平复帖释文及作者考辩

文/张忠田

《平复帖》在中国书法史上具有重要地位，传为晋陆机（公元262——303）作书，凡9行，上有宋徽宗赵佶泥金题签和“宣和”、“政和”二印，现藏于北京故宫博物院，惜距今1700多年，纸面损伤，有些字已分辩不出来了。古代法书典籍《墨缘汇观录》、《大观录》等虽有记录，少见释文。据有关资料，明代张丑曾释出“羸、难、平、复、病、虑、观、自、躯、体、闵、荣、寇、乱”等14字。上世纪八十年代以来，先后有启功、张伯驹、郑春松、缪关富等对其释文进行研究，散见于《文物天地》、《书法》、《书法导报》等。公认比较完整准确的是启功先生释文：

“彥先羸瘵，恐難平復，往屬初病，慮不止此，此已爲慶。承使唯男，幸爲複失前憂耳。吳子楊往初來主，吾不能盡。臨西複來，威儀詳跱。舉動成觀，自軀體之美也。思識□量之邁前，勢所恒有，宜□稱之。夏伯榮寇亂之際，聞問不悉。”（出自《启功丛稿》中《<平复贴>说并释文》）但对启功先生释文，郑春松曾提出疑义。见《再议《平复帖》释文——与启功先生商榷》（郑春松2004-12-25）。郑氏文：“彦先羸瘵，恐难平复。微居得病，虑不衍计，计已为苍。年既至男事复失，甚忧之，屈子杨往得来主，吾云

能惠。临西复来，威仪详跱。举动祭观，自躯体之盖如思。识黟之迈，甚执所念，意宜稍之旻，伐棠。棠寇乱之际，闻问不悉。”

对于一件历史上的书法杰作，弄明白它的来龙去脉，读懂它的释文，对于书法学习意义重大。本人通过反复临习《平复帖》并查阅有关资料，认为启功先生的释文虽已较为完整，但仍有瑕疵，郑春松对启功先生释文的个别地方提出异议，有一定道理，但仍难以释通。我的释文如下：

彦先羸瘵，恐难平复。往属初病，虑不止此，此已为节年使至。男幸有复失，甚忧耳。舍（或庶）子杨往，初来至，吾不能起。临西复来，威仪详跱，举动成观。自躯体之恙也，思识梦之迈甚，执所恒与君。稍之闵凶，棠寇乱之际，闻问不悉（或多）。

启功先生的“此已为庆”是解释不通的。郑春松之“虑不衍计，计已为苍”更是不知所云。而“此已为节年使至”，節字的竹头和阝部清晰可辩，“年”字清楚，“使”字的草写也接近，节年，也为积年的意思，是彦先之病恐难平复的原因。然不仅自己有病，子嗣亦遭不测，即“男幸有复失”，“甚忧耳”。启功先生之“侯子杨”，郑先生之“吴子杨”，我以为应为“舍子杨”或“庶子杨”。舍子，古时为客居家里的弟子，如颜真卿曾自称为张旭舍子。庶子，妾生的儿子，

也为古官名。舍（庶）子杨两次来，初来时我病不能起，复来时，见他变化很大。“初来至”三字中的至字，章草和今草写法都近似主字，有出处。“自驱体之美”之美字，郑春松释为盖字，实应为恙。恙，也即病。闵凶，是指家里的丧亡事，合前面的男幸有复失。棠，为地名，见郑先生解释。

当然，如果此释文成立，那么，《平复帖》很可能不是出自陆机之手。

作为书信，是彼此传达信息的一种载体，主要是传递写信人想要表达的意思。从《晋书》可知，贺循，也即彦先，其父在为官时被诛杀，这在彦先内心产生了很大影响。因此，他为官处处小心，多次称疾回避。陆机曾举荐他出山。但后来还是多次称疾不仕。可见，彦先之疾是在心里，并非真正的难以“平复”。《平复帖》实是贺循称疾托病上书朝廷的书信。史载贺循第一次称疾辞官是在“八王之乱”中赵王篡位后，也即301年，而陆机则死于303年的“八王之乱”被“诛夷三族”。可见，陆机是没有机会写这封信的。从本帖的内容和语气看，这更象是贺循自己所为。古时书信启首往往是写自己的名、号，如王羲之的快雪时晴帖和丧乱帖，开头均为“羲之顿首”，这种写法在其他名家法帖中也多见。“彦先羸瘵，恐难平复。往属初病，虑不止此，此已为节年使至。”实在是一种称病的托辞，而“恐难平复”也只能是

自己可以这样说，朋友之间是不适合这样表述的，而且“男幸有复失，甚忧耳”。为了进一步证实自己的说法，说“舍（庶）子杨”第一次来，“吾不能起”。而且还说，“自躯体之恙也，思识梦之迈甚，执所恒与君。”此处的“君”字，在《毛泽东手书古诗词选》中有此写法。自从身体有病，对君之思念越来越厉害（迈甚），忠心恒意未改。后一句则是，稍后，家里又遭凶难，加上周围地区的冠乱，消息不够灵通。（2010年2月27日星期六稿）

“王子午鼎铭文”有关资料王子午其人在史籍中有据可查（史籍中称公子午），字子庚，他是春秋五霸之一楚庄王的儿子、楚共王的弟弟，在楚共王时出任司马（相当于国防部长）之职，曾被秦国扣留，后被放归。 “鼎是礼器之首，只要刻了名字的鼎，一般不会送人，且会随着主人下葬。” 随着对铭文研究的深入，专家们发现，王子午鼎铭文的字体非常不规则，且有很多装饰性的线条，与以往的篆书等字体差别甚大，最后确定它是“鸟虫文，也叫鸟虫篆，是金文的一种。”这种文字习惯呈鸟、中形，是流行于春秋中期至战国早期的吴、越、楚等地的一种金文字体。鸟虫文又可分为两类，一类象鸟，一类象虫。“鸟书，即在普通字体的基础上，加上一些线条，让整个字体呈现鸟的形状，虫书则是在普通字体的基础上，让字的线条更曲折，呈现虫的形状。”因为字体形制优美，鸟虫文被称为“中国最早的美术字”，有关专家也指出，此类字形的改变，在后世的秦代篆书的特征中得到了进一步体现。楚铭所见儒家道德对楚文化的影响连秀丽( 哈尔滨师范大学文学院，黑龙江哈尔滨150080)［摘要］春秋时期楚国青铜器，多为楚国政臣贵族自作器物。其铭文所塑楚国贵族，大都礼敬谦恭，惠爱勇武，贤智圣明，公正谦谨。楚国贵族形象的精神品质与儒家文化的君子人格风范极为符合。春秋楚国青铜铭文表明，楚文化对中原文化的道德精神进行着自觉认同，中原文化尤其是儒家文化对楚人的精神世界和道德规范有深刻影响。［关键词］儒家;春秋;楚国;铭文［收稿日期］2011－03－20 ①本文所用青铜铭文的释文，主要参考马承源著《商周青铜器铭文选》，文物出版社1990年版相关释文。

