇葩，是黄土高原最具文化价值的代表作之一。信天游中包含许多独特的文化特征，蕴含着陕北农耕与牧游的生活方式、战乱之苦的历史背景、中原欲草原两种文化的结合、宗教信仰等地方特色。在民族文化大融合的现代，信天游以别具特色的发展轨迹，演绎着其发展历程，从传统的信天游到新民歌再到现在的流行“西北风”。 一、浅析陕北民歌信天游 信天游是陕北民歌的一种独特形式，信天游又称“顺天游”，曲调悠扬、语言淳朴、情感真挚，是陕北劳动人民智慧的集中体现。陕北作为华夏文化的发源地之一，在中国文化格局中陕北的“黄土高原”文化占据重要位置，而“信天游”作为“黄土高原”土生土长的艺术文化形式，凝聚了陕北文化独特品味与审美情趣。“信天游”展现出陕北“黄土高原”文化的原创性、多元性、“厚土性”都是不可替代。 二、陕北民歌信天游的审美特征与人文色彩
课题论文：如何将情感培养引入作文教学
学科教育论文 如何将情感培养引入作文教学 《全日制义务教育语文课程标准》第四学段（7―9年级）关于写作的要求的第二条明确规定：“写作要感情真挚，力求表达自己对自然、社会、人生的独特感受和真切体验。”可见情感因素的培养在作文教学中是非常关键的。叶圣陶先生说：“心有所思、情有所感，而后有所撰作。”讲的也是这个道理。但现在学生作文不会用真情实感表达自身的体会，作文内容空洞没有生机，而仅仅用一些生搬硬套的语言，缺乏真情实感。加上近年来，在语文教学中出现重知识、轻情感的现象，情感培养在语文作文中没有充分发挥重要作用。而在作文教学中注重学生的情感培养不仅能激发学生的写作兴趣，充分发挥学生的想象力，激发学生的求知欲、好奇心，而且能调节孩子与周围环境的和谐关系，使孩子在健康的环境中快乐成长，从而提高课堂教学质量。所以，将情感培养引入作文教学是改进中学生写作的重要方法。如何激发学生写作的兴趣，唤起学生写作的热情，让学生写出自己的真情实感呢？ 一、创设写作情境，培养写作情感
中学生的思维是直观、生动的、形象的，他们的情感培养在一定的情境中才会表达。因此，教师应该积极创设情境，为学生写作营造良好的学习氛围，使学生在情境中学会如何表达自己的情感，使学生轻松诉说自己的情感与体会。如20xx年，我校学生陆浩杰在伦敦奥运会上带伤勇夺银牌的壮举，围绕这一事例我让学生把真切的情感写下来，培养学生的爱国热情，激发学生的民族自豪感。如在教学朱自清的《背影》时，我以此为契机让学生充分感受人间真情，培养他们良好的情感态度。我布置学生写《感受？摇？摇？摇？摇》（父爱、母爱、理解……）《我爱我家》等作文培养学生的殷殷亲情。一位学生在《父亲》中叙述了他的父亲为了创造良好的生活条件干过多种工作，如开舞厅、办采石场、搞运输等，叙述了父亲竭力弥补对家庭所犯的错误和无限愧疚之情，体现了小作者对其父深刻的理解和挚爱之情。这样就会让学生在解读美好感情的过程中培育真情。这样经过长期练习，就会使学生的情感得到丰富，语言水平也会得到很大的提高，并且写作文的兴趣越来越浓，那么作文自然就会有很大的进步。 二、改进作文命题，激发写作激情 《全日制义务教育语文课程标准》根据作文教学的规律，提出了四项改革要求，其中第四条要求：多写话题作
对陕北民歌的认识和体会
对陕北民歌的认识和体会 陕北民歌是极具地域特色的文化现象。常有人说大巧若拙，也有人说，“诗宜朴不宜巧，然必须大巧之朴；诗宜淡不宜浓，然必须浓后之淡。”可见拙与巧是和谐统一的，拙在其表，巧在其里，绚烂之极归于平淡，方是上乘之作。叶燮“其工处乃在拙，其拙处乃在工”，正是其意。陕北民歌，可以说就是大巧若拙的民间杰作。我觉得它具体表现在五个方面。一言以蔽之，就是一个质朴。一、意象质朴；二、语言质朴；三、技巧质朴；四、情景质朴；五、情感质朴。 在北起毛乌素沙漠南至金锁关，东起黄河西至宁夏平原这块神奇的土地上，世世代代的陕北人"感于哀乐，缘事而发"，用拦羊嗓子回牛声，抒发着自己的冲天豪气，宣泄着自己的情感世界。通过山曲、酸曲、秧歌曲、小调、道情、信天游、二人台，碗碗腔、陕北说书、劳动号子等多种形式，用自己全部的精神、思想、情操甚至生命，向世人尽情展示着陕北人特有的生活方式、人生态度和人文价值。在这里，黄土高原厂裹、雄浑中透出儿分苍凉的自然环境，端梁起伏、沟窒纵横的视觉效果，通过艺术思维的折射，赋予了陕北民歌独特的地缘基因，那高亢粗扩、悠扬质朴、热情奔放的一首百陕北民歌，正是人与自然的和谐共鸣吗。 陕北人就像陕北民歌的一个个音符，无论是牛耕的犁沟还是农闲的炕头;无论是节日的街巷还是商贾的路途，都会被陕北人谱写成一行行、一曲曲如醉如痴的民歌乐章。"阳坡的糜子背圳的谷，黄土地里笑来黄土地里哭"，你看那田野里、路畔上、院落里、崖畔上，那做工、放牧、赶牲灵的;那洗衣、挑水、纳鞋底的，竞相用民歌来抒发自己的感情。劳作中、酒席上，甚至叫卖、哭悼，都有词有曲，令人荡气回肠，情不自禁。清末钦差、光绪帝的老师王培案(斋堂)在巡视三边后写的《七笔勾》中，将三边描绘成"圣人布道此处偏遗漏"之地。恕不论老先生有无偏见，正是受封建礼教影响较小的客观现实，才使陕北人的天性、野性、人性得以张扬，才会涌现出赫连勃勃、李继迁、李自成、韩世忠这样的民族精英，才会孕育出陕北民歌这样的文化精品。 陕北民歌是用老撅头携刻在黄土高坡上的音乐巨著，是了望陕北的百科全书。"信天游好像没梁的斗，甚会想唱甚会有"，现今流存的两万多首陕北民歌中，有言情的、叙事的，也有诉苦的、明理的，大都是口头传唱文学。陕北民歌在流