近年来，随着楚文化研究的日益深入，楚文化与中原文化的关系问题逐渐成为人们关注的热点。相关研究表明，楚人的先祖来自中原地区，其文化的主源本属于华夏文化，但是南下以后与当地的民族文化相结合形成独特的“楚文化”［1］()。1993年出土于湖北荆门市郭店一号楚墓的七百多枚战国竹简为“中原文化与楚文化”这一论题提供了重要的出土文献证据。郭店楚墓竹简包括《六德》、《缁衣》、《成之闻之》等多篇文字，它们不同程度地涉及《诗》、《书》等儒家典籍。郭店楚墓竹简的这些内容使人们认识到，南方楚文化并不是独立发展的，它深受中原文化尤其是儒家文化的影响。毫无疑问，20世纪出土的距今两千六百余年的楚国青铜器及其铭文，为考量春秋时期楚国的道德观念和精神世界同样提供着更加坚实的物质凭证和文献依据。楚国青铜器同样深刻表明，中原文化与楚文化的关系极为密切。在考察湖北出土的两周金文的基础上，在比较中原地区的新郑郑伯大墓和淅川下寺楚墓的基础上，刘彬徽先生认为，春秋中期以后，楚国“有铭铜器的数量反而大大超过了同时期中原地区有铭铜器。”“淅川下寺令尹墓内有铭器很多，且有王子午鼎、王孙诰钟等长铭的铜器。”［2］(pp．273－274)虽然铜器铭文在中原地区呈现着衰减之势，但却在江汉流域的楚国呈现着极大发展和繁荣。一则以衰一则以盛，盛衰之间彰显着中原文化的文化精神在楚人的道德文化精神世界中的传承和发扬。研究春秋楚国铭文发现，楚人的思想道德（思想道德论文）观念与中原文化儒家的思想内涵有很大的一致性。1978年5月在河南淅川下寺楚墓出土的王子午鼎、王孙诰钟及湖北宜都山中出土的王孙遗者钟等器物上铭文，清晰地呈现着楚人的道德伦理观念。其铭有曰:“严恭舒迟，畏忌翼翼”(《王子午鼎》)，“肃哲圣武，惠于政德”(《王孙遗者钟》)，“淑于威仪”(《王孙诰钟》)①。这些楚国青铜器大都是王臣做器，如《王子午鼎》的器主王子午是楚—1—时令尹子庚;《王孙遗者钟》的器主是楚庄王之子公子追舒，曾任楚国令尹;《王孙诰钟》的器主王孙诰亦是王室后裔。铭文中的人物形象与历史（历史论文）记载中的人物形象大体相符。据《左传·襄公十四年》记载，《王子午鼎》的器主子庚即王子午是位行事稳健平生谨慎的楚国政臣，堪称“严恭”。春秋时期，儒家道德哲学体系中有“完整的君子人格标准，即仁、信、忠、敏，君子已不是一个人的身份标志，而成为一种道德评价。君子既有从容镇定的外在风范，又有仁信忠敏的内在气质。”［3］()春秋时期，“君子作为一种道德评判的标准已经基本完成。后来的中国思想家们在此基础上，进一步发扬光大，构建了以仁为内在要求，以礼为外在风范，以智为文化标准，以勇为英雄气度的君子人格体系。君子的人格标准愈来愈为广大士人所接受，君子人格成为中国人一生的道德追求，而其基本形态是春秋时代完成的。”［3］()楚系铭文中的政臣贵族的自我形象的表述，正是儒家的理想的君子形象。春秋时期，君子人格这一理想人格境界，是中原文化儒家的道德风范，也是楚国贵族阶层的伦理道德追求。为了全面审视楚国铭文的文化内涵，引其铭如下:正月吉日丁亥，王子午择其吉金，自作尊彝宝鼎，用享以孝我皇且文考，用祈眉寿。严恭舒迟，畏忌翼翼，敬厥盟祀，永受其福。余不畏不差，惠于政德，淑于威仪，阑阑兽兽，令尹子庚，殹民之所亟，万年无諆，子孙是利。(《王子午鼎》)隹正月初吉丁亥，王孙遗者择其吉金，自做龢钟。

陆机《平复帖》赏析陆机《平复帖》赏析来源/鸿墨轩3dec的收藏复制·编辑/塞上齐翁《平复帖》，晋，陆机书，纸本，手卷，纵23.7cm，横20.6cm 。草隶书9行86字。（图一）释文：“彥先羸瘵，恐難平復，往屬初病，慮不止此，此已爲慶。承使唯男，幸爲複失前憂耳。吳子楊往初來主，吾不能盡。臨西複來，威儀詳跱。舉動成觀，自軀體之美也。思識□量之邁前，勢所恒有，宜□稱之。夏伯榮寇亂之際，聞問不悉。”（释文据启功《〈平复帖〉说并释文》）《平复帖》内容涉及三个人物，贺循，字彦先，是陆机的朋友，身体多病，难以痊愈。陆机说他能够维持现状，已经可庆，又有子侍奉，可以无忧了。吴子杨，以前曾到过陆家，但未受到重视。如今将西行，复来相见，其威仪举动，自有一种较前不同的气宇轩昂之美。最后说到夏伯荣，他因寇乱阻隔，没有消息。《平复帖》的书写年代距今已有1700余年，是现存年代最早并真实可信的西晋名家法帖。它用秃笔写于麻纸之

上，笔意婉转，风格平淡质朴，其字体为草隶书。《平复帖》在中国书法史上占有重要地位，同时对研究文字和书法变迁方面都有参考价值。根据尾纸董其昌、（图二）溥伟、傅增湘、赵椿年题跋，可得知《平复帖》历代递藏情况。此帖宋代入宣和内府，明万历间归韩世能、韩逢禧父子，再归张丑。清初递经葛君常、王济、冯铨、梁清标、安岐等人之手归入乾隆内府，再赐给皇十一子成亲王永瑆。光绪年间为恭亲王奕訢所有，并由其孙溥伟、溥儒继承。后溥儒为筹集亲丧费用，将此帖待价而沽，经傅增湘从中斡旋，最终由张伯驹以巨金购得。（图三）张氏夫妇于1956年将《平复帖》捐献国家。清吴其贞《吴氏书画记》、顾复《平生壮观》、安岐《墨缘汇观》等书著录。《平复帖》何以为“墨皇”--新民晚报毛笔实在是可称得上中国的国粹了。刚结束的东亚峰会上，十六国首脑在签署《吉隆坡宣言》时，温家宝总理拿出了自备的毛笔，不料邻座的日本首相小泉竟然演出了一场“借笔秀”，故作姿态，哗众取宠，图借笔生辉，孰料中国的典籍上只留下妙笔生辉的成语。旧历冬至，沪上各报都刊载了东晋陆机《平复帖》等故宫一批镇馆之宝的书画作品同市民谋面的消息，时值北寒南下，正应了“雪夜闭门赏家宝”的宋

颜勤礼碑原文及译文集团标准化小组：[VVOPPT-JOPP28-JPPTL98-LOPPNN]

《颜勤礼碑》原文及译文《颜勤礼碑》标点、注解及今译君讳勤礼，字敬，琅琊(lángyá)1临沂人。高祖讳见远，齐御史中丞，梁武帝受禅，不食数日，一恸而绝2，事见《梁》、《齐》、《周书》3。曾祖讳恊，梁湘东王记室参军，《文苑》有传4。祖讳之推，北齐5给事黄门侍郎6，隋东宫学士7，《齐书》有传。始自南入北8，今爲京兆长安人。[注解] 1、琅琊：国内有琅琊山数处，此处则指秦置琅琊郡。秦时，在古琅琊邑置琅琊郡。东汉，琅琊郡改为琅琊国，治开阳（今临沂老城）。琅琊临沂（即琅琊国临沂县之简称）自此始。历史上很多望族以琅琊为郡望，如东晋“王谢”的王家。诸葛亮也是山东琅琊人，为避战乱随叔父迁到荆州。据记载颜氏始祖是孔门七十二贤之首的颜回。颜子后裔世居于鲁之曲阜，至二十四代嫡孙颜盛，迁琅琊临沂孝悌里。颜氏后人皆自称“琅琊临沂人”。 2、东晋灭亡后，南朝宋（420-589）、齐（479-502）、梁（502-557）、陈（557-589）如穿梭般交替更迭。在齐朝，御史中丞是负责纠察弹劾官僚的最高官员。齐朝倡节俭，政治清明，后因内乱被梁武帝萧衍所代，颜见远绝食而殉国，可见颜氏的忠烈源远流长。梁武帝就是编《昭明文选》的昭明太子萧统的老爹，倒行逆施士族门阀制，对百姓则实施残暴苛政，竞也在位48年。《梁书》列传第四十四《颜协传》载：“高祖受禅，见远乃不食，发愤数日而卒。高祖闻之曰：'我自应天从人，何预天下士大夫事？而颜见远乃至于此也。’”

3、《梁书》、《齐书》和《周书》名列“二十四史”，为贞观十年（636）魏徵主持编写，历时七年修成。《梁书》、《陈书》、《齐书》、《周书》、《隋书》称五代史，时称良史。 4、梁湘东王为梁武帝萧衍第三子，名萧绎。记事参军是掌管军中文书的官员。颜见远为梁朝篡国而死节，儿子颜协也得接着当梁朝的官，他没去采薇。《梁书》列传第四十四《文学》有《颜协传》，《南史》列传第六十二《文学》亦有《颜协传》。但唐姚思廉撰《梁书》、唐李延寿撰《南史》均无《文苑传》，倒是李延寿撰《北史》之《文苑》有《颜之推传》。所以，此处“文苑”可能应为“文学”，系鲁公笔误，清董诰编《全唐文》上作“文学”，是对的。 5、北朝先后有北魏（386-534）、东魏（534-550）、北齐（550-577）、西魏（535-556）和北周（557-581）等朝代。南朝禁碑，书法以尺牍行草为时尚。北朝刻石书法棱角锋利，质朴劲健，后世统称为魏碑。 6、给事黄门侍郎：黄门即皇宫门。给事黄门侍郎是侍从皇帝，传达诏命的官员，史称颜之推为“颜黄门”，在下文中鲁公直接以“黄门”代颜之推的名讳。《颜氏家训》就是颜之推的传世之作，后世序跋中又称作《黄门家训》。 7、太子所居之宫称为东宫。东宫学士为太子东宫里掌管典礼、编撰的文官。8、颜之推自南朝入北朝做官，隋统一后再出仕，故曰“始自南入北”。 [今译]君名讳勤礼，字为敬，琅琊临沂人。勤礼君的高祖名讳为见远，是齐朝的御史中丞。梁武帝受禅登基，他绝食数天，一声痛哭，与世长

史事帖 ,欧阳询曾书古人逸传,汇为《史事帖》其中包括现在流传的《张翰帖》、《卜商读书帖》，此帖著录不详，或为“史事帖之一种”。小楷千字文署题“贞观十五年（641）”。锡山秦氏曾藏宋拓，后不得见。河北丰润有近代翻刻本。《传授诀》帖目又称《秉笔帖》。文见《全唐文》卷一四六。贞观六年七月十二日书，立在凤翔．著录首见郑樵《金石录》卷下。心经又称《小字心经》。，贞观九年十月，立在越州．著录首见《博古堂帖存》，刻在越州。兰惹帖《淳化阁帖》历代名臣法帖第四/]条下录有"贞观六年仲夏中旬初偶诣兰惹"云云; 车驾帖文见《唐文拾遗》卷一四。著录首见王寀《汝帖》“唐欧虞褚薛书汝刻十”。比年帖文件《唐文拾遗》卷十四，著录首见《淳化阁帖》“历代名臣法帖第四”。《比年帖》，黄伯思《法帖刊误》卷上以为集公碑中字为之。容

庚《丛帖目》列为伪脚气帖文见《唐文拾遗》卷一四。著录首见《淳化阁帖》“历代名臣法帖第四”。阴符经帖宋-岳珂-宝晋斋法书赞卷五曰“欧阳询- /楷书/二十七行…贞观十一年丁酉岁九月□□/书与善奴”云云。房先生;所缺文字补齐奉上，请斟酌选用。有几个问题需要说明： 1，史事帖查无实据，且笔墨与率更不尽相似，也许删掉更好。 2，P36窦娘子墓志三行中“盏顶题”当为“盖顶题”。 3，P48小楷千字文注释漏字。 4，P62脚气帖和比年帖释文连排，需分开。 5，现在帖序排列杂乱，建议稍加归类，如三幅千字文可连排，诸帖可连排。 6，书名建议改为《欧阳询的书论和书法》，在下不必署名，前言中提一下即可。

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颜真卿自书告身帖简体全文和解释肃宗“授颜真卿太子少师敕”。告身是委任官职的诏告公文。第一句，敕：国储为天下之本，师导乃元良之教。敕：诏曰。国储:指太子。元良：太子的代称。太子是天下的根本,太子之师对其施行教导。第二句，将以本固，必由教先，非求忠贤，何以审谕？要想根本牢固, 必须先有好的教导。若非忠贤之人, 如何可以教诲太子。喻通“谕”，指开导，教导。第三句：光禄大夫行吏部尚书充礼仪使上柱国鲁郡开国公颜真卿。光禄大夫：为散官名，为从二品。行吏部尚书：“行”表示高级别任低级别的职事官。充礼仪使。充，是充任的意思。礼仪使，是专管大典礼仪等事宜的官职。第四句，立德践行, 当四科之首。四科,指唐高宗时举荐人才的四条标准，即,孝悌力行﹑经史儒术﹑藻思词锋﹑廉平强直。其品德操行, 按四科的标准来评价,每一科都是最优秀的。第五句，懿文硕学，为百氏之宗。其文章学识, 可作众人之师表。懿:音yi(去声),多指德行美好。第六句，忠谠罄於臣节，贞规存乎士范。作为臣子, 其志忠诚, 其节正直;道德贞正, 可为士之模范。谠:音dang(上声), 正直的。罄: 音qing(去声),器皿已空,尽,用尽意思,如,告罄,售磬,磬竹难书.

第七句，述职中外，服劳社稷。曾在中央和地方供职, 为国家辛勤操劳。第八句，静专由其直方，动用谓之悬解。由于平时重视修德，沉静专注，气量宽宏。执法办事之时，则能解决难题。静专: “夫乾, 其静也专,其动也直。”悬解犹言解倒悬，谓在困境中得救。第九句，山公启事，清彼品流。山公谓晋山涛。清, 高洁, 高尚。涛为吏部尚书，选用人才，亲作评论，然后公奏，时称“山公启事”,比喻公开选拔人才。第十句，叔孙制礼，光我王度。汉初叔孙通, 曾制订礼仪, 以光大帝王法度. 叔孙指叔孙通,又名叔孙何，西汉初期儒家学者，曾为汉高祖制订汉朝的宫廷礼仪。第十一句，惟是一有，实贞万国，这样的人才一旦拥有, 就可以规范天下人的操行。贞, 正。万国, 指万邦, 天下, 各国。第十二句，力乃稽古，则思其人。由于想到古人（之事）, 遂念及(颜真卿)其人. 稽古, 考查古人之法。按：自“山公启事”至“则思其人”一段，是肯定指颜真卿有山涛，叔孙通那样的成绩。即作为吏部尚书，能推举贤士，作为礼仪使，能规范国家法律。第十三句，况太后崇徽，外家联属，

孙过庭《书谱》原文和译文孙过庭原文：夫自古之善書者①，漢、魏有鐘②、張③之絕，晉末稱二王④之妙。王羲之云：“頃尋⑤諸名書，鐘、張信⑥為絕倫，其餘不足觀。”可謂鐘、張云沒⑦，而羲、獻繼之。又云：“吾書比之鐘、張，鐘當抗行⑧，或謂過之；張草猶當雁行⑨，然張精熟，池水盡墨，假令寡人⑩耽之若此，未必謝之”。此乃推張邁鐘⑾之意也。考其專擅⑿，雖未果於前規，摭以兼通，故無慚於即事⒀。注释： ①善书者：“书者”，指书法家。“善”，在这里当擅长、良好讲。“善书者”，书法家中书艺水平优异的书法家。 ②钟：钟繇（151年—230年），字元常，三国时魏杰出的书法家，颖川长社（今河南许昌）人。汉末举孝廉，官尚书，入魏封定陵侯，官至太傅，世称钟太傅。幼从刘德升学书，精研楷隶，笔画清劲遒媚，结体古茂，开创了由隶入楷的新貌。今存《荐季直表》、《宣示表》、《力命表》、《墓田丙舍帖》、《贺捷表》等贴，均为晋唐人临摹本。 ③张：张芝（？—192年），字伯英，东汉著名书法家，敦煌酒泉（今属甘肃）人。好草书，师法崔瑗、杜度，有“出蓝”之誉。他省减章草点画波砾，创“今草”，三国时韦诞称他为“草圣”。著有《笔心论》五篇，今佚。《淳化阁贴》有其刻帖五种。 ④二王：王羲之、王献之。王羲之（311年—379年，一作303年—361年）字逸少，东晋杰出书法家，琅邪（今属山东临沂）人，居会稽山阴（今浙江绍兴）。官至右军将军、会稽内史，世称“王右军”。初从卫铄（卫夫人）学书，广泛研习前代名家墨迹，博采众长，书精诸体。代有书名，倍受唐太宗李世民推崇。有“书圣”之称。其书迹为历代所重，影响极大。法书摹刻本甚多，真书以《乐毅论》、《黄庭经》、《东方朔画赞》，行书以《兰亭序》、草书以《远宦帖》、《初月贴》、《寒切帖》、《上虞帖》等最为著名。王献之（344年—386年）字子敬，东晋杰出书法家，王羲之第七子，少有盛名，高迈不羁，幼时学书，羲之授之。所作真书以《洛神赋十三行》最为著名。与其父并称“二王”。累官至中书令，因其族弟王珉曾代中书令，亦能书，故称献之为“大令”，王珉为“小令”。传世墨迹有《鸭头丸贴》，刻帖在《淳化阁帖》中搜集甚富。 ⑤顷寻：广泛寻找。“顷”，同“倾”，尽的意思。“寻”，发现，探求研究。 ⑥信：相信，确定。 ⑦云没：“云”，语气助词，无义。“没”，通“殁”，死亡。 ⑧抗行：并行，不相上下。 ⑨雁行：依次相行，先后而行。 ⑩寡人：寡德之人。古代君王的谦称。晋人习惯用以自称。 ⑾推张迈钟：推举张芝，认为张芝超过钟繇。

蔡襄书法艺术书法艺术 2009-08-15 12:20 阅读7 评论0 字号：大大中中小小蔡襄（1012-1067）字君谟。其先本光州人，居仙游（今属福建省），迁甫田。官至端明殿学士，知杭州，谥忠惠。工正、行、草、隶书，又能飞白书，尝以散笔作草书，称为“散草”或“飞草”。世人评蔡襄行书第一，小楷第二，草书第三。与苏轼、黄庭坚、米芾，共称“宋四家”。《宋史·列传》称他：“襄工于手书，为当世第一，仁宗由爱之。”宋四家中，他年龄辈份，应在苏、黄、米之前。宋四家中，苏、黄、米都以行草、行楷见长，而喜欢写规规矩矩的楷书的，还是蔡襄。他的书法学习王羲之、颜真卿、柳公权,浑厚端庄，雄伟遒丽。苏东坡说：“君谟天资既高，积学至深，心手相应，变化无穷，遂为本朝第一。”蔡襄为人忠厚正直，字识渊博，他的字“端劲高古，容德兼备”。《颜真卿自书告身跋》得鲁公笔法而修于鲁公书，可为楷则。沈括说他善于“以散笔作草书，谓之散草，或曰飞草，其法皆生于飞白，自成一家。”这说明蔡襄这位稍欠改革精神的书法家还不是泥古不化的，他也在追求古趣，力创新意。蔡襄也是一位著名的茶叶鉴别专家。宋仁宗庆历年间（1041—1048），任福建转运使，负责监制北苑贡茶，创制了小团茶，闻名于当世。蔡襄著作的《茶录》是《茶经》后又一部重要的茶叶专著，是论述宋代茶文化的名著。译成英文、法文，传播国外。另有《荔枝谱》，是世界上最早的一部果艺栽培学专著。著有《端明集》(亦称《蔡忠惠集》)传世。最后不得不补充一点，在书法史上有一种说法认为宋四家“苏黄米蔡”中的“蔡”，应该是蔡京，只因其“人品奸恶”，后来人们用蔡襄取代了蔡京。这一点值得商榷。

张丑与明末书画收藏、赏鉴、著录之风 [晋] 陆机平复帖纸本故宫博物院藏草庵如笠拟藏身，向往襄阳宝晋人。箧秘墨皇《平复》古，壁悬《华盖》乙僧神。浣花旧句勤雠定，典午遗文恣讨论。五十潜修心自佘，千秋业就岂长贫！① 这是明代著名书画评论家赵裦光(1559～1625年)的诗，题赠对象是书画收藏家、鉴赏家张丑。张丑(1577～1643年)，原名谦德,字叔益。10岁时改名丑，字广德。别署青父、青甫、亭亭山人、清河牛郎，斋名有真晋斋②、宝米轩等，晚号米庵③。江苏昆山玉峰人，徙居苏州。张丑出生于书香世家，自幼聪慧，十几岁就中了秀才。他年轻时作《名山藏》二百卷，王登作序，把他的才华比作扬子云、司马相如。但张丑考举人却屡试不中，于是不再抱功名之想，自在读书并致力于书画、古器的收藏和研究，成为一代书画收藏、赏鉴、著录大家。一、收藏名迹如“波斯聚宝船” 张丑出生于收藏世家，自幼受到古书画的熏陶。从张丑的高祖、曾祖以来，世有画癖，曾祖子和与沈周(1427～1509年)、祖父约之与文徵明(1470～1559年)分别都有交往。家有春草堂、兰香堂、孝友馀庆堂、秋山阁，是文人雅集吟诗作画之所。沈周曾为其曾祖作《春草堂图》，文徵明为其祖父作《少峰图》。家中的书籍、书画，从高祖、曾祖开始积聚，到他父亲茂实，与文彭(1498～1573年)、文嘉(1501～1583年)“称通家姻娅，朝夕过从。无间寒暑，寻源溯流，订今考古，一时家藏珍图法墨甲于中吴。”④张丑说“先子茂实与寿承(文彭)、休承(文嘉)称莫逆交，故评定国朝名公书画，万不失一”⑤，张茂实通过不断地向文彭、文嘉学习，已经具有很高的鉴赏水平，这对张丑的影响是巨大的。张丑的书画收藏经五代人的积聚，名品累累，自诩如“波斯聚宝船”。在《清河秘箧书画表》中记载其家累世收藏历代名迹有书法49件、绘画115件，如陆机《平复帖》、王羲之《二谢帖》、王献之《中秋帖》、展子虔《游春图》、张旭《春草帖》、颜真卿《刘中使帖》、黄庭坚《伏波神祠诗》、李成《层峦萧寺图》、米芾《小楷宝章待访录》、赵子昂《胆巴碑》等，这为他的书画鉴定提供了丰富的实物参照。二、赏鉴独取神奇书画鉴定与书画创作不同，需要专门的系统的知识，才能对历代传世书画的真伪优劣作出判定。北宋米芾、米友仁父子，元代赵孟緁、虞集、柯九思，都是世所公认的著名鉴赏家。明代伴随着书画收藏热，作伪之风也大盛，

扒一扒至今无解蝌蚪文来更新了，今天我们八卦蝌蚪文和《夏禹书》，纯属讨论，无关解密。好几天没来了，本来想着这几天有空去九江，结果吃了海鲜面，胃不舒服，等休息好点了再过去逛逛。因为这两天都在兴头上，网上到处翻阅老爷庙的相关记载，无意中在同一档揭秘栏目中发现了仙居蝌蚪文的相关一档子栏目。楼主老家本来就挨在仙居县隔壁，所以俺就就留神多看了几眼，这一看就被里面的内容给吸引住了。那么蝌蚪文到底是个啥玩意呢？可能大家平时对蝌蚪文关注的不是很多，也并不知道楼主说的蝌蚪文到底是什么。我们先从有限的资料开始熟悉这种特殊文字的存在和发现。据记载仙居蝌蚪文被发现在浙江省仙居县淡竹乡一个高达128 米的陡壁上，有人工锲凿的日纹、虫纹和蝌蚪文。传说是大禹治水留下的记录，专家认为蝌蚪文是一种象形文字，也因它的字体头粗尾细形似小蝌蝌蚪而得名，同时它也是鸟虫书的一种，从文字学的角度来说，蝌蚪文算不算文字还是一个问题。应该更接近某一类符号。蝌蚪文的发现最早记载可以追溯到魏晋南北朝时期，甚至更早，并不是由于近代才被人所知。早在东晋时期，就曾有人造飞梯用蜡临摹了崖壁上的字体，然而最终无法识其意而作罢。由此可见蝌蚪文晦涩难解，不是一般人能掌握的。现世存在的数量也不多，好像只有八处地

方才有。在当代蝌蚪文消息被披露之后立刻引起了国内外学者引起很大的兴趣。但很可惜的是结论却众说纷纭，莫衷一是，说白了就是没有一个人真的把它完整的解释出来。有的人认为它是少数民族古畲族留下的文字；有的把它与六七千年前生活在仙居的下汤人联系起来，认为是先民的遗迹；当地老百姓一直相传为夏禹治水时所刻；有的则持否定态度．认为蝌蚪文根本不存在．是子虚乌有的事。有的则展开丰富的想像，说那是外星人留下的杰作。还有的更是天马行空觉得它们是天书，是神仙才会用的一种文字。反正说啥的都有。说实话当楼主看了这么多仙居蝌蚪文的相关报道也强烈激发了俺内心强烈的求知欲。（我不会告诉你们楼主其实是贪心了，当姐第一眼看到蝌蚪文的时候就开始幻想这会不会是古人留给我们的某某庞大的藏宝图，又或者是某某失传的牛轰轰修炼功法）。当时就抱着寻宝的发财梦楼主手里捧着电脑，探着脑袋对身边正在奋力植物大战僵尸的大叔说：嗨，哥们，你知道蝌蚪文吗？我发誓当时问的时候我是真心没抱任何希望的，我知道大叔懂的东西比我们平凡人多很多，但是我也了解他的脾气，只要关系到改变现实的，他绝对打死也不会说。但是这次大叔的回答却出乎我的意料，他握着手机慢吞吞的说了一句：认识啊。。。当时楼主的心里就觉得有千万只骏马奔腾而过。我轻拍他笑眯眯的试探着说：哎呀，你吹牛，你要是认识还躺在这干嘛，早就被那些专家

《欧体与颜体特点比较》教学设计课标要求：概述汉字、书法的起源，演变过程。理解汉字、书法的审美与实用的关系。让学生养成良好的书写习惯，掌握书法基本技法和造型能力，体会书法的艺术价值。教材分析：本课主要内容是体会中国书法的艺术魅力，即艺术价值、历史价值、收藏价值。重点学习颜体楷书的基本笔画的运笔方法及体会颜体楷书作品创作方法与步骤，同时强调养成正确的书写姿势、执笔方法、运笔方法等。学情分析：由于长久以来，小学阶段开设书法课程得不到很好的推广以及缺乏专业的书法老师，同学们对中国书法的了解和认识不够，需要加强引导，书写水平和书写习惯有待提高。教学目标： 1、知识目标：认识中国书法的悠久历史和博大精深。了解颜体楷书的风格特点、笔画特点和结构特点以及颜体楷书八种基本笔画的写法。 2、能力目标：正确掌握颜体楷书基本笔画的运笔方法，并能独立地书写简单的颜体范字。始终养成正确的书写姿势、执笔方法和运笔方法。能积极主动地参与书法实践活动，在活动中善于向教师、同学和前人学习，能独立进行简单颜体楷书作品创作。 3、情感目标：培养良好书写习惯是学习书法的基础。在了解了颜体楷书有关知识后，进一步体会汉字的优美和书法的独特魅力。培养对书法艺术的热爱，感受祖国传统艺术的博大精深。养成做事有条理的习惯，懂得做人要踏实的道理。知道各学科学习都需要持之以恒。教学重点难点：重点：体会中国书法艺术魅力、颜体楷书基本笔画的书写方法难点：颜体楷书基本笔画的运笔方法，包括起笔（逆锋和顺锋）、行笔（中锋和侧锋）、收笔（回锋和提锋）三个运笔过程。颜体楷书单个范字的书写方法，对颜体楷书创作方法步骤的了解，如：笔法、墨法、章法。教学用具：课件、文房四宝等书写工具、颜体楷书作品学生用具：颜体例字、文房四宝等。教学过程：一、课前探究： 1、布置学生带全毛笔学习用具，利用网络、书籍等各种资源查阅颜真卿的生平简介及代表作品。布置学习小组通过网络查阅书法创作的相关知识。二、导入设计：（8分钟）教师概述：中国书法散发着无穷的艺术魅力，它历史悠久、博大精深、源远流长。体现了东方艺术之美和东方文化的内涵，也体现了中国书法的历史价值、艺术价值、收藏价值。它从一个侧面反映了中华民族几千年的文明史，凝聚着炎黄子孙的无穷无尽的智慧，不仅是我国民族文化的核心部分也是世界文化的宝贵财富。是我们民族永远值得自豪的艺术瑰宝，需要我们青少年继承和发扬光大。特别是在当今我国大发展文化建设的社会背景下和当今我国青少年书写水平下降的现状下，我们有责任，也有信心继承和发扬书法这一优秀的民族文化。那么，想把书法学好，应该从易到难，从楷书入手，从古代四大楷书（欧、颜、柳、赵）入门。这节课我们一起学习颜体楷书。出示课题：颜体楷书 ——《颜勤礼碑》

书法鉴赏之颜真卿书法，通俗的说，就是富有感情的以艺术的手法表现汉字的魅力。我们的生活到处都有书法的身影，无论是大街小巷的海报宣传还是我们每天运用书法的技巧去写汉字，都用到了书法。所以说，书法无处不在，那么书法究竟是什么？上完半学期的书法鉴赏选修课后，我们应以学术性的眼光看待。有关书法的概念，众说纷纭。一般情况下，书法可以定义为：以汉字为载体，运用书写工具去表现内心思想情感的艺术。由定义可见，中国书法与汉文字有着密不可分的血肉联系。可以这样认为，书法艺术是伴随着文字的产生而产生的，只不过，这时候的书法正处于“混沌萌芽”阶段。事实上，中国书法史是伴随着汉字演变的发展史。仓颉造字，奉黄帝之命仰观日月星辰，俯察鸟兽山川，创造出了文字。我们可以了解到最早的汉字来源于物象，即我们今天所说的“象形文字”。象形文字开始，中国有了文字，随着历史的变迁，书法艺术逐渐兴盛起来书法艺术有其自身的规律，如讲究执笔，运腕、用笔、使墨、结构、章法(分布)、气韵等等。其艺术形式往往是通过艺术来表达思想感情，理想，亦即可谓“笔情墨趣”。书法是我国富有弹性的独特书写工具毛笔写的方式方法，并依据我国汉字造型的特点，通过艺术构思，调动艺术

手法而形成的。从形式上说，书法以神采为上，形质次之。也就是古人所说的：“玄妙之意，出于物类之表，幽深之理，伏于书冥之间”。由是观之，书法艺术可以说是无声之间，无形之相。书法还是人们陶冶情操的工具，中国人的许多特点，例如隐忍，刚毅与书法中的抑扬顿挫很有关系。书法艺术是传统，古典文化的一分，传统文化包罗万象，博大精深！谈到书法，大家往往都会想起——书圣王羲之，一个书法大家。但是你们有没有听说过颜真卿呢？他是中国古代书法成就绝不次于书圣王羲之的书法家。颜体字无论楷书还是行书，都有别于王羲之，自创一家；甚至有的人认为颜的书法成就高于王羲之。在一千二百四十八年前，历史上发生安史之乱，大唐从岌岌可危到重归和平，历时七年。为了纪念这一历史事件，于是由唐代著名文学家元结撰文，盛请在平定安史之乱中立下丰功伟绩的将军作书，在山崖之下留下了千古名篇《大唐中兴颂》。他就是伟大书法家：颜真卿。颜真卿，字清臣，家乡山东临沂，从名字不难看出，父辈对颜真卿的道德品行方面提出的要求和希冀。颜真卿少时家贫缺纸笔，用笔醮黄土水在墙上练字。初学褚遂良，后师从张旭得笔法，又汲取初唐四家特点，兼收篆隶和北魏笔意，完成了雄健、宽博的颜体楷书的创作，树立了唐代的楷书典

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唐张旭古诗四帖（影原件，藏辽博）唐孙过庭书谱（影原件珂罗版影，藏台北故宫）唐怀素自叙帖真迹（影原件珂罗版影，藏台北故宫）唐颜真卿书麻姑山仙坛记（影明翻刻明拓）唐颜真卿书祭侄文稿（影原件珂罗版影，藏台北故宫）唐颜真卿书争座位帖（影明拓西安本）唐颜真卿书颜家庙碑（影宋拓）唐颜真卿书东方画赞碑（影宋拓）唐颜真卿书颜勤礼碑（影初拓）唐颜真卿书多宝塔碑（影宋拓）唐柳公权书金刚经（影敦煌唐拓）唐柳公权书神策军碑唐柳公权书玄秘塔（影宋拓）唐灵飞经（影初拓）宋苏轼人来得书、新岁展庆帖（影原件，藏故宫）宋黄庭坚松风阁诗、华严疏卷（影原件，藏台北故宫）宋米芾苕溪诗卷（影原件，藏故宫）宋蔡襄自书诗（影原件，藏故宫）宋赵佶真书千字文、秾芳诗（影原件、藏上博及台北故宫）元赵孟俯书洛神赋（影原件，藏天津艺术博物馆）元赵孟俯书胆巴碑（影原件、藏故宫）元赵孟俯书妙严寺记（影墨迹影）元赵孟俯书六体千字文（影原件）元鲜于枢书苏轼海棠诗（影原件、藏故宫）明宋克书急就章（影原件）明唐寅落花诗册（影原件，藏苏博）明祝允明书琴赋卷（影原件）明文征明西苑诗（影原件，藏故宫）明董其昌浚路马胡记（影原件，藏故宫）草诀百韵歌（影原件）清傅山书丹枫阁记（影原件，藏辽博）清杨沂孙篆书（影原件）清吴大澄临金文三种（影原件）邓石如篆书（影原件）

平复帖释文及作者考辩文/张忠田《平复帖》在中国书法史上具有重要地位，传为晋陆机（公元262——303）作书，凡9行，上有宋徽宗赵佶泥金题签和“宣和”、“政和”二印，现藏于北京故宫博物院，惜距今1700多年，纸面损伤，有些字已分辩不出来了。古代法书典籍《墨缘汇观录》、《大观录》等虽有记录，少见释文。据有关资料，明代张丑曾释出“羸、难、平、复、病、虑、观、自、躯、体、闵、荣、寇、乱”等14字。上世纪八十年代以来，先后有启功、张伯驹、郑春松、缪关富等对其释文进行研究，散见于《文物天地》、《书法》、《书法导报》等。公认比较完整准确的是启功先生释文： “彥先羸瘵，恐難平復，往屬初病，慮不止此，此已爲慶。承使唯男，幸爲複失前憂耳。吳子楊往初來主，吾不能盡。臨西複來，威儀詳跱。舉動成觀，自軀體之美也。思識□量之邁前，勢所恒有，宜□稱之。夏伯榮寇亂之際，聞問不悉。”（出自《启功丛稿》中《<平复贴>说并释文》）但对启功先生释文，郑春松曾提出疑义。见《再议《平复帖》释文——与启功先生商榷》（郑春松　2004-12-25）。郑氏文：“彦先羸瘵，恐难平复。微居得病，虑不衍计，计已为苍。年既至男事复失，甚忧之，屈子杨往得来主，吾云能惠。临西复来，威仪详跱。举动祭观，自躯体之盖如思。识黟之迈，甚执所念，意宜稍之旻，伐棠。棠寇乱之际，闻问不悉。” 对于一件历史上的书法杰作，弄明白它的来龙去脉，读懂它的释文，对于书法学习意义重大。本人通过反复临习《平复帖》并查阅有关资料，认为启功先生的释文虽已较为完整，但仍有瑕疵，郑春松对启功先生释文的个别地方提出异议，有一定道理，但仍难以释通。我的释文如下：彦先羸瘵，恐难平复。往属初病，虑不止此，此已为节年使至。男幸有复失，甚忧耳。舍（或庶）子杨往，初来至，吾不能起。临西复来，威仪详跱，举动成观。自躯体之恙也，思识梦之迈甚，执所恒与君。稍之闵凶，棠寇乱之际，闻问不悉（或多）。启功先生的“此已为庆”是解释不通的。郑春松之“虑不衍计，计已为苍”更是不知所云。而 “此已为节年使至”，節字的竹头和阝部清晰可辩，“年”字清楚，“使”字的草写也接近，节年，也为积年的

初中语文课外古诗文孙过庭《书谱》原文和译文孙过庭原文：夫自古之善書者①，漢、魏有鐘②、張③之絕，晉末稱二王④之妙。王羲之云：“頃尋⑤諸名書，鐘、張信⑥為絕倫，其餘不足觀。”可謂鐘、張云沒⑦，而羲、獻繼之。又云：“吾書比之鐘、張，鐘當抗行⑧，或謂過之；張草猶當雁行⑨，然張精熟，池水盡墨，假令寡人⑩耽之若此，未必謝之”。此乃推張邁鐘⑾之意也。考其專擅⑿，雖未果於前規，摭以兼通，故無慚於即事⒀。注释： ①善书者：“书者”，指书法家。“善”，在这里当擅长、良好讲。“善书者”，书法家中书艺水平优异的书法家。 ②钟：钟繇（151年—230年），字元常，三国时魏杰出的书法家，颖川长社（今河南许昌）人。汉末举孝廉，官尚书，入魏封定陵侯，官至太傅，世称钟太傅。幼从刘德升学书，精研楷隶，笔画清劲遒媚，结体古茂，开创了由隶入楷的新貌。今存《荐季直表》、《宣示表》、《力命表》、《墓田丙舍帖》、《贺捷表》等贴，均为晋唐人临摹本。 ③张：张芝（？—192年），字伯英，东汉著名书法家，敦煌酒泉（今属甘肃）人。好草书，师法崔瑗、杜度，有“出蓝”之誉。他省减章草点画波砾，创“今草”，三国时韦诞称他为“草圣”。著有《笔心论》五篇，今佚。《淳化阁贴》有其刻帖五种。 ④二王：王羲之、王献之。王羲之（311年—379年，一作303年—361年）字逸少，东晋杰出书法家，琅邪（今属山东临沂）人，居会稽山阴（今浙江绍兴）。官至右军将军、会稽内史，世称“王右军”。初从卫铄（卫夫人）学书，广泛研习前代名家墨迹，博采众长，书精诸体。代有书名，倍受唐太宗李世民推崇。有“书圣”之称。其书迹为历代所重，影响极大。法书摹刻本甚多，真书以《乐毅论》、《黄庭经》、《东方朔画赞》，行书以《兰亭序》、草书以《远宦帖》、《初月贴》、《寒切帖》、《上虞帖》等最为著名。王献之（344年—386年）字子敬，东晋杰出书法家，王羲之第七子，少有盛名，高迈不羁，幼时学书，羲之授之。所作真书以《洛神赋十三行》最为著名。与其父并称“二王”。累官至中书令，因其族弟王珉曾代中书令，亦能书，故称献之为“大令”，王珉为“小令”。传世墨迹有《鸭头丸贴》，刻帖在《淳化阁帖》中搜集甚富。 ⑤顷寻：广泛寻找。“顷”，同“倾”，尽的意思。“寻”，发现，探求研究。 ⑥信：相信，确定。 ⑦云没：“云”，语气助词，无义。“没”，通“殁”，死亡。 ⑧抗行：并行，不相上下。 ⑨雁行：依次相行，先后而行。 ⑩寡人：寡德之人。古代君王的谦称。晋人习惯用以自称。 ⑾推张迈钟：推举张芝，认为张芝超过钟繇。

說大鼎銘文中的“騂犅” （首發）付强上海三唐美術館大鼎原名己白鼎，有兩件，一件原為曹秋舫先生的藏品，五十年代上海市文物保管委會從廢銅中揀獲，後藏上海市文物保管委員會，現藏北京故宮博物院，《銘圖》的編號為02465。另一件原系清宮舊藏，現藏臺北故宮博物院，《銘圖》的編號為02466。兩件鼎的形制不同，銘文都是完全一樣的，下面我們以北京故宮博物院藏的這件大鼎進行討論。

大鼎

大鼎銘文鼎的內壁鑄有銘文八十一字，現依原行款隸寫如下：“隹（唯）十又五年三月既霸丁亥，王才（在）侲宮。大以氒（厥）友守，王卿（饗）醴。王乎（呼）譱（膳）大（夫）召大以氒（厥）友入攼（捍）。王召走馬應令取卅二匹易（錫）大。大拜稽首，對揚天子不（丕）顯休，用乍（作）朕烈考己伯盂鼎，大其子

子孫孫邁（萬）年永寶用。” 我們將重點來討論銘文中的“”這兩個字，吳鎮烽先生在《銘圖》的釋文是“（犅）”[1]。《殷周金文集成》（修訂增補本）的釋文是“誰（）（犅）”[2]。《商周青銅器銘文選》的釋文是“誰（騅）（犅）”[3]。字大家的考釋基本是統一的認為是“犅”字，字有釋為、誰（）、誰（騅）這些看法。金文中的字一般作“”（彔伯[冬戈]簋蓋），也有從作“”（柞伯鼎），字的右邊雖然大體是像鳥的，但是突出表現了尾巴，鳥沒有這樣的尾巴，這種尾巴應該是馬的，所以右邊應該是馬的訛誤，左邊應該是辛的訛誤，所以我們認為此字就是“騂”。另外一個證據是，大作的銅器還有一件大簋，兩件銅器的時代《商周青銅器銘文選》都定為周夷王時期，先把簋的銘文寫出來“唯六月初吉丁子（巳），王才（在）鄭，蔑大曆。易（錫）芻，曰：用啻（禘）於乃考。大拜稽首，對揚王休，用乍

国家公祭鼎铭文泱泱华夏，赫赫文明。仁风远播，大化周行。洎及近代，积弱积贫。九原板荡，百载陆沉。侵华日寇，毁吾南京。劫掠黎庶，屠戮苍生。卅万亡灵，饮恨江城。日月惨淡，寰宇震惊。兽行暴虐，旷世未闻。同胞何辜，国难正殷。哀兵奋起，金戈鼍鼓。兄弟同心，共御外侮。捐躯洒血，浩气干云。尽扫狼烟，重振乾坤。乙酉既捷，家国维新。昭昭前事，惕惕后人。国行公祭，法立典章。铸兹宝鼎，祀我国殇。永矢弗谖，祈愿和平。中华圆梦，民族复兴。注释：洎（jì）及近代：意指到了近代。洎：到。

金戈鼍（tuó）鼓：意指金色的戈鼍皮的鼓。鼍：扬子鳄。永矢弗谖（xuan）：语出《诗经·卫风·考盘》，意指永不忘记。矢：发誓。谖：忘记。原文：译文：泱泱华夏，赫赫文明。气魄恢弘我华夏，千年文明灿如花。仁风远播，大化周行。仁爱风仪传远方，威德教化如大道。洎及近代，积弱积贫。延及近代苦难始，积贫积弱陷沼泽。九原板荡，百载陆沉。天下九州具动荡，光阴百年土沦丧。侵华日寇，毁吾南京。日寇侵华滔天罪，毁我南京金陵城。劫掠黎庶，屠戮苍生。普通黎民遭洗劫，无辜百姓被屠杀。卅万亡灵，饮恨江城。三十万死者含冤，四十天江城抱恨。日月惨淡，寰宇震惊。日月悲光华惨淡，全世界为之震惊。兽行暴虐，旷世未闻。侵略者残暴如兽，诸罪行闻所未闻。同胞何辜，国难正殷。同胞们何罪之有，只在于国家多难。哀兵奋起，金戈鼍鼓。军与民奋起抵抗，拿起枪战鼓擂响。兄弟同心，共御外侮。兄弟们同心协力，共御敌义无反顾。捐躯洒血，浩气干云。甘洒热血献生命，浩然正气冲云霄。尽扫狼烟，重振乾坤。八年硝烟终清扫，天地改变换新颜。乙酉既捷，家国维新。一九四五胜利后，建立共和更制度。昭昭前事，惕惕后人。历史清晰且真切，警醒后人以为戒。国行公祭，法立典章。国家设立公祭日，通过立法表意志。铸兹宝鼎，祀我国殇。铸就这一楚宝鼎，祭奠死难雪国耻。永矢弗谖，祈愿和平。永不忘记此誓言，全球和平是祈愿。中华圆梦，民族复兴。实现伟大中国梦，民族复兴慰英灵。

颜真卿的事迹颜真卿的事迹颜真卿(709-784，一说709-785)，字清臣，汉族，唐京兆万年(今陕西西安)人，祖籍唐琅琊临沂(今山东临沂)，中国唐代书法家。唐代中期杰出书法家。他创立的“颜体”楷书与赵孟頫、柳公权、欧阳询并称“楷书四大家”。和柳公权并称：“颜筋柳骨”。颜真卿开元二十二年(公元734年)中进士，登甲科，曾4次被任命御史，为监察迁殿中侍御史。因受到当时的权臣杨国忠排斥，被贬黜到平原(今属山东陵县)任太守，人称“颜平原”。肃宗时至凤翔授宪部尚书，迁御史大夫。代宗时官至吏部尚书、太子太师，封鲁郡公，人称“颜鲁公”。建中四年(783年)，遭宰相卢杞陷害，被遣往叛将李希烈部晓谕，后为李缢杀。唐代宗大历元年(765年)，颜真卿因奏宰相元载阻塞言路，遭贬谪。三年(768年)四月，由吉州司马改为抚州刺史。在抚州任职的五年中，他关心民众疾苦，注重农业生产，热心公益事业。针对抚河正道淤塞，支港横溢，淹没农田的现状，带领民众在抚河中心小岛扁担洲南建起一条石砌长坝，从而解除了水患，并在旱季引水灌田。抚州百姓为了纪念他，将石坝命名为千金陂，并建立祠庙，四时致祭。他为官清正廉洁，尽力维护社会正常秩序。抚州学子杨志坚家贫如洗却嗜学如命，其妻耐不住贫困生活，提出离婚，杨写了

一首《送妻诗》，表明自己矢志读书无奈同意离婚的心情。杨妻将这首诗作为离婚的证据呈献颜真卿。颜看了杨诗后，非常同情杨的遭遇，钦佩其苦读精神，对杨妻嫌贫爱富的行为进行责罚，并赠给杨志坚布匹、粮食，将杨留在署中任职。为此，颜还将《按杨志坚妻求别适判》公诸于众。这则判词对临川良好学风、淳朴婚俗的形成起了较好的导向作用。颜真卿为琅琊氏后裔，家学渊博，六世祖颜之推是北齐著名学者，著有《颜氏家训》。颜真卿少时家贫缺纸笔，用笔醮黄土水在墙上练字。初学褚遂良，后师从张旭得笔法，又汲取初唐四家特点，兼收篆隶和北魏笔意，完成了雄健、宽博的颜体楷书的创作，树立了唐代的楷书典范。他的楷书一反初唐书风，行以篆籀之笔，化瘦硬为丰腴雄浑，结体宽博而气势恢宏，骨力遒劲而气概凛然，这种风格也体现了大唐帝国繁盛的风度，并与他高尚的人格契合，是书法美与人格美完美结合的典例。他的书体被称为“颜体”，与柳公权并称“颜柳”，有“颜筋柳骨”之誉。欧阳修曾说：“颜公书如忠臣烈士，道德君子，其端严尊重，人初见而畏之，然愈久而愈可爱也。其见宝于世者有必多，然虽多而不厌也。”朱长文赞其书：“点如坠石，画如夏云，钩如屈金，戈如发弩，纵横有象，低昂有志，自羲、献以来，未有如公者也。”颜体书对后世书法艺术的发展产生了深远影响，唐以后很多名家，都从颜真卿变法成功中汲取经验。尤其是行草，唐以后一些名家在学习二王的基础之上再学习颜真卿而建树起自己的风格。苏轼曾云：“诗至于杜子美，文至于韩退之，画至于吴道子，书至于颜